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讀書(shū)心得莊子
當我們經(jīng)過(guò)反思，有了新的啟發(fā)時(shí)，往往會(huì )寫(xiě)一篇心得體會(huì )，這樣有利于我們不斷提升自我。那么心得體會(huì )到底應該怎么寫(xiě)呢？下面是小編整理的讀書(shū)心得莊子，希望能夠幫助到大家。
讀書(shū)心得莊子1
莊子送葬，過(guò)惠子之墓，顧謂從者曰：郢人堊漫其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之。匠石運斤成風(fēng)，聽(tīng)而斫之，盡堊而鼻不傷。郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：嘗試為寡人為之!匠石曰：臣則嘗能斫之。雖然，臣之質(zhì)死久矣!自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣，吾無(wú)與言之矣!
《莊子、徐無(wú)鬼》
世間有這樣一種人，在一起的時(shí)候常常面紅耳赤地爭論，可是交情很篤厚。莊子和惠子的關(guān)系就是如此。
莊子過(guò)惠子墓的時(shí)候，他給隨從的人講了個(gè)奇怪而不可思議的故事：楚地有個(gè)人，鼻子給弄了點(diǎn)白色堊土。這是很平常的事情，擦掉就是。怪就怪在這人沒(méi)去擦，而是跑到一個(gè)木匠那去，叫那木匠給他拿砍掉那塊大小厚薄象蒼蠅翅膀的堊土。更奇怪的是那個(gè)木匠，沒(méi)象常人那樣叫他擦掉堊土，卻真的隨手拿起斧頭砍去，那斧頭虎虎生風(fēng)，從那人的鼻尖擦過(guò)，堊土被砍掉了。他站在當地兒，臉不變色心不跳，鼻子完好無(wú)損。
這是怎樣的一種奇景?!這是怎樣的一種際遇啊!人世間難得有這么個(gè)膽子大的，難得有這么個(gè)技術(shù)高的。沒(méi)有那斧子當前不眨眼的氣度，誰(shuí)敢砍?怕是斧子還沒(méi)砍下，人已戰栗觳觫了吧?沒(méi)有那高水平的技藝，誰(shuí)敢站在那等著(zhù)人家砍?只怕是你站得再穩，也會(huì )給那沒(méi)水平的家伙砍掉了鼻子吧?或許腦袋都岌岌可危了吧?可這倆人竟然就搭檔配合得這么高妙。所以，當郢人死后，宋元君叫匠石表演一下砍去鼻子上的堊土時(shí)，他再也發(fā)揮不出如此高的技藝了。
莊子為什么要講這么個(gè)故事呢?他自己給我們點(diǎn)破了其中的寓意，他說(shuō)：自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣，吾無(wú)與言之矣!意思是說(shuō)，從惠子死后，自己沒(méi)有談話(huà)的對手了，沒(méi)有誰(shuí)可以說(shuō)話(huà)了。真的是沒(méi)有說(shuō)話(huà)的人了嗎?他這不是正在給人家講故事么?其實(shí)，他是在哀嘆，自己失去了如此高妙的對手，心中萬(wàn)分悲涼罷了。
人世間類(lèi)似的哀痛我們常會(huì )看到，遠到春秋戰國時(shí)期，鐘子期死后，伯牙摔琴，不復再彈，縱有高山流水之音，又有誰(shuí)能懂呢?世界上最懂得我們的那個(gè)人沒(méi)了，我們的知心話(huà)又該說(shuō)給誰(shuí)聽(tīng)呢?縱使說(shuō)了，又有誰(shuí)能懂呢?
雖然莊子和惠子對事物的看法大多截然不同，兩人在一起時(shí)喜歡互相批評和爭辯，但是這相爭卻是棋逢對手，將遇良才。莊子的哲思常常由之激發(fā)。即使在論爭，那也爭得是不亦樂(lè )乎啊!
站在濠水橋上的惠子和莊子，又開(kāi)始爭辯了。莊子說(shuō)：鰷魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè )也�；葑诱f(shuō)：子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè )?莊子說(shuō)：子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè )?惠子說(shuō)我非子，固不知子矣;子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè )，全矣!莊子說(shuō)：請循其本。子曰汝安知魚(yú)樂(lè )云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也。(《莊子、秋水》)
能一起出游，非好友者何?那莊子出游從容，看魚(yú)兒從容歡快地在水里游來(lái)游去，心有所感，大發(fā)感慨�；葑邮莻�(gè)不可知論者，所以，他反問(wèn)莊子，你又不是魚(yú)，你怎么知道魚(yú)的快樂(lè )呢?莊子以惠子之矛攻惠子之盾，他說(shuō)，你惠子又不是我，你怎么知道我不知道魚(yú)的'快樂(lè )呢?到此，我們覺(jué)得惠子該閉嘴了�？赡腔葑舆�是沒(méi)服氣，辯論水平是高高的，他繼續著(zhù)自己的辯論事業(yè)：我不是你，本來(lái)就不知道你是否知道魚(yú)的快樂(lè )，你本來(lái)就不是魚(yú)，你不知道魚(yú)的快樂(lè )，大家全都不知道了!這是何等的論辯才能啊!叫我們怎么聽(tīng)怎么覺(jué)得象繞口令了。這大約已到了論辯的高峰，可莊子仍能在這高峰上在拔高一籌，他告訴惠子，你先前問(wèn)我怎么知道魚(yú)的快樂(lè )等等等等，就已經(jīng)知道我知道魚(yú)的快樂(lè )還問(wèn)我。我在濠水上知道魚(yú)的快樂(lè )了。
這次論爭，莊子和惠子各逞口舌之利，沒(méi)有惠子的高論，又哪來(lái)莊子的妙論啊!難怪張之純在《評注諸子菁華錄》里說(shuō)：莊子、惠子意見(jiàn)雖不同，然惠子猶是解人也。寥寥數語(yǔ)，寫(xiě)出低徊躑躅無(wú)限凄涼。
另一次的論爭，更是叫莊子發(fā)了一通關(guān)于生死的妙論。
說(shuō)來(lái)莊子可真是個(gè)奇人，老婆死了，他老人家大大咧咧坐地上，姿勢不雅觀(guān)也就罷了，他竟然敲著(zhù)個(gè)盆兒唱了起來(lái)。這情景給前來(lái)吊唁的惠子看到了，就狠狠地批評他：你跟人家過(guò)了這么久，她給你養大了孩子，現在老了，死了，你不哭也就罷了，還敲著(zhù)盆唱歌，這不是太過(guò)分了嗎?這通責備有理有節，卻沒(méi)難住莊子，正象明代陳深輯在《諸子品節》里說(shuō)的那樣莊子遇惠子，便出奇句，便有奇思奇筆，乃知奇文待人而見(jiàn)也。
莊子說(shuō)：不然。是其始死也，我獨何能無(wú)概!然察其始而本無(wú)生;非徒無(wú)生也，而本無(wú)形;非徒無(wú)形也，而本無(wú)氣。雜乎恍惚之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噍噍然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。(《莊子、至樂(lè )》)
在反駁惠子時(shí)，莊子奇句迭出，奇思奇筆叫人不得不嘆為觀(guān)止。他把生命過(guò)程描述成一個(gè)從無(wú)氣、無(wú)形、無(wú)生到恍惚有氣、有形、有生的過(guò)程。生死存亡本為一體，我們?yōu)槭裁催�要悲哀呢?親愛(ài)的老婆，她又回到她生命的本原處了。又回歸到無(wú)氣、無(wú)形，無(wú)生的狀態(tài)中去了。她在天地自然中，又何必傷心呢?
人生在世，得對手如惠子者，幸甚幸甚!莊子有此對手，足矣!莊子有此知己，足矣!過(guò)惠子墓，莊子睹物思人，為失去對手而慨嘆，而感傷。這無(wú)盡的悲涼情其始我輩淺陋之人所能深味?
讀書(shū)心得莊子2
第一次花這么長(cháng)時(shí)間讀完的一本書(shū)（沒(méi)錯，光是這個(gè)星期就看了四十多個(gè)小時(shí)）；
第一次讀到的和歷史軌跡有所重合而且能經(jīng)得起推敲的一本書(shū)；
第一次不希望被拍成影視劇的一本書(shū)；
第一次讓我想好好了解那個(gè)時(shí)代的一本書(shū)……
這本書(shū)得來(lái)純屬機緣巧合，而一開(kāi)始打開(kāi)它的我是看不下去的�？吹脚魇谴┰降�，但并不是光環(huán)加身一路開(kāi)掛，而是過(guò)著(zhù)平平凡凡沒(méi)事兒還捎帶驗個(gè)尸破個(gè)案的田園生活，我覺(jué)得和我想象的有點(diǎn)不一樣。后來(lái)火伴陸陸續續的出現讓我覺(jué)得有了看下去的動(dòng)力。及至花木蘭“讀檔重來(lái)”，帶著(zhù)三十多年的經(jīng)驗和一身怪力的升級作弊系統，我好像和她一起重回黑山，一起經(jīng)歷了那段同火把臂同歡又共同患難的日子。很多人和事都和原來(lái)不同了，但歷史的基本軌跡并沒(méi)有改變，而木蘭這只蝴蝶好像把所有人都扇到了比原來(lái)更好的結局。
花木蘭教會(huì )了同火認清自己的價(jià)值，所以她得到了同火的情誼；花木蘭教會(huì )右軍尊重生命，所以她被三軍稱(chēng)為“玄衣木蘭“；花木蘭勇猛過(guò)人而又謙遜有禮，所以她得到了陛下的信任和女子兒郎的仰慕。王猛將軍的'細膩維護，阿單志奇的成熟周全，吐羅大蠻的魯莽直率，那羅渾的爭強好勝，若干人的精貴無(wú)賴(lài)，陳節的衷心耿耿，狄葉飛的敏感自強……還有鄭宗，素和君，赫連明珠，阿單卓，蓋吳，拓跋燾，拓跋晃，庫莫提……一個(gè)個(gè)熟悉的名字都有血有肉地活在屬于他們自己的世界里。
而我不希望被拍成影視劇是因為我覺(jué)得不會(huì )有那么一個(gè)人能擔得起木蘭這個(gè)角色，她的堅強，她的勇敢，她的隱忍，她的負責如果不能在影視里原原本本地表現出來(lái)，那么我寧愿沒(méi)有那個(gè)影視化的花木蘭。
本來(lái)想寫(xiě)的詼諧一點(diǎn)的，奈何寫(xiě)出來(lái)就由不得自己了總之這是一個(gè)很有意思的故事，充滿(mǎn)了熱血，也不乏冷酷和幽默。盡管是理想化的歷史，但還是希望所有人能在這個(gè)理想里過(guò)得平安喜樂(lè )，有聲有色。
讀書(shū)心得莊子3
這本書(shū)是媽媽放假前就跟我和爸爸買(mǎi)的里面又許多的故事，和一些我看不懂的古文。但是媽媽說(shuō)看了后面的解釋?zhuān)揖投昧恕?/p>
比如說(shuō)“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往�！币馑际�，人生在世，從古至今，很難看破的'就是名與利這兩個(gè)字應該說(shuō)，大家首先面臨的就是利益和紛，應為在這個(gè)世界上，人人都會(huì )面臨經(jīng)濟問(wèn)題生存的困窘，莊子也不例外。還是聽(tīng)不懂……
不過(guò)，這里面又有許多的故事。有些是現代寓言還有些是古代的事情，我到是很喜歡看這些故事，不過(guò)，我覺(jué)的這些故事不重要，重要的是后面的道理。我把這本書(shū)翻來(lái)覆去，翻到最后幾頁(yè)是，我看到了《莊子》這本書(shū)原文，我幾乎全部都看不懂，就有幾個(gè)我能猜出來(lái)�！肚f子》這本書(shū)是誰(shuí)寫(xiě)的呢?我想：可能是想論語(yǔ)一樣是被學(xué)生記載起來(lái)的還是莊子自己寫(xiě)的?
我每天晚上都會(huì )想，人的一生太短暫了，如果人死了是什么感覺(jué)呢?肯定回答：沒(méi)有知覺(jué)了。又問(wèn)：沒(méi)有知覺(jué)是怎么樣的呢?肯定回答：就像打了永遠都醒不過(guò)來(lái)的麻醉針那么，打了麻醉針是什么感覺(jué)呢?再這么問(wèn)下去，恐怕沒(méi)有一個(gè)人能回答出來(lái)。書(shū)上說(shuō)，莊子對于生命的態(tài)度，第一，他不怕死，第二，他絕不找死。莊子之所以能夠談笑生死是因為他悟出了生死的真諦，那就是，生和死，不過(guò)是一個(gè)形態(tài)的變化。沒(méi)什么好怕的。
弟子規里面說(shuō)：非圣書(shū)屏勿視。我想，我這應該就是再看所謂的“勝書(shū)”吧。
讀書(shū)心得莊子4
莊子名周，是我國先秦時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。著(zhù)有《莊子》一書(shū)，又名《南華經(jīng)》，為道家的經(jīng)典。
在閱讀《莊子》這本書(shū)過(guò)程中我體會(huì )到了它的浪漫主義色彩，其文想象力豐富，文風(fēng)恣肆。作者運用了形象生動(dòng)的寓言故事，層出不窮的奇妙比喻，豐富奇特的想象，具有強烈的浪漫主義色彩。
其文《逍遙游》表現尤為突出，“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大不知其幾千里;化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背不知其幾千里�！本渲畜w現了作者那種超然的想象力。也許作者也想成為鯤鵬可以遨游于天際，無(wú)拘無(wú)束超然物外，擁有絕對自由，不受現實(shí)的羈絆。
《莊子》一文從文學(xué)角度來(lái)看它是一部非常好的`文學(xué)作品，文學(xué)價(jià)值非常高。后人在思想、文學(xué)風(fēng)格、文章體制，寫(xiě)作技巧都受到了《莊子》的影響。如阮籍、陶淵明、李白、蘇軾，曹雪芹等都受其影響，可見(jiàn)影響之大。
探其思想觀(guān)點(diǎn)多以老子為依附但有所發(fā)展，主張“無(wú)為”“無(wú)用”“順其自然”，反對人為：又從其相對主義出發(fā)，否定客觀(guān)事物差別。對儒學(xué)多有詆毀，對不合理的社會(huì )現象作出激烈的抨擊，卻又采取逃避現實(shí)，逍遙自得的態(tài)度�？雌涓词怯僧敃r(shí)的社會(huì )背景所決定。戰國時(shí)期社會(huì )的動(dòng)蕩，各國階級矛盾尖銳，互相兼并也更加激烈，思想家都在盡力解決當前的問(wèn)題。而莊子無(wú)力改變這種現象雖然進(jìn)行了激烈的抨擊但也只能逃避現實(shí)。
《莊子》一書(shū)從文學(xué)角度來(lái)看不失為一部經(jīng)典，以上是我個(gè)人的一點(diǎn)微薄感受，希望大家批評指正。
讀書(shū)心得莊子5
今天讀完了《莊子》之《養生主》篇。本篇雖短，卻讓我思索回味良久。
《養生主》全篇通過(guò)層層遞進(jìn)的闡述，說(shuō)明養生之道在于順其自然。
全篇分為六層。第一層講人生有限，不能把光陰虛度在孜孜追求于無(wú)限的小知上，不應以搏求善名而為善，而應當拋卻繁雜外物，“緣督以為經(jīng)”，秉承事物中虛之道，即追求內心的自然之道。
第二層通過(guò)皰丁解牛的故事，進(jìn)一步說(shuō)明處理事物應通過(guò)事物全貌，分析掌握事情的內在聯(lián)系，然后以“以無(wú)厚入有閒”，方能游刃有余。說(shuō)明養生之道在于“因其固然”。
第三層通過(guò)右師之介，說(shuō)明形體殘全在于天而不在于人。更進(jìn)一步說(shuō)明世間萬(wàn)物皆是順應自然的變化，而不是限于人為的因素。故順其自然方能得其中道，得其中道，方能養生。
第四層通過(guò)澤雉說(shuō)明精神的自由勝于物質(zhì)的滿(mǎn)足，自由之重就在于自由乃是順其自然的體現。故人應當掙脫身體外物的束縛，追求領(lǐng)會(huì )宇宙本體和內心本質(zhì)的精神。
第五層通過(guò)秦失三號而出的故事，說(shuō)明情感亦應順從自然的變化�！斑m來(lái)，夫子時(shí)也；適去，夫子順也�！鄙x死別，在莊子看來(lái)竟是那樣的從容。當然，莊子安命的思想并不是消極避世的觀(guān)念，而是讓人順其自然。既然人生老病死的自然規律是不可避免的，就不應將自身為其陷入過(guò)度的悲傷痛苦之中。結合上篇的《齊物論》，莊子認為世間萬(wàn)物，包括人的情感都是齊一的，那么生死亦是齊一的`，因此，即使生離死別，悲痛的情感亦應當適可而止，三號而出�！鞍矔r(shí)而處順，哀樂(lè )不能入也�！表樒渥匀�，則死亡亦如解人生倒懸之苦。
第六層，通過(guò)薪盡火傳的比喻，說(shuō)明以薪代表的外物雖然會(huì )燃盡而不可傳，但以火代表的精神是不滅的，會(huì )永遠傳承下去。
通過(guò)逐層講述，從而說(shuō)明世間萬(wàn)物、人之情感都應順應自然，而真正的精神生命將會(huì )永遠相傳。故養生之道在于精神建構，而不是身體外物的滿(mǎn)足。
讀書(shū)心得莊子6
莊子認為，一個(gè)人要想有自己自由的棲息地，就不要受拘與外物，外物總是短暫而易腐朽的，而生命靈魂才是永恒。不要做財富的奴隸，要做財富的主人，這樣，人才能真正的逍遙。否則，就可能迷失方向，失去自我，失去人生對逍遙的享受。
自由的棲息可以讓疲憊的心得到安歇，讓壓抑的心得以釋放。自由的棲息需放得下繁華，耐得住寂寞，達到“物而不物”的境界。若是心戀浮華，不舍喧囂，終不得心靈的安頓。
現實(shí)當中，一些事情是我們無(wú)法放下的，那樣的境界我們很難達到，但是我們應該知道自己想要的是什么，生活沒(méi)有必要有太多的彎子，彎子太多會(huì )使你的心情沉重，影響你的情緒，導致惡劣的結果。其實(shí)，只要你夠純粹，把握住人生最重要的真諦，你會(huì )覺(jué)得前景一片廣闊。
有的人對生命有太多的苛求，弄得自己生活在筋疲力盡之中，從未體味過(guò)幸福和欣慰的滋味，生命也因此局促匆忙，憂(yōu)慮和恐懼時(shí)常伴隨，生活實(shí)在是糟糕至極，要知道月圓月虧皆有定數，豈是人力可改變的'?不如適可而止，有選擇的放下執著(zhù)，給生命一份從容，給自己一份坦然。
人生一世，誰(shuí)總是一帆風(fēng)順?“物而不物”會(huì )另有收獲，對于物欲的追求和執著(zhù)，是人生一切痛苦的根源。
《莊子·田子方》中有一句話(huà)：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之�！币馑际钦f(shuō)：最可悲的事，莫過(guò)于心如死灰，而身死了倒是其次呢。這說(shuō)明人的心是最重要的，一個(gè)人如果總是對一些事情耿耿于懷，放不下，就會(huì )心靈閉塞，好像被繩索牢牢困住，心之將死，無(wú)法將他們恢復元氣。他們就像一個(gè)蠶蛹，用厚重的繭把自己捆縛了起來(lái)!
放下很難，可能會(huì )帶來(lái)一時(shí)的損失和心痛，可是真正放手后會(huì )發(fā)現所有的糾結和煩心反而會(huì )轉化成一片海闊天空，放下是一種感悟，一種心境，是一種對外部事物進(jìn)行取舍、輕重緩急、遠近厚薄的把握，放下你該放手的東西，你會(huì )擁有快樂(lè )的人生!何不每天在清新的陽(yáng)光中過(guò)日子，洗練一份仁厚清凈的心境，無(wú)憾無(wú)悔的走到生命盡頭，拋棄一切塵世的煩擾，留一份開(kāi)闊的天空給心靈安個(gè)家。
讀書(shū)心得莊子7
《莊子心得》這本書(shū)是我讀過(guò)這么多書(shū)來(lái)，第一本讓我有如此大的震撼的書(shū)。莊子之道，與儒家學(xué)派不同，不在乎名利，他獨與天地精神往來(lái)，他乘物以游天，他上窮碧落下黃泉，他嬉笑怒罵說(shuō)盡天下。其實(shí)他的內心十分安靜。
在莊子書(shū)中，以他自己的說(shuō)法就是謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭。但其中卻蘊含著(zhù)天大的奧義與智慧。莊子是一個(gè)非常善于講寓言故事的人，他的寓言故事，陸離光怪、神神叨叨，他的生活貧困潦倒、等米下鍋。他沒(méi)有富裕的生活，溫飽不定，這樣一個(gè)人，他憑什么去逍遙游呢？就憑他的精神！莊子的心胸非常的寬廣，他曾經(jīng)對他的弟子說(shuō)過(guò)，“我死之后，將我扔到山溝里。讓蒼天穹廬做我的棺蓋，讓廣袤大地做我的棺底，讓日月星辰、世界萬(wàn)物給我陪葬。這是一種多么豁達的境界呀，()莊子看破功名、不屑利祿，甚至對于死亡，他也如此的看得開(kāi)。
人，本來(lái)是無(wú)羈無(wú)絆的，本來(lái)是放縱自由的。但由于太多的`選擇，太多的物質(zhì)利益，束縛了我們的身心，迷失了我們本來(lái)的面貌。如果說(shuō)儒家給了我們堅實(shí)厚重的一片大地，則道家給了我們一片未來(lái)自由的天空；如果說(shuō)儒家讓我們學(xué)會(huì )了挑起擔子，負起重量，則道家讓我們學(xué)會(huì )了舉重若輕。莊子的精神就是，不為高官厚祿所動(dòng)搖，不為名譽(yù)權力所掛念，讓心胸豁達一點(diǎn)，開(kāi)朗一點(diǎn)�！肚f子》中記敘了那么多的寓言，無(wú)論是尖酸刻薄，還是諷刺挖苦，都是為了一句真理：“大道合乎自然”。
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