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法理學(xué)的心得體會(huì )范文（通用10篇）
某些事情讓我們心里有了一些心得后，可用寫(xiě)心得體會(huì )的方式將其記錄下來(lái)，這樣我們可以養成良好的總結方法。應該怎么寫(xiě)才合適呢？以下是小編為大家整理的法理學(xué)的心得體會(huì )范文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
法理學(xué)的心得體會(huì ) 1
通過(guò)參加中央電大開(kāi)放教育法學(xué)專(zhuān)科《法理學(xué)》的學(xué)習，使我初步了解和掌握了法學(xué)知識，為以后深入學(xué)習法學(xué)專(zhuān)業(yè)課程奠定了基礎，在這里我簡(jiǎn)單談一下對《法理學(xué)》的認識。我覺(jué)得法理學(xué)是一個(gè)運用哲學(xué)方法研究法律基本問(wèn)題的學(xué)術(shù)門(mén)類(lèi)，法理學(xué)以思想探索為其學(xué)科特征，需要從以往的各種思想成果中獲得精神養料。法理學(xué)具有批判性和反思性，需要結合時(shí)代的條件對以往的知識確信進(jìn)行挑戰。
法理學(xué)不可簡(jiǎn)單地被界定為“法律是什么”。廣義上講，法理學(xué)可以被界定為法律的智慧，或者對“法律事業(yè)”的性質(zhì)和語(yǔ)境的理解。我們不僅探求“這一事業(yè)是什么”，以及“人們如何回答法律是什么”，而且我們也在試圖弄清這些回答本身的'含義。法律是一種爭議的態(tài)度？或形式?正統性是一種思維方式？廣義的法理學(xué)理論不應僅僅局限于一個(gè)或者另一個(gè)法律觀(guān)念，而應該探求這種多樣性是如何形成的。法理可以補充法律的不足，所以有些國家把法理作為最后適用的法源，即：法律無(wú)規定者，依習慣；無(wú)習慣者，依法理。有的西方國家法學(xué)者認為，當前法理有作為主要淵源的趨向；但也有的學(xué)者認為，法理本身并不具有法源的性質(zhì)，只有依據法理所作的判決成為審理案件可以援引的判例時(shí)，才能成為法源。在社會(huì )主義法中，法理一般不作為法的淵源。中國司法實(shí)踐中，當遇有案件在法律上無(wú)明文規定時(shí)，一般以中國共產(chǎn)黨和國家制定的政策作為審判的依據。
法理學(xué)的心得體會(huì ) 2
時(shí)間無(wú)情的在我們年輕的臉上留下歲月的痕跡，不知不覺(jué)間，學(xué)習法理學(xué)已經(jīng)半個(gè)學(xué)期了。在這段時(shí)間里面，伴隨著(zhù)生活環(huán)境和學(xué)習環(huán)境的變化，使我對自己的人生道路充滿(mǎn)了迷茫，顯現出一種無(wú)所適從的狀態(tài)。
就在我處在迷茫時(shí)，它走入了我的心間。它就是法理學(xué)。它就像朋友一樣幫助我，像我的父母一樣疼愛(ài)我，像老師一樣關(guān)心我。在這盞明燈的指引下，我走出了迷茫期，大步邁向充滿(mǎn)陽(yáng)光的大道。
在正式上課之前，我預習了法理學(xué)這本書(shū)，竟然有些看不懂，里面大都是一些理論的內容。后來(lái)聽(tīng)了張老師的課逐漸明白了法理學(xué)是“法學(xué)”研究中的一門(mén)科學(xué)。對國家制定“法律”進(jìn)行“理”的研究，即法律規范的合理合法性，也就是說(shuō)國家在制定出臺具體的法律規范時(shí)，應當共同遵循的基本原則和精神，這些原則和精神同公民認知、社會(huì )現狀息息相關(guān)，當今社會(huì )主要體現法治和民主的精神。學(xué)習法理學(xué)應當要與實(shí)踐相結合。
法學(xué)的研究的學(xué)科都研究法或法律現象，法理學(xué)的研究對象與其他法學(xué)學(xué)科的不同之處在于，法理學(xué)研究的是法或法律現象的一般性問(wèn)題，而不是法或法律現象某一個(gè)方面的具體問(wèn)題。在我國法理學(xué)的研究范圍概括為：法的本體論、法的歷史論、法的運行論、法的關(guān)系論、法的價(jià)值論等五論。
法理學(xué)的功能有：
1、法理學(xué)是法學(xué)的入門(mén)與向導。法理學(xué)是法學(xué)的一般理論、基礎理論和方法論，屬于理論法學(xué)，它提供的不是具體的、實(shí)用的知識，而是抽象的、基礎的理論，如法的基本概念、原理和規律等，這些基礎理論不僅為法學(xué)的其他學(xué)科提供了入門(mén)的知識和理論，也為法學(xué)的其他學(xué)科提供了理論的指導。
2、法理學(xué)能啟蒙和傳承法律精神。在法學(xué)的所有學(xué)科中，法理學(xué)是最具思想性的一門(mén)，它是以啟蒙和傳承法的精神與理念為核心的。
3、學(xué)習法理學(xué)可以培養與訓練法律思維方式。法律思維是法律職業(yè)者所特有的思維方式，是法律職業(yè)者必須具有的'職業(yè)技能，而法理學(xué)中承載著(zhù)培養與訓練人們法律思維方式的功能。因此，學(xué)習法理學(xué)的意義非常重大。
我認為學(xué)習法理學(xué)時(shí)應該注意切忌死記硬背，盡量多思考，用書(shū)上所舉例子、其他課程中相應的知識或已掌握的現有知識來(lái)理解法理學(xué)，使抽象的內容變成具體問(wèn)題，不要單純地把法理學(xué)看成是獨立的部分，而應該將法理學(xué)與其他部門(mén)法有機地結合起來(lái)。不然容易步入學(xué)習法理學(xué)的誤區。
上法理學(xué)的課程時(shí)，老師講得生動(dòng)形象，通俗易懂。并在講課期間插入一些例子，使我在課前預習不懂的問(wèn)題在老師授課時(shí)迎刃而解，對法理學(xué)的學(xué)習信心更大了。我相信在老師的悉心教導和同學(xué)們認真聽(tīng)課下會(huì )在法理學(xué)這方面有更深的造詣。
我為能掌握這種實(shí)用的思維工具而驕傲，我應該好好學(xué)習法理學(xué)知識。
法理學(xué)的心得體會(huì ) 3
法律不是天生就有的，它到底是怎么出現的呢？當今社會(huì )的主流觀(guān)點(diǎn)是：法律是人類(lèi)在人類(lèi)社會(huì )生活、工作等活動(dòng)中相互定立契約而產(chǎn)生的。
法律規定了權利與義務(wù)，權利義務(wù)相對來(lái)說(shuō)就是自由與限制，絕大多人都是向往安定的生活，但是每個(gè)人都各有其個(gè)性、欲望，只有對那些超出某個(gè)限度的約束起來(lái)，社會(huì )整體才能得以正常運轉。因此法律成了我們社會(huì )生活之中不可或缺的一部分。它始終將所有人限制在一定的框架之中，在這之中給予人自由生存不受他人侵害的權利，也同樣限制個(gè)人的行動(dòng)以維護整個(gè)國家的穩定。
為了達到安定的目的，我們就得完善我們的法律，但是法律畢竟是人來(lái)制定的，人無(wú)完人，人制定的法律自然也就不可能完善。因此，為了維護法的公正性，我們就得有一個(gè)原則或是中心，讓法律圍繞著(zhù)它，當法律出現不合理的時(shí)候就按照它來(lái)判別，這就是法的價(jià)值。
而法的價(jià)值主要有三個(gè)基本價(jià)值：
第一，安定性的價(jià)值；
第二，正義性的價(jià)值；
第三，合目的性的價(jià)值，其又分為符合社會(huì )發(fā)展的目的與符合國家發(fā)展的目的價(jià)值。任何法律制度的確立和實(shí)施都離不開(kāi)這三種價(jià)值之間的平衡，三項價(jià)值之間的沖突與博弈的結果就是讓法律具有合理性。
只要在制定法律或是實(shí)施法律的時(shí)候對社會(huì )或事實(shí)情況進(jìn)行分析，基本上就能制定出公正的法律和合理的判決。
但法律存的目的是什么呢？
在當今的法治社會(huì )，法律可以說(shuō)是具有普遍約束力的社會(huì )規范。它規范了所有公民的義務(wù)和權利。對于違反法律的人，都會(huì )受到相應的處罰，正是這種強制措施才能保障所有公民的合法權利不受非法侵害。法律從某種意義上也可以說(shuō)成是道德的底線(xiàn)。
所以法律永遠不是第一位的。法律只是一種手段，通過(guò)法律我們構建想要的理想社會(huì )，所有人在規則下行事，而終極目的就在于最大限度地降低社會(huì )傷害成本。如果單純?yōu)榱藞谭ǘ鴪谭�，這將是法治路上一個(gè)最大的誤區。信仰法律，并不意味著(zhù)要愚忠于法律。輕判案例在國外并不罕見(jiàn)，法律背后有許多當事人自身無(wú)法承受的現實(shí)之重，但為何在我國卻引起連番呼聲?原因在于，在我國司法狀
況并不理想的今天，民眾時(shí)常難以辨別什么是法律合理的妥協(xié)，哪些又是法律不合理的讓步，既然難辨真偽，還不如一網(wǎng)打盡來(lái)得干脆。
法律是調整社會(huì )關(guān)系的，我們在傳統觀(guān)念中認為法律是限制人的、束縛人的，其實(shí)不然。英國啟蒙思想家洛克是這樣說(shuō)的：“法律的目的`不是取消或限制自由，而是維護和擴大自由。這是因為在所有能夠接受法律支配的人類(lèi)狀態(tài)中，哪里沒(méi)有法律，哪里就沒(méi)有自由。這是因為自由意味著(zhù)不受他人的束縛和強暴；而這種自由在不存在法律的地方是不可能存在的：一如我們所被告知的那樣，這自由并不是每個(gè)人為所欲為的自由。（因為當其他人的意志支配某人的時(shí)候，該人又怎能自由呢？）但是，一種處分或安排的自由，一如他所列舉的那些包括對他的人身、他的行動(dòng)、他的所有物以及他全部財產(chǎn)的處分，乃是法律所允許的自由；因此，在這樣的法律下，他不受其他人的專(zhuān)斷意志的支配，而是能夠自由地遵循他自己的意志�！�
在400前的英國說(shuō)出這樣精辟的話(huà)是多么的偉大啊，我們認真的理解這句話(huà)，我們可以得到新的認識。法律事實(shí)上是保護和擴大我們的自由的。沒(méi)有法律的情況下，社會(huì )上的每一個(gè)人的權利在受到侵害的情況下，是沒(méi)有辦法得到公力救濟的，而私力救濟往往是非常危險的。法律的存在為我們得到公力救濟提供了可能。法律可以使企圖侵害他人合法利益的人心懷忌憚，使我們的生活和安全有了保障。所以法律是必要的，而且是有益的，我們需要法律。沒(méi)有法律，我們的社會(huì )就會(huì )陷入混亂，我們的財產(chǎn)、安全沒(méi)有保障。法律是重要的。
為什么會(huì )有人認為法律是限制人的呢？這和我們國家的傳統有關(guān)，我們國家在傳統上的法律，是以刑為主，法律調整的方式是懲罰，刑罰的方式。而不是民法的方式，大量的民法上的關(guān)系是由道德來(lái)調整的。中國的法律傳統是這樣的，因此我們中國人討厭和法律有關(guān)系。與法律有關(guān)系一般就是監獄、刑罰、斬首，總是沒(méi)有溫情的東西。
而在清朝末年，我們引進(jìn)了西方的法律，我們的傳統的法律體系改變了，但是我們的傳統還是根深蒂固的。許多執法者也沒(méi)有現代的法律意識，我們現在學(xué)習法律基礎。法律知識是學(xué)習的一個(gè)重點(diǎn)，同時(shí)我們明白法律的意義更是重要的。所以我們了解到了法律的意義是為了保證公民的自由和權利，這個(gè)是至重要的。有了對法律的目的的正確的認識，我們才能更好的學(xué)習法律，更好的知道學(xué)習法律的意義。學(xué)習法律就是要知道如何保護自己的合法權益如何避免不法侵害。
這學(xué)期的法理學(xué)課程我明白了很多，學(xué)習法律不僅僅意味著(zhù)學(xué)習法律的規定，而且要法律意識的轉變。我們?yōu)槭裁匆S權，不僅僅因為經(jīng)濟利益。而且正義本身也是指的追求的。我們不但但生活在經(jīng)濟利益的世界里，我們的追求很多，有真理、效率和正義，大量的“一元錢(qián)官司”表明了我們不應當只追求金錢(qián)利益，還有更加值得我們追求的。
法理學(xué)的心得體會(huì ) 4
通過(guò)參加電大開(kāi)放教育的法學(xué)專(zhuān)科《法理學(xué)》的學(xué)習，使我開(kāi)始初步接觸系統的法學(xué)知識，了解了許多法學(xué)基礎知識，并為以后系統全面地深入學(xué)習法學(xué)專(zhuān)業(yè)課程奠定了基礎。在這里我重點(diǎn)談一下對“社會(huì )主義民主與社會(huì )法制的關(guān)系”的認識。民主和法制是既平實(shí)又抽象的兩個(gè)概念，我們幾近耳熟能詳，報紙雜志廣播電視網(wǎng)絡(luò )無(wú)處不現。多少年來(lái)，為了民主和法制，多少人為之奮斗。
然而，在生活中許多人對此卻有所偏頗，要么認為想要怎么就怎么樣，幾近無(wú)法無(wú)天，要么是獨裁統治，人們無(wú)任何自由與權利。這兩種現象都將民主與法制的關(guān)系割裂開(kāi)來(lái)了。通過(guò)《法理學(xué)》課程的學(xué)習，我懂得了，民主與法制是辯證統一的關(guān)系。一方面，民主是法制的基礎。因為，社會(huì )主義民主是社會(huì )主義法制的前提。只有實(shí)現社會(huì )主義民主，由工人階級和全體人民掌握政權，才談得上制定出體現自己意志的法制�，F代意義上的法制，中心環(huán)節是依法辦事，人人在法律面前平等，反對超越法律的特權。這種法制只存在于民主政體中，決不能存在于專(zhuān)制政體中。社會(huì )主義民主是社會(huì )主義法制的一個(gè)原則。法制的民主原則是指在立法、執法、守法、法律監督等法制的種種環(huán)節上。都實(shí)行民主。堅持法制的民主原則是由社會(huì )主義法制的本質(zhì)決定的。社會(huì )主義民主是社會(huì )主義法制的力量源泉。充分發(fā)揚民主，使人民在立法、執法、司法、守法和法律監督方面都發(fā)揮作用，社會(huì )主義法制建設就有成功的保障。隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，民主不斷完善、健全、發(fā)展。相應地，法制也必然隨之發(fā)展、健全、完善。另一方面，社會(huì )主義法制是社會(huì )主義民主的保障。社會(huì )主義法制確認社會(huì )主義民主。民主要得以存在、實(shí)現和發(fā)展.需要法制加以確認、肯定。社會(huì )主義法制規定社會(huì )主義民主的.范圍。社會(huì )主義法制規定如何實(shí)現社會(huì )主義民主。
一方面法制規定實(shí)現民主的程序和方法，為人民行使各項民主權利提供有效措施。同時(shí)也規定對行使民主權利的制約，保障人民能正確地行使民主權利。社會(huì )主義社會(huì )仍然存在危害民主的違法犯罪行為，這就需要用法來(lái)制裁這些行為，使民主得到切實(shí)保障。同時(shí)，法制也是同官僚進(jìn)行斗爭的武器，通過(guò)這種斗爭，保障社會(huì )主義民主。當然社會(huì )主義法制是軌道，在此基礎上要大力發(fā)揚社會(huì )主義民主，在社會(huì )主義民主的前提下要健全社會(huì )主義法制。由此可見(jiàn)，任何割裂兩者都是錯誤的。
法理學(xué)的心得體會(huì ) 5
“學(xué)而不厭，悔人不倦�！薄白x書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神�！薄慨斘易x到像有關(guān)讀書(shū)的格言，不禁思緒萬(wàn)千。因為我非常清楚，人類(lèi)的知識是從書(shū)籍里得到的，如果我們不讀書(shū)的話(huà)，就會(huì )被別人嘲笑，也會(huì )被別人說(shuō)跟不上朝代，可若是讀的書(shū)里面的內容不好的話(huà)，那么就會(huì )使你走上絕路，而讀的書(shū)好的話(huà)，不但可以得到經(jīng)驗，而且還能夠長(cháng)到更多的知識呢！
在我國的歷史上，有許多的愛(ài)讀書(shū)的人，如魯迅、冰心……這樣的作家都是因為愛(ài)讀書(shū)，所以才有所作為的`。而我也是一個(gè)熱愛(ài)讀書(shū)的小書(shū)迷哦�，F代的名著(zhù)已經(jīng)差不多快要被我讀完了，因為它們已經(jīng)遠遠不能夠滿(mǎn)足我了。還記得有一次，我一直吵著(zhù)媽媽要去書(shū)城看書(shū)。終于媽媽被我的說(shuō)服了，就答應我了。我和媽媽來(lái)到書(shū)城，我就以兔子般的速度跑上了三樓，來(lái)到三樓，我就當媽媽是透明的一樣，根本就不理會(huì )媽媽。我找到了我一直夢(mèng)寐以求想讀的一本書(shū)《格林童話(huà)》，我拿著(zhù)書(shū)坐到一個(gè)非常好的位置坐下來(lái)打開(kāi)書(shū)津津有味的讀著(zhù)�？墒呛鋈挥腥舜蚴謾C說(shuō)要媽媽去一趟書(shū)城外面。媽媽說(shuō)叫我在這里等著(zhù)，不要走開(kāi)了。我說(shuō)：“嗯�！蔽依^續看著(zhù)，一連看了兩個(gè)小時(shí)，可是我覺(jué)得那個(gè)地方很吵，就移到另外的一個(gè)角落。媽媽來(lái)了以后，在原來(lái)的位置找不著(zhù)我，就著(zhù)急了，可是還是找不到，就到二樓的地方等我（因為那里是唯一的出口）。我讀了很久，終于將那本讀完，我合上書(shū)，吞了一口唾沫，好像將所有的知識都吞進(jìn)肚子里了。我站起身來(lái)，雙腿發(fā)軟，才知道我已經(jīng)讀了四個(gè)小時(shí)了。我猛然想起來(lái)，媽媽還在等著(zhù)我呢。我到二樓找到媽媽?zhuān)秃蛬寢屢黄鸹丶伊�。雖然媽媽再家里數落了我一頓，可是我還是覺(jué)得很值得，因為我又得到了知識。
我愛(ài)書(shū)，可我更愛(ài)讀書(shū)。讓我們人人都拿起書(shū)來(lái)，吸取人類(lèi)的營(yíng)養精神吧！
法理學(xué)的心得體會(huì ) 6
轉眼之間，我參加中央電大開(kāi)放教育法學(xué)專(zhuān)科《法理學(xué)》的學(xué)習已經(jīng)快一學(xué)期了。
學(xué)到了什么？我不敢肯定，只是多少有一些想法……
整個(gè)學(xué)期，通過(guò)中央電大開(kāi)放教育網(wǎng)絡(luò )課堂上老師的講解，東臺電大老師面對面的輔導，我對“法”有了一種全新的認識，或許這種認識是膚淺的。
總有一種感覺(jué)，理論的東西，就像蒙娜麗莎，你看著(zhù)她的時(shí)候她不笑，一轉身她就笑了。美術(shù)老師說(shuō)那是因為達芬奇把她的笑畫(huà)在了陰影里。起初對“法”的理解，也一樣。
法理，剛接觸的時(shí)候，覺(jué)得枯燥乏味，但內心又有一種丟不開(kāi)的偏好感覺(jué)。
法理，也是理論。理論就是理論，就是美，沒(méi)話(huà)說(shuō)，就是給人很多希望。于是也能體會(huì )為什么有的學(xué)者一輩子搞理論，還癡迷其中，怡然自得呢！不過(guò)有時(shí)候聯(lián)系一下現實(shí)，那些飄起來(lái)的思緒就被潑涼了，心也沉了下去了。我在想，這是我的悲觀(guān)，還是現實(shí)的灰暗；是理論映襯的效果，還是理論和現實(shí)的碰撞才讓我們產(chǎn)生了一種社會(huì )責任感？剪不斷，理還亂……于是，我想想還是從法理學(xué)入手，慢慢領(lǐng)會(huì )！
通過(guò)這一學(xué)期對《法理學(xué)》的涉獵和整合，我在這里知道了：法學(xué)的起源和發(fā)展、法的概念和本質(zhì)、西方其他法學(xué)思想、法的類(lèi)型、法系、法治的概念……初步了解了“法學(xué)和法理學(xué)、法的`一般原理、社會(huì )主義法的基本理論、法的創(chuàng )制、法的實(shí)現”；加深了解了“法治與法制、權利論、法律文化、法律關(guān)系、法律解釋、法律規范、法律適用……”
對此，我首先從整體上有了一個(gè)宏觀(guān)的對法的認知，進(jìn)而簡(jiǎn)明扼要地理解了一些法的基本概念。這是電大開(kāi)放教育《法理學(xué)》授課中一種很好的對“法”和“法理”的啟蒙教育。
以上僅是我在學(xué)習《法理學(xué)》中吸收并總結到的綜合之后的觀(guān)點(diǎn)，但難免也少不了很多偏頗。有不妥之處，懇請老師和同學(xué)們雅正！
法理學(xué)的心得體會(huì ) 7
《法理學(xué)》這本書(shū)是德國法學(xué)家魏德士寫(xiě)的作為成文法系代表之一，德國法對世界法制的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重要的影響，其足跡遍及西歐。南美以及包括俄羅斯在內的當代東歐國家。在全球化過(guò)程中，國家的以及國際的法律秩序不可避免地贏(yíng)得了日益重要的意義。只有取得共識的時(shí)候，國際公認的法律價(jià)值，也即我們正在經(jīng)歷的并決定著(zhù)下一代命運的'法律價(jià)值才能確保在生活各個(gè)領(lǐng)域的深刻變化的和平過(guò)程。同時(shí)，只有公正能夠建立持久和平。
作為新聞學(xué)子，法律對于我們來(lái)說(shuō)更是意義重大。無(wú)論以后我們是從事報紙。電視。廣播還是網(wǎng)絡(luò )媒體的工作，我們所說(shuō)的話(huà)我們所寫(xiě)的文字都是具有公眾效應的，是具有法律效應的，我們既不能侵犯別人的權益也也要維護自身的權益。這樣才能為樹(shù)立媒體公信打下基礎，做一個(gè)合格的媒體人。
本書(shū)主要從法律研究的基本問(wèn)題。法及其功能。法的效力和法律適用這幾個(gè)方面來(lái)講述了法理的意義。那什么是法呢？這樣的問(wèn)題看起來(lái)簡(jiǎn)單，但是要回答卻很難。法的概念與時(shí)代緊密聯(lián)系，始終沒(méi)有定論。無(wú)數法學(xué)家和哲學(xué)家試著(zhù)為法下定義。對法的定義，學(xué)者爭論不休主要是自然法學(xué)和實(shí)證主義之間的對立：自然法學(xué)認為，法是直接來(lái)源于自然。人的本質(zhì)或者〝造物規則〞。人們稱(chēng)這種內容隨歷史而變化的法為自然法。它應該存在于萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)中，而不是由國家的立法者來(lái)制定。于此相反，另一種觀(guān)點(diǎn)認為法是權力機關(guān)根據憲法的規定所制定的法。但是不管是自然法還是權力機關(guān)制定，法律的根本目的是協(xié)調社會(huì )關(guān)系，維護社會(huì )秩序使各方正當利益達到統一。
法理學(xué)的心得體會(huì ) 8
三天的培訓，收獲頗豐，體會(huì )多多，主要有：
體會(huì )之一：法理學(xué)課程在法學(xué)本科專(zhuān)業(yè)課程中的地位得以提升，成為法學(xué)教育人才培養中的重中之重，對于我們多年從事法理學(xué)教學(xué)的教師來(lái)講，既高興又有壓力，同時(shí)感到責任重大。終身學(xué)習和不斷改革成為今后教學(xué)工作中永恒的主題。
體會(huì )之二：反思多年來(lái)教學(xué)經(jīng)歷，認為主要存在以下問(wèn)題：
1．法理學(xué)教學(xué)理念仍顯落后。法理學(xué)教學(xué)在整個(gè)法學(xué)教育中具有基礎性、必要性和哲理性三個(gè)方面地位和功能。原先法理學(xué)教學(xué)改革中的基本取向是基礎性認識充分、必要性重視不夠、哲理性基本忽略。在法理學(xué)教學(xué)中體現為：其一法理學(xué)教材及體系中有關(guān)法學(xué)的基本原理、基本知識、基本概念的內容多而雜，但有關(guān)法“理”的論述、論證少而不深刻；法理學(xué)教學(xué)中有關(guān)知識概念傳授和識記多，而啟發(fā)學(xué)生獨立思考和方法掌握應用少；其二，在法理學(xué)與部門(mén)法學(xué)關(guān)系上重視部門(mén)法教學(xué)，而輕視法理學(xué)教學(xué)；重視法理學(xué)對部門(mén)法學(xué)的統帥作用而輕視法理觀(guān)點(diǎn)在法律實(shí)踐中的進(jìn)一步認識和說(shuō)明；重視法理對法律實(shí)踐的一般指導，而忽視法律實(shí)踐的法理提煉總結。其三，片面認為法理學(xué)是專(zhuān)業(yè)基礎課，應主要講解法律的基本概念和知識，忽視了法律理念和法律精神的傳播，及法律哲理闡釋和法律思維方式的養成。
2．法理學(xué)教學(xué)內容更新緩慢。主要表現在四方面：其一，批判性、評論性?xún)热荻�，而構建性、論證性?xún)热萆�；其二，翻譯介紹性?xún)热荻喽鴦?chuàng )新性、借鑒性?xún)热萆�；其三，概念、�?shū)本知識方面的內容多而學(xué)習方法、背景知識方面的內容少；其四，純理論分析內容多，而理論聯(lián)系實(shí)踐分析的內容少。從而導致法理學(xué)教學(xué)缺乏探究性，沒(méi)有形成法理學(xué)教學(xué)特色。
3．法理學(xué)教學(xué)方法較為單一。盡管近些年來(lái)我們盡量結合案例、討論等方法授課，但師生在教學(xué)過(guò)程中角色單一、機械，缺乏角色轉換和互動(dòng)氛圍，學(xué)生缺乏主動(dòng)探索精神，不利于學(xué)生法律人格的培育和法律素養的形成。
體會(huì )之三：探索法理學(xué)教學(xué)改革路徑
1.重塑法理學(xué)教學(xué)理念
法理學(xué)教學(xué)理念的重塑是法理學(xué)教學(xué)改革的前提條件。社會(huì )和諧是中國特色社會(huì )主義的本質(zhì)屬性，與之相適應，我們亦應重塑和諧的法理學(xué)教學(xué)理念，體現為注重基礎性、提高必要性、突出哲理性三方面的和諧。注重基礎性是指針對法學(xué)的基本概念、基本知識、基本原理讓學(xué)生夯實(shí)基礎，同時(shí)不斷完善法的本體論、范疇論和運行論三部分內容體系。提高必要性，是指使學(xué)生認識法理學(xué)是從整體上認識把握法律現象及其發(fā)展演變規律所必須的，應使法理學(xué)教學(xué)成為培養法律人才品格、法律思維方式、法律理念和傳統、批判和創(chuàng )造精神的必要途徑。突出哲理性是通過(guò)法理學(xué)教學(xué)重點(diǎn)培養學(xué)生科學(xué)的馬克思主義法學(xué)觀(guān)和方法論，使法理學(xué)每一個(gè)教學(xué)環(huán)節的設計都實(shí)現做人與做事、知識與能力、繼承與創(chuàng )新、社會(huì )化和個(gè)性化的和諧，充分展示法理學(xué)或法哲學(xué)的實(shí)踐魅力；同時(shí)通過(guò)法理學(xué)教學(xué)讓學(xué)生從應然、實(shí)然兩個(gè)層面把握法律的本質(zhì)、特征、作用、功能，使學(xué)生知曉法律的理想圖景，明晰法律現實(shí)運行條件、機制與實(shí)效，充分展示法理學(xué)或法哲學(xué)的理論魅力。
2.整合法理學(xué)教學(xué)體系
整合法理學(xué)教學(xué)體系是法理學(xué)教學(xué)改革中最為重要的環(huán)節之一。法理學(xué)教學(xué)體系的重構應具有時(shí)代感和前瞻性，即法理學(xué)內容要跟上社會(huì )發(fā)展的要求，不斷吸收法學(xué)前沿的研究成果，與時(shí)俱進(jìn)，徹底擺脫中國法學(xué)中“注釋”法學(xué)的束縛，及理論與實(shí)踐嚴重脫節的局限。使法理學(xué)內容融思想性、知識性和實(shí)踐性為一體，既實(shí)現益智、強能、完善人格的全面目標，又實(shí)現把握法律知識體系、開(kāi)啟法律智慧、傳播法律精神、練就法律思維方式的綜合功能。
整合法理學(xué)教學(xué)體系，首先包括方法體系。在法理學(xué)法學(xué)方法論的教學(xué)體系設計中，我們堅持以馬克思主義唯物辯證方法論為根本方法，將西方自然法學(xué)派的價(jià)值分析、分析法學(xué)派的規范分析、邏輯分析及社會(huì )法學(xué)派社會(huì )分析的方法、經(jīng)濟分析法學(xué)派的經(jīng)濟分析等方法結合起來(lái)構建法理學(xué)課程體系。
其次是教學(xué)內容體系。將原來(lái)一學(xué)年的教學(xué)安排分解為相對獨立的兩學(xué)期，分別在第一學(xué)期和第四學(xué)期開(kāi)設“法學(xué)緒論”（法理學(xué)上）、第四學(xué)期開(kāi)設“法哲學(xué)”（法理學(xué)下）。第一學(xué)期法理學(xué)上，通過(guò)本體論、范疇論、運行論和發(fā)展論重點(diǎn)讓學(xué)生打下堅實(shí)的專(zhuān)業(yè)基礎。第四學(xué)期“法哲學(xué)”（法理學(xué)下）則突出哲理性教學(xué)，以培養學(xué)生的科研能力，其內容包括：
1）和諧社會(huì )下法理念的重塑。中國傳統的和諧理念是將法律、社會(huì )、人與自然等綜合為天、地以及金、木、水、火、土等，試圖以簡(jiǎn)單的整體型觀(guān)念來(lái)解釋相互間的關(guān)系，在一定程度上忽視了人、社會(huì )、自然及各系統內部因素的差分與區別。在繼承傳統和諧觀(guān)念精華的基礎上，將三者統一在法治環(huán)境中，用法律規范協(xié)調各系統之間及系統內部的關(guān)系，為和諧社會(huì )的發(fā)展提供有力的法制保障。
2）和諧社會(huì )下法本質(zhì)的新解。法的本質(zhì)在和諧社會(huì )中更多的體現為調節社會(huì )各階層的利益關(guān)系，使其利益表達更加規范化、制度化，從而使法治在利益融突的基礎上形成和諧有序的發(fā)展模式，最終體現全國人民的根本利益。
3）和諧社會(huì )下法價(jià)值的探尋。在和合文化的.背景下探尋法價(jià)值的新內涵。
4）和諧社會(huì )下法功能的定位。探尋和諧社會(huì )下立法、執法、司法、守法、法律監督等環(huán)節的協(xié)調發(fā)展，推進(jìn)民主法治建設，保障社會(huì )安定有序，促進(jìn)社會(huì )公平正義的實(shí)現。
5）和諧社會(huì )下法的發(fā)展規律。通過(guò)研究法的發(fā)展歷程，剔除法內在的不和諧因素，以期確定和諧社會(huì )下法治建設的方向，促進(jìn)法的和諧發(fā)展。
3.創(chuàng )新法理學(xué)教學(xué)方法
法理學(xué)教學(xué)方法的創(chuàng )新是法理學(xué)教學(xué)改革的必要保障。法理學(xué)教學(xué)要走出通過(guò)教師系統講授法律知識的方法論誤區，克服通過(guò)簡(jiǎn)單的政治說(shuō)教達到樹(shù)立學(xué)生正確世界觀(guān)、人生觀(guān)和法律觀(guān)的教學(xué)方法缺陷，樹(shù)立以法律實(shí)踐為導向，以法律精神和法律知識的傳承與創(chuàng )新為基礎，實(shí)現法律理論與實(shí)踐，法律方法與法律能力、法律專(zhuān)業(yè)素質(zhì)與人文素質(zhì)的和諧發(fā)展，全面有效提升“法律人”的綜合法律素質(zhì)。
經(jīng)過(guò)法理學(xué)教學(xué)改革的多年實(shí)踐，我認為可以采用以下一些教學(xué)方法：
�。�1）突出教學(xué)機制的自主性。即在課堂教學(xué)中逐步增加討論時(shí)間，減少純講授的時(shí)間，建立學(xué)生的自主學(xué)習、主動(dòng)參與機制。
�。�2）開(kāi)放教學(xué)環(huán)境和組織方式，完善法理學(xué)網(wǎng)站建設。做到學(xué)習研究?jì)热蓍_(kāi)放、學(xué)習資源開(kāi)放、組織活動(dòng)開(kāi)放，引導學(xué)生通過(guò)獨立思考和討論得出結論，養成主動(dòng)探究的品質(zhì)。
�。�3）引入英美法系國家的診所教學(xué)法，與部門(mén)法學(xué)教師合作，使學(xué)生通過(guò)普法宣傳、為當事人提供法律咨詢(xún)、法律服務(wù)等活動(dòng)，深化教學(xué)內容，練就職業(yè)技能。
總之，法理學(xué)教學(xué)改革既是一項長(cháng)期任務(wù)，也是緊迫的現實(shí)課題。我通過(guò)培訓一定會(huì )努力探索并實(shí)踐法理學(xué)教學(xué)的改革途徑，做好自己的教學(xué)和科研工作。
法理學(xué)的心得體會(huì ) 9
不少人說(shuō)，在眾多的法理學(xué)著(zhù)作中，通俗程度和被引用程度最高的當屬博登海默的《法理學(xué)——法哲學(xué)及其方法》了。由于自己的法理學(xué)基礎較為薄弱，本校教材中也多處引用此書(shū)中的觀(guān)點(diǎn)，因此，借著(zhù)這個(gè)契機，我把這本書(shū)作為自己研習法理學(xué)的一個(gè)新起點(diǎn)。一段時(shí)間閱讀之后，感覺(jué)很有收獲。在此把閱讀該書(shū)過(guò)程中的所想所得作個(gè)總結。
法律的獨特的解決問(wèn)題的方式是指面對互相敵對的雙方主張,法律必須作出支持一方、反對另一方的判決,即作出二選一的判決。這是一種或黑或白、或是或非的解決問(wèn)題的方式。正如博登海默所說(shuō)“一般而言:,法律可以采取一種黑白分明的方法并只用確認一方當事人的主張和否定另一方當事人的主張來(lái)對訴訟案中相互對立的請求作出答復。這是普通法傳統所偏愛(ài)的方式�！狈傻莫毺氐慕鉀Q問(wèn)題的方式,對于我國的法治建設具有極其重要的啟發(fā)意義。
法律是法官判案的依據,需要在復雜的層面上考慮既實(shí)現正義,又解決問(wèn)題。這是一個(gè)兩難境地。例如:公共安全與個(gè)人權利到底孰輕孰重?應該說(shuō)這是一個(gè)公說(shuō)公有理、婆說(shuō)婆有理的問(wèn)題,很難抽象地加以回答。但在具體的法律規定上,則必須有明確的界限。在精神病人問(wèn)題上,采取的就是個(gè)人權利優(yōu)先的原則,其犯罪甚至可以不負刑事責任。如果說(shuō)公共安全與個(gè)人權利哪個(gè)優(yōu)先是法律必須回答的第一個(gè)問(wèn)題的話(huà),那么緊接著(zhù)的.問(wèn)題就是,由此而忽略的其他價(jià)值如公共安全如何加以保護呢?或者如何在公共安全與個(gè)人權利之間取得平衡?只回答第一個(gè)問(wèn)題是遠遠不夠的,必須同時(shí)回答第二個(gè)問(wèn)題。如果只回答第一個(gè)問(wèn)題,法律就暴露出僵化、武斷的缺陷;如果只是回答第二個(gè)問(wèn)題,則看不到法律解決問(wèn)題方式的特殊性,就是“和稀泥”。只有在回答第一個(gè)問(wèn)題的同時(shí)充分照顧到第二個(gè)問(wèn)題,才能較為理想地用法律手段解決糾紛、沖突。
法律的二選一的解決問(wèn)題的方式如同其他任何解決問(wèn)題的方式一樣,具有自身難以避免的局限性和不足,如比較武斷、呆板。博登海默在《法理學(xué)》中也看到了這一點(diǎn),并指出了產(chǎn)生這些弊端或缺陷的原因。
法律的確定性要求法律必須保持相對穩定性，如果法律朝令夕改，人們將無(wú)從預見(jiàn)自己的行為將發(fā)生怎樣的法律后果，也無(wú)所適從，法律的權威性也受到挑戰。因此博登海默說(shuō)“一旦法律制度設定了一種權利和義務(wù)的方案，那么為了自由、安全和預見(jiàn)性，就應當盡可能地避免對該制度進(jìn)行不斷的修改和破壞”。但是法律制定于過(guò)去而適用于現在和未來(lái)，由此決定法律之發(fā)布之日起就與社會(huì )存在一定的矛盾�？陀^(guān)形式不斷變化，必然使法律與社會(huì )現實(shí)間存在一定的間隙和不適應性。也正是由于法律保守傾向的存在，使得法律對社會(huì )變革的方向和改革的趨勢無(wú)能為力，甚至在某些時(shí)候成為改革和社會(huì )進(jìn)步的絆腳石。
實(shí)踐證明，司法自由裁量權是一把雙刃劍，一方面，正確行使這項權利，可以補償法律規范的保守性、僵硬性和模糊性等一系列弱點(diǎn)，使法律充滿(mǎn)生機和活力，從而不致于因應付社會(huì )變化的需要等情況束手無(wú)策而削弱司法的權威性；另一方面，它也為法官以合乎需要為遁詞，無(wú)視司法，任意裁量，損毀法制統一，進(jìn)而為法律虛無(wú)主義打開(kāi)方便之門(mén)，因此必須正確理解和行使這項權力，準確把握司法自由裁量權的準確內涵，以趨其利而避其害，充分發(fā)揮它的積極作用。
最后，我想用博登海默說(shuō)過(guò)的名言來(lái)作為此篇讀書(shū)筆記的結尾：“法律是一個(gè)帶有許多大廳、房間、凹角、拐角的大廈,在同一時(shí)間里想用一盞探照燈照亮每一間房間、凹角和拐角是極為困難的,尤其是由于技術(shù)知識和經(jīng)驗的局限,照明系統不適當或至少不完備時(shí),情形就更如此了”
法理學(xué)的心得體會(huì ) 10
這本書(shū)是德國法學(xué)家魏德士寫(xiě)的。作為成文法系代表之一，德國法對世界法制的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重要的影響，其足跡遍及西歐、南美以及包括俄羅斯在內的當代東歐國家。在全球化過(guò)程中，國家的以及國際的法律秩序不可避免地贏(yíng)得了日益重要的意義。只有取得共識的時(shí)候，國際公認的法律價(jià)值，也即我們正在經(jīng)歷的并決定著(zhù)下一代命運的`法律價(jià)值才能確保在生活各個(gè)領(lǐng)域的深刻變化的和平過(guò)程。同時(shí)，只有公正能夠建立持久和平。
作為新聞學(xué)子，法律對于我們來(lái)說(shuō)更是意義重大。無(wú)論以后我們是從事報紙、電視、廣播還是網(wǎng)絡(luò )媒體的工作，我們所說(shuō)的話(huà)我們所寫(xiě)的文字都是具有公眾效應的，是具有法律效應的，我們既不能侵犯別人的權益也也要維護自身的權益。這樣才能為樹(shù)立媒體公信打下基礎，做一個(gè)合格的媒體人。
本書(shū)主要從法律研究的基本問(wèn)題、法及其功能、法的效力和法律適用這幾個(gè)方面來(lái)講述了法理的意義。那什么是法呢？這樣的問(wèn)題看起來(lái)簡(jiǎn)單，但是要回答卻很難。法的概念與時(shí)代緊密聯(lián)系，始終沒(méi)有定論。無(wú)數法學(xué)家和哲學(xué)家試著(zhù)為法下定義。對法的定義，學(xué)者爭論不休主要是自然法學(xué)和實(shí)證主義之間的對立：自然法學(xué)認為，法是直接來(lái)源于自然、人的本質(zhì)或者“造物規則”。人們稱(chēng)這種內容隨歷史而變化的法為自然法。它應該存在于萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)中，而不是由國家的立法者來(lái)制定。于此相反，另一種觀(guān)點(diǎn)認為法是權力機關(guān)根據憲法的規定所制定的法。但是不管是自然法還是權力機關(guān)制定，法律的根本目的是協(xié)調社會(huì )關(guān)系，維護社會(huì )秩序使各方正當利益達到統一。
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