錢(qián)文忠解讀三字經(jīng)
錢(qián)文忠解讀三字經(jīng)1
放下電子書(shū)，重新開(kāi)始翻看實(shí)體書(shū)，選了2本書(shū)《兩地書(shū)》和《錢(qián)文忠解讀三字經(jīng)》，先看完的是后者，最直接的原因是后者更白話(huà)，除了生僻字，沒(méi)有太多需要翻查理解的典故歷史。
先說(shuō)說(shuō)《三字經(jīng)》。我以前是沒(méi)有看過(guò)三字經(jīng)的，所以雖然知道“人之初，性本善，性相近，習相遠……”，但對這個(gè)究竟講什么是沒(méi)有概念的。特別因為熟悉的部分只有開(kāi)篇的一部分，在開(kāi)始讀這本書(shū)之前，我還一度以為這是古人用來(lái)勸學(xué)樹(shù)立道德表率的。而事實(shí)上《三字經(jīng)》包羅很廣，讓我越讀越有趣，也就很快讀下來(lái)了（此處很快是相對于另外一本書(shū)�。�。
《三字經(jīng)》開(kāi)篇就是要學(xué)習，強調教育，從小開(kāi)始的教育。之后是要學(xué)些什么。最后再次強調要學(xué)習，無(wú)論年齡無(wú)論地位無(wú)論處境，都要學(xué)習。
孔子成名后還要向小兒學(xué)習，雖然我覺(jué)得此小兒只會(huì )耍小聰明
最吸引我的應該是古人蒙學(xué)都學(xué)什么�！度纸�(jīng)》里給出的順序是：品性，數數，常識，語(yǔ)文基礎（識字斷句），經(jīng)&子集（精讀儒家，泛讀百家），歷史。其中常識部分涵蓋歷法、地理、農作物、家禽家畜、道德倫常等方面的基礎知識。經(jīng)子集部分，簡(jiǎn)略的介紹了儒家經(jīng)典和其他各家中的幾家代表。歷史部分更絕，從三皇五帝一直敘述到明朝滅亡。背熟《三字經(jīng)》，春秋戰國的文化以及歷史朝代更替，初中都能應付一二了。
首要要學(xué)習的是品性。
接下來(lái)要學(xué)習數數和常識。
在學(xué)習識字斷句之后，開(kāi)始學(xué)經(jīng)子集。
最后，要學(xué)史。
古人從小學(xué)的東西對我也是有些啟發(fā)的。無(wú)論古今，孩子首先需要培養的都是好的習慣�！度纸�(jīng)》所說(shuō)的“親師友，習禮儀”現在也適用，當然現在把品相具化成各種具體的習慣�！笆仔€�，次見(jiàn)聞”，品性比知識更重要。雖然我是學(xué)工科的，我也很贊同《三字經(jīng)》中對歷史的重視，“考世系，知始終”，民族認同感應該是從民族的歷史開(kāi)始的。
我希望我家娃是個(gè)對歷史感興趣的中國娃。
選《錢(qián)文忠解讀三字經(jīng)》而不是《三字經(jīng)》來(lái)讀，當然是對自己的古文知識沒(méi)有信心，有個(gè)人幫你把涉及的人和事講的更明白點(diǎn)，總是好的。事實(shí)上，這本書(shū)真的很口語(yǔ)化，有點(diǎn)像作者錢(qián)文忠站在講臺上，有人把《三字經(jīng)》遞過(guò)去，他就四句八句的讀下來(lái)，遇到有故事有來(lái)由的地方，就引申開(kāi)來(lái)，說(shuō)古道今。坐在講臺下的我，就跟著(zhù)學(xué)習一下，看看哪本儒家經(jīng)典有興趣拿來(lái)讀讀，再重溫一下已經(jīng)許久沒(méi)碰過(guò)的中國古代史。
錢(qián)文忠解讀三字經(jīng)2
我們剛剛能聽(tīng)得懂大人們說(shuō)話(huà)時(shí)，父母一直在給我們灌輸著(zhù)“父母呼，應勿緩”的道理。我們剛剛學(xué)會(huì )識字時(shí)，老師就交于我們“人之初，性本善”。這不論是做人道理，還是朗朗上口的背誦文章都來(lái)自于一本傳承中華文明的瑰寶——《三字經(jīng)》。
可能《三字經(jīng)》早已是家喻戶(hù)曉了，可這瑰寶隨著(zhù)時(shí)間的推移，逐漸變得陌生，這使當今的我們開(kāi)始逐漸忘記其中文明精髓，并不了解其中的為人之本。就在讓我認為《三字經(jīng)》將來(lái)會(huì )變成只知名字，不知內容時(shí)，出現了一個(gè)可謂是拯救了這即將消逝精華。他就是——錢(qián)文忠。
說(shuō)起錢(qián)文忠，大家可能有所聽(tīng)聞，他是清華的教授，可很少有人知道他的才華橫溢，讀完《錢(qián)文忠解讀三字經(jīng)后》他的分析，他的文學(xué)功底讓我無(wú)比敬佩。
從《百家講壇》，到《三字經(jīng)》的再次閱覽，最后讓《三字經(jīng)》中的道德、文明、文化精髓等步入生活。錢(qián)文忠的見(jiàn)解很細致，開(kāi)頭是倫理道德，再是經(jīng)典文獻，然后是中華歷史。若不說(shuō)，誰(shuí)能知在這僅僅一千字中，競蘊含了這么多內容。一字一句的由來(lái)，其中的道理，都分析透徹。翻開(kāi)書(shū)字里行間富有現代感，卻不失其中古人思想。
看完整本書(shū)有種被受過(guò)了諄諄教誨的小孩，在反省自己，反思自己是否把這一切都列為做人之本，為人之道�！度纸�(jīng)》一共1122字，字字都是中國傳統文化精華。
翻開(kāi)書(shū)開(kāi)篇就告知如今我們?yōu)楹卧僮x《三字經(jīng)》，因其中內容廣泛包括了教育、歷史、天文、地理、倫理、和社會(huì )道德等，在如今依舊擁有著(zhù)重要的現實(shí)意義與社會(huì )功用。在這本書(shū)中我最喜歡“人之初，性本善”這一句或許是因為從小就只記得這一句的原因吧，但是我知道它10年，都曾未知道其中的深層意，只有我讀完這本書(shū)閉上眼睛回味其中的韻味時(shí)，我才明白，才能被受教一生。錢(qián)文忠說(shuō)“人之初，性本善”的表面意思是人：出生時(shí)天性本來(lái)就是善的�？赐旰笪以谒伎�，為何是善而不是惡呢？然而這本書(shū)確一一告訴了我答案。從學(xué)派、中西文化、名人名事，全部分析透徹讓我全面了解跟這句話(huà)有關(guān)的知識及道理等。
讀完這本書(shū)我最大的感受并不是那些所謂的我明白了什么什么做人道理，不是空空而談的我要好好讀書(shū)。我覺(jué)得我的感受就是中國的傳統文化精髓，就應該以更現代感的方式傳承，例如《錢(qián)文忠解讀三字經(jīng)》一樣，運用不同的理解性來(lái)把經(jīng)典分析，使現在的人們更好的接受這份精華，更好的運用其中又用的東西。
錢(qián)文忠解讀三字經(jīng)3
看了錢(qián)文忠解讀《三字經(jīng)》很是受益，錢(qián)教授以其深厚的國學(xué)功底解讀《三字經(jīng)》，借鑒古人、融會(huì )歷史、貫通現代，將積淀千年的中國傳統文化，用生動(dòng)的語(yǔ)言，鮮活的事例演繹成當今社會(huì )生活道德規范的寶貴鏡鑒。
《三字經(jīng)》內容廣泛，包括了教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說(shuō)，是學(xué)習中華傳統文化不可多得的經(jīng)典啟蒙讀物和小百科；即使在今天，也仍有著(zhù)重要的現實(shí)意義和社會(huì )功用。錢(qián)教授認為，《三字經(jīng)》是我國古代的兒童識字課本，是中國傳統的兒童啟蒙讀物，實(shí)際上成為全國通用的兒童教材。讀完之后我感覺(jué)《三字經(jīng)》的學(xué)習對象是父母和教師，而教育對象才是兒童學(xué)生，《三字經(jīng)》是一部供父母和教師教育孩子用的讀本而非兒童讀物。
《三字經(jīng)》可分三部分，第一部分是講教，即教育的重要性、教育的理由、教育的方法、教育的規律。第二部分講教的內容。中國幾千年的歷史像一根線(xiàn)，他的解讀把文化、哲學(xué)、宗教、社會(huì )、經(jīng)濟、文學(xué)等等一顆顆珠子串起來(lái)。第三部分是學(xué)的部分，以眾多學(xué)習的例子，強調努力學(xué)習的重要意義。錢(qián)教授建議把第三部分前移。
讀完之后，做為一名教師，“教不嚴，師之惰”一直回響在我耳邊。在中國傳統社會(huì )中教師地位之高，從天、地、君、親、師的排序就可以看出：上有天，下有地，中有皇帝，有父母、有祖父母，接著(zhù)天地君親，第五就是老師。儒家思想講究師道尊嚴，強調教師的絕對權威。在中國的傳統當中，老師必須嚴格教育。教書(shū)先生甚至可以責罰不認真讀書(shū)的皇子。書(shū)中為我們講了一個(gè)關(guān)于皇子老師的故事：朱元璋做了皇帝后，很關(guān)心皇子的教育，滿(mǎn)世界找有學(xué)問(wèn)的人，終于找到教學(xué)水平很高的李希顏。這位老師完全以一種嚴格的態(tài)度，來(lái)履行自己的教師職責。這些皇子上課不好好聽(tīng)講，他就揍，打得皇子嗷嗷叫，痛得受不了。只要他們不好好學(xué)習，就要打他們。朱元璋有一個(gè)非常寵愛(ài)的小王子，就跑到父皇那說(shuō)：“這書(shū)沒(méi)法念了，這老師給我揍的，都快揍死了�！被实勐�(tīng)了以后非常生氣，準備治老師的醉。但馬皇后對他說(shuō)：“李先生這是以圣人之道，以一種非常嚴格的態(tài)度來(lái)教育我們的孩子，也是為了你的江山社稷考慮，我們應該感謝李先生，怎么能責備他呢？”后來(lái)，皇帝對這位老師非常敬佩。那位老師退休時(shí)，朱元璋專(zhuān)門(mén)賞賜了黃袍，同時(shí)賞賜了大量的錢(qián)財。
現在好多家長(cháng)不理解老師，如果對孩子要求嚴一點(diǎn)，動(dòng)不動(dòng)就興師問(wèn)罪。搞得我們老師很被動(dòng)，是不是老師就可以縱容孩子？我們的嚴格教育是不是就不對了？當今社會(huì )強調教師要充分尊重孩子，教學(xué)要以學(xué)生為主體，教師是學(xué)生的引導者，合作者，絕對不允許體罰孩子，要保護孩子的自尊心�！敖滩粐�，師之惰”到了今天，我認為這句話(huà)的含義是：做老師的，教誨學(xué)生要講究好的方法，不采取善教之方，就是做老師的過(guò)錯、失職。重點(diǎn)是強調教師要有教師之道、善教之方。我的周?chē)?jīng)常有一些成功的教育者，面對“習相遠”的學(xué)生，他們能保持平靜的心態(tài)，溫馨的情調。首先采取誘人法，付與真情關(guān)愛(ài)和細心溝通，疏導學(xué)生明其志、曉之理，營(yíng)造師生融洽和諧的氛圍，搭建學(xué)生自醒的平臺。其次是采用循循善誘法。針對無(wú)法及時(shí)完成學(xué)業(yè)任務(wù)的學(xué)生，在他無(wú)助時(shí)給予有助，予以細心的指導和批閱。鼓勵學(xué)生樹(shù)立信心和自愛(ài)，促成學(xué)生逐日提高，可謂教之善也！反之采用刻薄寫(xiě)生手法，以師道尊嚴的面孔出現，嚴重地挫傷了學(xué)生的自尊心。結果，學(xué)生或畏而遠之、或逃之夭夭、或破罐破摔、或賭氣輟學(xué)，可嘆惰之害也！
在今后教學(xué)中，我要學(xué)習他們先進(jìn)的教育方法，不斷地提高自己的教育水平，以一種敬業(yè)的精神來(lái)履行自己的職責。
讀了這本書(shū)，才能真正理解《三字經(jīng)》傳達給我們的`那種文化信息，才能理解《三字經(jīng)》對于今天，特別是當前我們開(kāi)展國學(xué)經(jīng)典教學(xué)不可替代的意義。
在我們學(xué)校經(jīng)典文化讀書(shū)活動(dòng)更是搞得有聲有色。學(xué)校非常注重對學(xué)生國學(xué)經(jīng)典文化思想的教育，一直堅持國學(xué)經(jīng)典《弟子規》、《三字經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《老子》和古詩(shī)詞等的誦讀活動(dòng)，課間喇叭里播放著(zhù)《弟子規》、《三字經(jīng)》，《新學(xué)堂歌》……每當中午、晚上放學(xué)的時(shí)間朗朗的背誦聲音就會(huì )響遍我們的校園。文化氛圍濃厚了，品位提升了，在校園內東南角創(chuàng )設一條文化長(cháng)廊，該長(cháng)廊由三、四十米多長(cháng)的竹簡(jiǎn)組成，上面匯集了“三字經(jīng)”、“弟子規”等內容。每個(gè)教室門(mén)前的柱子上也有這樣的竹簡(jiǎn)，樓梯間掛有古詩(shī)詞、成語(yǔ)故事，學(xué)生隨時(shí)隨地可以感受到經(jīng)典文化的魅力。經(jīng)典的力量是巨大的，但其潤物是無(wú)聲的。經(jīng)典，讓學(xué)生愛(ài)讀書(shū)了，也在潛移默化中提高了文學(xué)修養，增強了語(yǔ)言表達能力。
教師們的讀書(shū)熱更濃。學(xué)校為我們營(yíng)造了讀書(shū)的環(huán)境，投入了大量的資金，為老師購買(mǎi)圖書(shū)，如《四書(shū)五經(jīng)》每位教師手里都有一本；并且保證了閱讀時(shí)間：每周至少能抽出兩個(gè)小時(shí)的讀書(shū)時(shí)間。青年教師每周組織一次教師論壇活動(dòng)。經(jīng)常全體教師收看于丹的《論語(yǔ)心得》。本學(xué)期一開(kāi)始我們邀請山東大學(xué)的張德蘇教授做了 “國學(xué)簡(jiǎn)述暨孔子的教育思想”的精彩國學(xué)導讀報告，后來(lái)山大文學(xué)院博士生導師仵從巨院長(cháng)經(jīng)典讀書(shū)文化導讀報告會(huì )。為推進(jìn)書(shū)香校園特色品牌建設深入發(fā)展，有效推進(jìn)教師讀書(shū)文化品位和層次，著(zhù)手與山大文學(xué)院合作，開(kāi)展“專(zhuān)家教授進(jìn)校園讀書(shū)導讀行動(dòng)”和“書(shū)香名師讀書(shū)研修活動(dòng)”，專(zhuān)家學(xué)者將走進(jìn)校園與教師學(xué)生面對面，部分教師將走進(jìn)山大威海分校文學(xué)院進(jìn)行選課研修。這些舉措極大地激發(fā)和調動(dòng)了全體教師讀書(shū)的熱情和積極性，提高了教師品味！讓我們繼續讀書(shū)吧！
讀書(shū)是一個(gè)持之以恒的過(guò)程，讀書(shū)是一個(gè)終身的事業(yè)，讀書(shū)是一種生活的方式，讀書(shū)是一種修養身心、增進(jìn)知識的方式。古語(yǔ)講：“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”。人生是一座山，人生是一片海，我們必須經(jīng)歷過(guò)勤苦才會(huì )有快樂(lè )，才會(huì )有成功，才可以有權利期盼收獲！讓我們永遠記住這句話(huà)：“莫等閑，白了少年頭，空悲切”。
錢(qián)文忠解讀三字經(jīng)4
童音：人之初，性本善，性相近，習相遠，茍不教，性乃遷，教之道，貴以專(zhuān)。
畫(huà)外音：《三字經(jīng)》是我國古代兒童識字課本，是中國傳統的兒童啟蒙讀物，成書(shū)大約在900年前的宋朝�！度纸�(jīng)》一經(jīng)問(wèn)世，就廣為流傳，實(shí)際上成為全國通用的兒童教材。而在和《百家姓》、《千字文》合稱(chēng)的“三百千”的只有《三字經(jīng)》被尊稱(chēng)為經(jīng)。為什么這樣一本小書(shū)，被歷代人們敬稱(chēng)為經(jīng)典。錢(qián)文忠教授又會(huì )以什么方式來(lái)解讀這部傳統啟蒙經(jīng)典，在看似簡(jiǎn)單易懂的文字背后都包含著(zhù)什么樣的深意。而對于今天的人們，《三字經(jīng)》還有著(zhù)什么樣的啟發(fā)意義呢？請聽(tīng)復亙大學(xué)錢(qián)文忠教授解讀《三字經(jīng)》第一集：
錢(qián)文忠：今天，每到開(kāi)學(xué)的時(shí)候。我們都會(huì )看到很多可愛(ài)的孩子，背著(zhù)一個(gè)很大的書(shū)包，里面裝滿(mǎn)了各種各樣的課本，沉甸甸的一個(gè)書(shū)包。這個(gè)課本分門(mén)別類(lèi)，語(yǔ)文、數學(xué)、外語(yǔ)，印刷精良，由國家教育部統一編纂，統一發(fā)行，這是現代的孩子。那么我們不禁在問(wèn)，傳統的中國孩子們用什么來(lái)作教科書(shū)呢？用什么樣的教科書(shū)來(lái)啟蒙呢？毫無(wú)疑問(wèn)肯定有，只不過(guò)當時(shí)沒(méi)有一種政府統一安排的教科書(shū)，啟蒙的沒(méi)有。而到了中國宋朝以后，突然出現了一部《三字經(jīng)》，來(lái)路不明，為什么說(shuō)來(lái)路不明呢？我們連它的作者是誰(shuí)都不知道。而這部《三這經(jīng)》從宋朝開(kāi)始，一直到今天，流傳不絕。
這部書(shū)有什么特點(diǎn)呢？從形式到內容，它都有自己的特點(diǎn)。從形式上來(lái)看，《三字經(jīng)》三個(gè)字一句，三個(gè)字一句，瑯瑯上口，非常易于記誦，在古代是可以唱的。在中國宋朝以后流傳的像這樣傳統的啟蒙書(shū)里邊，我們一般知道“三百千”，《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》，這都是孩子啟蒙讀物。那這里邊“三百千”這個(gè)排序，大家馬上會(huì )有一個(gè)感覺(jué)，為什么這《三字經(jīng)》稱(chēng)經(jīng)呢？為什么百家姓不叫《百家姓經(jīng)》呢？為什么《千字文》不叫《千字經(jīng)》呢？那就彰顯《三字經(jīng)》的重要性。在我們的傳統文化中，把一部書(shū)稱(chēng)為經(jīng)，那就是一個(gè)至高無(wú)上的地位和榮譽(yù)�！度纸�(jīng)》就是一部這么重要的傳統啟蒙經(jīng)典。
也許大家會(huì )說(shuō)，既然是兒童看的書(shū)，那它一定很簡(jiǎn)單了，有什么值得講的呢？錯了，這個(gè)看法�！度纸�(jīng)》的確非常簡(jiǎn)單扼要，但是也正因為它簡(jiǎn)明扼要，它以最簡(jiǎn)明潔快的方式凝聚了最濃厚的文化傳統，所以我們必須用心去閱讀、用心去體會(huì )，我們才能真正理解《三字經(jīng)》所要傳達給我們一種信息；我們才能理解《三字經(jīng)》為什么流傳到今天；我們才能理解《三字經(jīng)》對于我們這些中國人來(lái)講，特別這些還在學(xué)習過(guò)程當中的孩子們來(lái)講，有什么不可替代的意義。
那么就讓我們一起來(lái)學(xué)習《三字經(jīng)》。
畫(huà)外音：為什么一本兒童啟蒙讀物，一個(gè)兒童識字課本，被大家尊稱(chēng)為《三字經(jīng)》呢？在看似簡(jiǎn)單易懂的文字背后，都包含著(zhù)什么深意？而錢(qián)文忠教授又會(huì )對傳統經(jīng)典《三字經(jīng)》作出什么樣的解釋呢？
童音：人之初，性本善，性相近，習相遠，茍不教，性乃遷，教之道，貴以專(zhuān)。
錢(qián)文忠：人之初，人出生的時(shí)候，性本善，天性本來(lái)就是善良的。就在這貌似簡(jiǎn)單的六個(gè)字背后，就有非常豐富和濃厚的文化內涵。它講的是一個(gè)人性論問(wèn)題，也就是說(shuō)，人性究竟是怎么樣的？人的本性是善良的還是惡的，古今中外，所有的文化傳統都繞不開(kāi)人性論的問(wèn)題。因為無(wú)論如何，我們首先認識我們自己，認識人。在中國傳統當中，關(guān)于人性論的討論非常豐富多彩。在先秦的時(shí)候，就儒家傳統當中，就有三派說(shuō)法，一派孔子的說(shuō)法，孔子的說(shuō)法就接著(zhù)三字經(jīng)后面的六個(gè)字“性相近，習相遠”�？鬃诱J為人的本性差距并不太大，由于后天的熏染、環(huán)境的影響，會(huì )變得差別越來(lái)越大。本性相差并不遠，這是孔子的說(shuō)法。換個(gè)說(shuō)法，孔子并沒(méi)有告訴我們人的本性是善的還是惡的，孔子置而不論，留個(gè)懸念。
荀子也是儒家非常重要的一位思想家，荀子甚至和法家有好多關(guān)系，荀子的看法是“人之初，性本惡”。人的天性本來(lái)就是惡的。這是荀子的看法。這個(gè)看法比較容易得到我們的理解，這不難。因為我們看一個(gè)小孩的生長(cháng)，從哇哇落地開(kāi)始，他餓了要吃奶，他會(huì )管母親的勞累嗎？他會(huì )管母親有沒(méi)有奶汁嗎？他會(huì )考慮母親會(huì )不會(huì )生病嗎？不會(huì )的，他非要吃奶，而如果有幾個(gè)孩子的話(huà)，幾個(gè)孩子會(huì )爭先恐后地要求吃奶。那人的本性，從這方面來(lái)講，談不上善良，對吧。
那么“人之初，性本善”究竟是誰(shuí)的思想呢？是孟子一派的思想。亞圣孟子，孟子這一派的思想在儒家思想上是認為“人之初，性本善”的。
大家不要小看關(guān)于人性善惡的這種分野，實(shí)際上中西文化就是在這里開(kāi)始了不同的發(fā)展軌道。
我們用最簡(jiǎn)單的方式來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，在西方的傳統文化中，它認為每個(gè)人都是有罪的，人都有原罪，只有上帝是無(wú)罪的。那也就是說(shuō)“人之初，性本惡”。正原因人本性是有罪的，所以人誰(shuí)都不能相信，我不能相信你，從社會(huì )管理運作上來(lái)講，我不能把所有的權力交給某幾個(gè)人，我不放心，因為誰(shuí)都是有毛病的。那么怎么辦呢？我把管理的權力、運作的權力予以分散，相互監督、彼此獨立，我創(chuàng )設出一套嚴格的制度來(lái)限制你。西方的文化社會(huì )就這樣發(fā)展下來(lái)的。
而中國的傳統文化的主流就是接著(zhù)三字經(jīng)開(kāi)始的六個(gè)字，也就是接著(zhù)孟子的思想走下來(lái)�！叭酥�，性本善”。我們相信每個(gè)人天性都是善良的，每個(gè)人都有覺(jué)悟，所謂滿(mǎn)街都是圣人，人人皆可為堯舜，那還需要制度嗎？每個(gè)人都是自覺(jué)的嘛，每個(gè)人都知道不要在紅燈的時(shí)候橫穿馬路，每個(gè)人都該知道不要隨地吐痰，每個(gè)人都應該知道不要損害別人的利益。那主要是應該教育他，去引導他、去培養他。而不是用制度去規范他，所以千萬(wàn)不要小看這六個(gè)字，這六個(gè)字里邊的精義非常深。
畫(huà)外音：即使在中國儒家學(xué)派內部，對人性是善是惡的看法并不統一，性善、性惡、有善有惡三種說(shuō)法，而爭論也從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。這充分說(shuō)明了人性問(wèn)題的復雜。孟子以他充分的理由來(lái)證明他的性善論觀(guān)點(diǎn)。最重要的就是“四心說(shuō)”，那么錢(qián)文忠教授關(guān)于性本善又是怎樣看的呢？
錢(qián)文忠：孟子何以斷定“人之初，性本善”呢。孟子這么說(shuō)有什么理由呢？作為一個(gè)大思想家，孟子當然不會(huì )信口胡說(shuō)。他認為“人之初，性本善”自然有他的道理。在《孟子》中他說(shuō)人要有“四心”�！盁o(wú)惻隱之心非人也，無(wú)善惡之心非人也，無(wú)辭讓之心非人也，無(wú)是非之從非人也”。孟子就認為人必須有四種心：惻隱之心、同情之心、羞惡之心、辭讓之心。沒(méi)有這四種心那就稱(chēng)不上人了。這是孟子的看法，比如說(shuō)無(wú)羞惡之心非人也，這個(gè)我們比較好理解，人都有一種羞惡之心。我曾經(jīng)講過(guò)一個(gè)例子，美國有一個(gè)非常著(zhù)名的影星，瑪麗蓮夢(mèng)露有一張照片，這張照片傳遍了整個(gè)世界。她正好穿著(zhù)裙子在路上走，經(jīng)過(guò)一個(gè)地下的出風(fēng)口，出風(fēng)口突然上了一股很大的氣浪，把夢(mèng)露的裙子吹起來(lái)，夢(mèng)露一個(gè)動(dòng)作趕緊捂著(zhù)這裙角。這是什么，羞惡之心，她覺(jué)得害羞，趕緊給裙角捂住，羞惡之心世人皆有。
我們在歷史上可以舉出很多例子來(lái)說(shuō)明人性的問(wèn)題是復雜的。我給大家講一個(gè)例子：曹操大家都知道，他有四個(gè)兒子，曹丕、曹植、曹彰、曹沖。
曹植才華橫溢、文采斐然、為人忠厚、非常溫良。曹植的才華高到什么程度呢？在曹植以后幾百年，有一個(gè)同樣是天才的人叫謝靈運（南宋，浙江上虞人），謝靈運講，如果天下的詩(shī)才，天下寫(xiě)詩(shī)的才華，有一石的話(huà)，有這么多份量的話(huà)，曹植一個(gè)人占了八斗。這就是“才高八斗”這成語(yǔ)的來(lái)歷。剩下的兩斗是誰(shuí)呢，謝靈運也不客氣，我一斗半，那么還有半斗誰(shuí)呢，全中國別的人來(lái)分。但是謝靈運這么高傲的人，那么有才華的人，都心甘情愿地認為曹植一個(gè)人占了八斗。而曹植的天性，他覺(jué)得這個(gè)名位，他自己能不能接他父親曹操的班，是天定的。他不費盡心思去爭。
曹丕，曹丕跟曹植是兄弟，都是曹操的兒子�？墒沁@兩親兄弟，人性、本性，相差可就太大了。曹丕也有文采，他也有詩(shī)歌流傳下來(lái)，但是跟曹植比，那就差得太遠了，他只能跟一群人去分那半斗。他那兄弟一個(gè)人占了八斗，他只能去分那半斗。但是他同時(shí)也好舞槍弄棒。曹丕非常擅長(cháng)劍術(shù)，在中國武術(shù)席上，曹丕是占有一席地位的。同時(shí)這個(gè)人占有欲非常強。比如攻下鄴城的時(shí)候，曹丕沖進(jìn)去后干什么呢？他沖到袁熙家里面去，把袁熙的太太甄氏搶過(guò)來(lái)做老婆，因為甄氏很漂亮。占有欲很強，這是曹丕。至于他后來(lái)怎么繼承曹操的位置，大家都知道。他跟曹植兄弟不相來(lái)往，“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同跟生，相煎何太急”。相傳這是才高八斗的曹植所作的“七步詩(shī)”，是對急于迫害自己的兄長(cháng)曹丕的質(zhì)問(wèn)，也是他們真實(shí)的寫(xiě)照。為什么親兄弟會(huì )有這么大的差距呢？他們另外兩個(gè)兄弟又是怎樣的人呢？
曹操還有一個(gè)兒子叫曹彰，外號黃須兒，就是他的頭發(fā)、胡須可能都是黃的，非常驃悍。這個(gè)人歷書(shū)上沒(méi)有留下過(guò)他好寫(xiě)詩(shī)的記錄，只留下他力大無(wú)窮、武藝精湛，他射箭百步穿楊，能夠射中百米以外的一根頭發(fā)絲。而力氣大到什么程度呢？有一次他不知道怎么跟老虎打起來(lái)，他把老虎的尾巴纏在自己的胳膊上，老虎就動(dòng)不了了，老虎沒(méi)他的勁大，他把老虎打住了。又有一次，據說(shuō)曹彰去找大象打架，他估計跟人打實(shí)在不過(guò)癮，別人都打不過(guò)他，他過(guò)去給大象給摁在地上，那象也動(dòng)不了。所以曹操在戰爭當中，比如他看見(jiàn)馬超，那個(gè)時(shí)候縱橫馳騁、所向披靡的時(shí)候，曹操就哀嘆，假如我兒子曹彰在此，有你馬超什么事�？梢�(jiàn)曹彰的性格就是勇武驃悍、傻不楞登，他沒(méi)有什么心機。
曹操還有一個(gè)兒子曹沖，這是中國著(zhù)名的神童。曹沖稱(chēng)象是一個(gè)很有名的故事，史籍上記載，說(shuō)當時(shí)孫權為了討好曹操，就送一頭象給曹操，大象，當時(shí)中原地區很少，看到這個(gè)龐然大物，曹操就帶著(zhù)手下的群臣將領(lǐng)琢磨說(shuō)，這象有多重，那怎么稱(chēng)，哪兒去找那么大的秤，沒(méi)有。大家你一言、我一語(yǔ)。曹沖這時(shí)候還不到十歲，就在旁邊說(shuō)，這有什么難，來(lái)來(lái)，開(kāi)條船過(guò)來(lái)，把這象擱在船上，船沉下去了，我在船邊劃一道線(xiàn)，再把大象牽出來(lái)，接下來(lái)我就有辦法知道這象有多重了，他怎么做呢？有兩種說(shuō)法，一種說(shuō)法是往上搬石頭，這是利用排水量的原理。還有一種說(shuō)法更聰明，曹沖就叫人一桶桶往船上倒水。
這個(gè)故事，說(shuō)明了同樣是曹操的兒子，四個(gè)兒子天性差距都很大，完全不象兄弟，所以我們對“人之初，性本善”這六個(gè)字是不是可以打一個(gè)小小的問(wèn)號。但是我想，“人之初，性本善”這六個(gè)字是中國文化對人類(lèi)的美好信念和期望。如果這么去理解，我想是比較穩妥的。
畫(huà)外音：一樣的父母、一樣的家庭環(huán)境，即使是親兄弟，在天性上也有差別，大的差距，這也是一種社會(huì )現實(shí)。如果說(shuō)天性是由先天決定就無(wú)法改變的話(huà)，那么接下來(lái)，《三字經(jīng)》又傳達了一種什么樣的思想呢？
錢(qián)文忠：“人之初，性本善”是孟子的思想。接下來(lái)“性相近，習相遠”就是孔子的思想，這比較符合孔子的思想。但是跟前面那六個(gè)字，是有點(diǎn)矛盾的。大家發(fā)現了嗎？你既然“人之初，性本善”，怎么就后來(lái)就變成“性相近”了呢？對吧。但后面這六個(gè)字“性相近，習相遠”，人的本性本來(lái)差距并不遠，習在這里不是學(xué)習的意思，是熏染的意思，受影響、被熏染、被污染的意思。本性本來(lái)差距就不遠，但是你后天受到環(huán)境的影響，受到各種各樣外部環(huán)境的熏染，差距越來(lái)越大。
用這句話(huà)去解釋我前面講的這個(gè)故事，也是可以成立的。也是曹丕、曹植、曹彰、曹沖小時(shí)候，三個(gè)月的時(shí)候，大家都差不多，但是后來(lái)成長(cháng)的經(jīng)歷不同、環(huán)境不同，差距越來(lái)越大，也是可以解釋的。在這方面我們千萬(wàn)要注意，古人是非常注重后天環(huán)境的，這樣的例子在歷史上也有。我老家是無(wú)錫的，無(wú)錫下面有一個(gè)縣叫宜興，也是很有名的，陶都，出紫砂。當地出了很多很有名的名人，其中有一個(gè)恐怕是最有名的，周處（晉朝江蘇宜興人）這個(gè)人天性善良，蠻好一個(gè)人。但是從小父母雙亡，就沒(méi)有人去教育他，沒(méi)有人去引導他，沒(méi)有人給他上規矩，慢慢的就瞎混，受到了這種不好的風(fēng)氣熏染、影響。長(cháng)大以后，變成一個(gè)粗魯、暴躁、野蠻的人，動(dòng)不動(dòng)就跟人家打架，打得人家頭破血流，滿(mǎn)地找牙。他力氣很大，這么一來(lái)，周?chē)娜艘?jiàn)了周處就躲，惹不起我還躲不起？誰(shuí)愿意被你打啊。周處自己還不知道，因為他沒(méi)有羞惡之心，沒(méi)有是非之心，這個(gè)心被遮掩掉了。有一天，他發(fā)現怎么誰(shuí)見(jiàn)我都躲起來(lái)，他就去問(wèn)一位老者，長(cháng)者，老爺爺。這說(shuō)明他天性不壞，他對老人還是很尊重的，他就問(wèn)這老爺爺，為什么鄉里鄰居見(jiàn)了我就躲呢？他并沒(méi)有上去就打老爺爺一頓，他沒(méi)有，他是很尊重的問(wèn)。這就反映他天性不錯。老人家理都不理他，說(shuō)你不知道啊周處，我們這邊有“三害”。周處說(shuō)，哪三害，說(shuō)來(lái)聽(tīng)聽(tīng)。老爺爺說(shuō)，第一，前面山里出了一只猛虎，經(jīng)常下來(lái)吃人吃家畜，這是一害，害得大家雞犬不寧。第二，村前面的河里出了一條蛟龍，誰(shuí)都不敢下河游泳、下河捕魚(yú)。周處說(shuō)，這兩害，還有一害呢？那老人家說(shuō)，就是你周處，猛虎、蛟龍、周處共稱(chēng)三害。周處這一下，他天性好，一下子覺(jué)得，自己這么壞啊，我原來(lái)覺(jué)得挺好一個(gè)人，我也尊敬老人，怎么鄉親就把我當一害呢？幡然醒悟。在傳說(shuō)中，周處上山殺了這只老虎，為民除害，潛到河里斬殺了這條蛟龍，為民除害，而自己從此良心發(fā)現，本來(lái)善良的天性發(fā)現，彰顯出來(lái)，從此一路上進(jìn)，奮發(fā)圖強，后來(lái)當了很大的官，為老百姓做了很多好事，在歷史上留下了非常好的名聲�，F在，周處的墓還在。
畫(huà)外音：對于一個(gè)孩子來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有一個(gè)良好的后天環(huán)境，再善良的天性也會(huì )受到污染，這就是這個(gè)故事告訴我們的道理。那么怎么樣才能往好的方向發(fā)展？《三字經(jīng)》又怎么告訴我們呢？
童音：茍不教，性乃遷，教之道，貴以專(zhuān)
錢(qián)文忠：《三字經(jīng)》接下來(lái)講的是“茍不教，性乃遷”。意思是如果不去教育，不去接受教育，這個(gè)教可以理解為兩個(gè)方面，如果不去教育他或人不接受教育，性乃遷，善良的本性就會(huì )發(fā)生變遷，你善良的本性就會(huì )發(fā)生改變。前面周處這個(gè)故事，也說(shuō)明這個(gè)“茍不教，性乃遷”嘛。而“教之道，貴以專(zhuān)”，教育的道，根本大道，最重要的、最根本的、最珍貴的就是專(zhuān)一。在《三字經(jīng)》里學(xué)習是一個(gè)生命的過(guò)程，必須一心一意地去經(jīng)歷。
在歷史的故事里，我們也可以找到許多故事來(lái)說(shuō)明這個(gè)道理。我們知道明代著(zhù)名畫(huà)家唐伯虎，唐寅（字伯虎，明朝蘇州人），當然現在很多人知道唐伯虎還是因為周星馳，因為有《唐伯虎點(diǎn)秋香》，大家都知道。那么歷史上的唐伯虎是和沈周、文征明、仇英并列為明四家。唐伯虎從小生活在一個(gè)小康之家，從小就有繪畫(huà)的天賦，天性很好，有天賦，很小他的畫(huà)就小有名聲，所以當地的富豪之家，經(jīng)常請唐伯虎作畫(huà)，那唐伯虎當然有點(diǎn)沾沾自喜，少年成名、風(fēng)流倜儻。但是唐伯虎的母親，一個(gè)很了不起的女性，就覺(jué)得你這樣淺嘗輒止，稍有一點(diǎn)點(diǎn)成就就滿(mǎn)足，你不行，你必須專(zhuān)心致志，好好給我去學(xué)幾年畫(huà)，把繪畫(huà)藝術(shù)給鉆透了。那母親就問(wèn)他，沈周那個(gè)時(shí)候已經(jīng)成名了，大畫(huà)家，就住在你家不遠的地方，我給你理好包裹，當然媽媽的心理也舍不得，但是為了你的前途，你去跟沈周學(xué)畫(huà)。那唐伯虎很高興，反正離家也不遠，就背起媽媽給他理好的行理，去拜沈周為師。到了沈周那里，稍學(xué)了幾年，唐伯虎發(fā)現自己很不錯了，再看看老師的畫(huà)，也不見(jiàn)得比我強到哪里去，我也很不錯，又開(kāi)始動(dòng)了腦筋，又不太專(zhuān)心，想回家，想家了。沈周看出了唐伯虎的心理活動(dòng)，也沒(méi)怎么想，就通知自己的太太，也就是唐伯虎的師母，準備一桌飯菜，送送唐伯虎，讓他出師吧，讓他回去吧，不讓他學(xué)了，他不是覺(jué)得不錯了嗎。做完了這桌飯菜，送到院子里一間獨立的房子里，這間房子唐伯虎從來(lái)沒(méi)去過(guò)。
畫(huà)外音：這到底是一間什么房子呢，為什么老師從來(lái)不讓唐伯虎到這里來(lái)呢，而唐伯虎的這個(gè)經(jīng)歷，又說(shuō)明了一個(gè)什么道理呢？
錢(qián)文忠：唐伯虎走進(jìn)這間房子一看，發(fā)現這房子怪了，怎么天底下有這么怪的房子，這房子居然有四扇門(mén)。他進(jìn)去的時(shí)候，東南西北各一扇門(mén)，而每一扇門(mén)外，都是不同的風(fēng)景，這一道門(mén)外邊姹紫嫣紅，那一道門(mén)外邊鶯歌燕舞，這一道路門(mén)外邊流水潺潺。唐伯虎好玩，他不專(zhuān)心，他一看這師傅可真夠壞，原來(lái)花園里有這么好玩去處，他不告訴我，我今天滿(mǎn)師了，他告訴我了，我也先不吃飯，我先出去看看。往東門(mén)想去看姹紫嫣紅的去處，咚，一下，撞一包，往南門(mén)，想去看鶯飛燕，咚，一下，撞一包，往西門(mén)想去看小溪潺潺的時(shí)候，呼，一下，又撞一包，頭上仨包，這才明白，全是沈周在墻上畫(huà)的畫(huà)。沈周在墻上畫(huà)的三扇門(mén)，畫(huà)了外邊的風(fēng)景，唐伯虎一下子明白，他聰明，他天性還是夠的，原來(lái)畫(huà)無(wú)止境，自己這點(diǎn)還差遠了。那這個(gè)時(shí)候沈周進(jìn)來(lái)了，沈周說(shuō)，吃完飯，你就可以回去了，別學(xué)了，你很厲害。唐伯虎撲通跪下，老師你還是再讓我學(xué)習幾年，跟你好好學(xué)幾年。從今往后，專(zhuān)心致志，又學(xué)了好幾年。這個(gè)時(shí)候，沈周告訴他，你已經(jīng)可以回去了，你已經(jīng)學(xué)有所成，真可以去了，不必再跟我學(xué)了。唐伯虎的性格也改了，就自己下廚房做了一桌菜，謝師宴，來(lái)感謝老師對他的栽培，他把菜做好一桌，放到房間里。那么這個(gè)菜里邊有魚(yú)嘛，旁邊跳來(lái)一只饞貓，要來(lái)吃這個(gè)魚(yú)，唐伯虎就把貓趕走，這貓一竄，朝東墻上的窗口想跳出去，啪，這貓撞一包掉下來(lái)，爬起來(lái)又往南墻跑，那有一扇窗，啪，掉下來(lái)，再往西窗跑，啪，又掉下來(lái)，貓也撞了仨包。唐伯虎練習繪畫(huà)的時(shí)候，在墻上畫(huà)了三扇窗，這貓也分辨不出來(lái)。這個(gè)故事無(wú)非就是說(shuō)明，你學(xué)任何一樣東西，必須專(zhuān)心致志、持之以恒，你才會(huì )有所成。
那么《三字經(jīng)》接下來(lái)還講了很多關(guān)于學(xué)習環(huán)境的問(wèn)題。因為我們知道，把一個(gè)孩子比喻成花朵的話(huà)，那么他成長(cháng)和教育環(huán)境就是花朵賴(lài)以生長(cháng)、所賴(lài)以開(kāi)放的土壤，孩子是花朵，教育環(huán)境就是土壤。我們應該為學(xué)習中的孩子準備什么樣的土壤條件，我們應該給他創(chuàng )造什么樣的外部環(huán)境，請大家聽(tīng)下一講。
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