個(gè)體心理健康標準
論及心理健康，自然要涉及正常心理與異常心理的劃分標準，這是無(wú)法回避的一個(gè)基本問(wèn)題，同時(shí)也是一個(gè)相當復雜的問(wèn)題。以下是小編為大家整理好的個(gè)體心理健康的標準，歡迎大家參考學(xué)習哦！
一、心理健康的概念
“健康”一詞，按照傳統的觀(guān)念和習慣的看法多限于生理健康，主要指軀體發(fā)育良好，生理功能正常，而較少考慮心理方面的健康。例如，《現代漢語(yǔ)小詞典》（商務(wù)印書(shū)館1980年版）對健康的解釋為：“（人體）生理機能正常，沒(méi)有缺陷和疾病�！边@樣的理解顯然是不全面、不完整的。人既是生物性個(gè)體，也是社會(huì )性個(gè)體。人的健康不僅受生物因素的制約，也受心理因素和社會(huì )因素的影響。世界衛生組織（WHO）成立時(shí)，在其中對健康的含義作了科學(xué)的界定：“健康乃是一種在身體上、心理上和社會(huì )適應方面的完好狀態(tài)，而不僅僅是沒(méi)有疾病和虛弱的狀態(tài)�！边@也就是說(shuō)，健康這一概念的基本內涵應包括生理健康、心理健康和社會(huì )適應良好三個(gè)方面。
心理健康是相對生理健康而言的，它主要包括兩個(gè)方面的含義：一是指心理健康狀態(tài)，即沒(méi)有心理疾病，心理功能良好；二是指維護心理的健康狀態(tài)，亦即有目的、有意識、積極自覺(jué)地按照個(gè)體不同年齡階段身心發(fā)展的規律和特點(diǎn)，有針對性地采取各種有效的方法和措施，營(yíng)造良好的家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境和社會(huì )環(huán)境，并通過(guò)各種形式的宣傳、教育和訓練，以求預防心理疾病，提高心理素質(zhì)，維護和促進(jìn)健康心理活動(dòng)的良好狀態(tài)。
二、心理健康的各類(lèi)標準
論及心理健康，自然要涉及正常心理與異常心理的劃分標準，這是無(wú)法回避的一個(gè)基本問(wèn)題，同時(shí)也是一個(gè)相當復雜的問(wèn)題。一方面，正常心理與異常心理之間的差異是相對的，很難確定一個(gè)嚴格的界限；另一方面，心理正�；虍惓５默F象總是客觀(guān)存在的，它往往受多種因素的影響，而且各種形態(tài)的心理癥狀都不是孤立存在的，它們是相互影響、相互作用的，因此認識的角度不同確定的標準也就不同。
�。ㄒ唬┙�(jīng)驗性標準
經(jīng)驗性標準包括兩個(gè)方面的含義：一是指個(gè)體依據已有的知識經(jīng)驗和主觀(guān)體驗對自己的心理是否正常作出判斷，如個(gè)體基于自身現有的知識經(jīng)驗，對自己某方面心理的變化感到煩惱、不適應，難以自我調節，因而認為自己心理不正常，尋求他人幫助；二是指觀(guān)察者依據自己所積累的生活經(jīng)驗或臨床經(jīng)驗對被觀(guān)察者的心理是否正常所作出的判斷，如一個(gè)人面對父母傷亡無(wú)動(dòng)于衷，盡管本人沒(méi)有任何不舒適的感覺(jué)，也不認為自己有什么不正常，然而根據觀(guān)察者的經(jīng)驗，這可能恰好是判斷其心理異常的標準。
一般來(lái)說(shuō)，經(jīng)驗性標準具有較大的主觀(guān)性、局限性和差異性。不同的觀(guān)察者所積累的知識經(jīng)驗不同，參照的標準不同，所作出的判斷也不同。但專(zhuān)業(yè)的觀(guān)察者對多數心理異�，F象還是能夠取得一致看法的，因而經(jīng)驗性標準具有一定的實(shí)用性和推廣意義。
�。ǘ┥鐣�(huì )規范標準
社會(huì )規范標準是在社會(huì )規范的基礎上來(lái)衡量、判斷行為是否異常。一般來(lái)說(shuō)，個(gè)體的行為總是與環(huán)境協(xié)調一致的。個(gè)體依據社會(huì )生活的需要來(lái)適應環(huán)境、改造環(huán)境。因此，他們的行為是根據社會(huì )需求和道德規范行事，是符合社會(huì )準則的。所以社會(huì )規范標準是從個(gè)體行為的社會(huì )意義及個(gè)體的適應程度為出發(fā)點(diǎn)的。研究者主要考察當事人對自身與他人的態(tài)度、在群體中的表現、與他人交往和處理人際關(guān)系是否恰當以及對社會(huì )事件的看法和反應是否符合社會(huì )的要求。
社會(huì )規范標準為較多的臨床心理學(xué)家采用。但由于個(gè)體的社會(huì )適應行為和能力受時(shí)間、地區、習俗、文化等條件的影響，因此，這一標準也并非一成不變。張伯源、陳仲庚編著(zhù)：《變態(tài)心理學(xué)》，北京科學(xué)技術(shù)出版社1988年版，第24頁(yè)。在具體運用過(guò)程中必須注意以下幾個(gè)方面：（1）要充分考慮不同時(shí)代、不同地區、不同民族、不同社會(huì )文化和風(fēng)俗習慣的差異及其影響，如同性戀，在有些國家和地區被看作是純粹個(gè)人的正常生活方式而受到法律保護，而在有些國家和地區則被看作是一種變態(tài)心理和行為；（2）必須注意分析其心理和行為的性質(zhì)及對社會(huì )的影響，如推動(dòng)社會(huì )前進(jìn)的開(kāi)拓者，盡管他們的心理和行為與社會(huì )規范不相容，也不能把他們看作心理異常者；（3）要注意細心觀(guān)察，一個(gè)人心理和行為的變化有時(shí)是很緩慢的、不明顯的和漸進(jìn)性的，要細心觀(guān)察并作出確切的判斷。
�。ㄈ┡R床診斷標準
這種判斷標準是將心理異�；蛐睦碚系K與軀體疾病同樣看待，以生理病理性變化為根據的心理診斷標準。臨床診斷標準認為，個(gè)體的心理出現異常，其大腦、神經(jīng)系統、內分泌系統或其他系統必定存在著(zhù)生理病理變化的過(guò)程，即使目前未能發(fā)現任何生理病理性變化，也不等于這種變化過(guò)程不存在。隨著(zhù)現代科學(xué)和診斷技術(shù)的發(fā)展，這種變化過(guò)程一定能被測定。人體這種生理病理性變化的存在，是判斷心理正常與異常的可靠標準。
一般來(lái)說(shuō)，臨床診斷標準對于大腦及其他軀體病變導致的伴發(fā)性心理障礙及癲癇、藥物中毒性精神障礙的診查非常有效，而對神經(jīng)癥和人格障礙的診斷則無(wú)能為力。
�。ㄋ模┙y計學(xué)標準
統計學(xué)標準是指依據心理特征偏離統計常模的程度作為判斷心理正�；虍惓５臉藴�。統計學(xué)標準來(lái)源于對正常心理特征的心理測量，它是以大樣本統計中的常態(tài)分布為依據，居中間的大多數人為正常，居兩端者為異常。必須指出，依據統計學(xué)標準認定的所謂正�；虍惓Ｒ彩窍鄬Φ�，在心理疾病的診斷中僅有參考意義。因為一個(gè)人的心理由正常到異常是一個(gè)連續的變化過(guò)程，某些心理癥狀在正常人身上也可能或多或少地存在著(zhù)，但不一定都達到異常。一般偏離的程度超過(guò)一個(gè)半或兩個(gè)標準差以上才判斷為異常。
統計學(xué)標準提供了心理特征的量化資料，比較客觀(guān)，而且操作簡(jiǎn)便易行，統計結果一目了然，便于分析比較。但該標準是以心理測量的統計結果為依據的，心理正常與異常的界限是人為劃定的，因而不可避免地存在某些局限性。
�。ㄎ澹┬睦韺W(xué)標準
心理學(xué)標準實(shí)際上就是社會(huì )規范標準的具體化，是從個(gè)體心理的發(fā)展水平及其功能的角度提出若干為大多數人所共同具有、所認可的條目作為評定心理健康與否的標準。由于不同的心理學(xué)家有不同的觀(guān)點(diǎn)和理解，因而提出的標準也不盡相同。
1． 馬斯洛等人提出的標準
美國心理學(xué)家馬斯洛（A。Ｈ。Maslow）和密特爾曼（Mittelman）認為判斷一個(gè)人的心理是否健康有十條標準：（1）是否有充分的安全感；（2）是否對自己有較充分的了解，并能恰當地評價(jià)自己的能力；（3）自己的生活理想和目標能否切合實(shí)際；（4）能否與周?chē)h(huán)境保持良好的接觸；（5）能否保持自身人格的完整與和諧；（6）是否具備從經(jīng)驗中學(xué)習的能力；（7）能否保持適當和良好的人際關(guān)系；（8）能否適度地表達和控制自己的情緒；（9）能否在集體允許的前提下，有限度地發(fā)揮自己的個(gè)性；（10）能否在社會(huì )規范的范圍內，適度地滿(mǎn)足個(gè)人的基本需要。
2． 亞霍達提出的標準
亞霍達（M。Jahoda）綜合了馬斯洛、羅杰斯等人的觀(guān)點(diǎn)，歸納了六項心理健康的標準。（1）對自我的態(tài)度。這種態(tài)度包括：能客觀(guān)地了解自己的經(jīng)驗、情感、能力與意見(jiàn)的程度（自我認識）；能整體接納自己優(yōu)缺點(diǎn)的程度（自我悅納）；能統整自己的各種屬性，并明確地加以認識，能區別自己和別人承擔的角色責任（角色認同）等要素。一個(gè)心理健康的人在這些要素方面表現出較優(yōu)秀的水準。（2）成長(cháng)、發(fā)展與自我實(shí)現。一個(gè)心理健康的人，能堅定不移地朝向自我的目標邁進(jìn)，盡全力采取積極的行動(dòng)以達到自我實(shí)現。在生活中對工作、對別人關(guān)心，愿意為工作與他人獻身，并能與他人產(chǎn)生共鳴。（3）整合的人格。人格是由三個(gè)層面整合而成的：第一，“心力的平衡”，即本我、自我和超我三者處于平衡狀態(tài)的人格結構；第二，“對人生的統一性態(tài)度”，即理想自我與現實(shí)自我之間的一致性；第三，“對壓迫的抗衡”，即對挫折的忍受程度或自我強度。（4）自律性。自律乃是個(gè)人能否獨立于其所處的環(huán)境，以及能否自己作出決定。如果缺乏自律性，個(gè)人只能對環(huán)境的刺激作出被動(dòng)的反應。反之，個(gè)人如果能自己作出決定，以及在對自己的行為負責的狀態(tài)下展開(kāi)行動(dòng)，那么便是一個(gè)心理健康的人。（5）對外界環(huán)境知覺(jué)的精確程度。它是指個(gè)體對于周?chē)h(huán)境了解的程度，或能否使自己認知的誤差縮小到最低的限度。一個(gè)人如果對其處在的環(huán)境沒(méi)有精確的認知，便無(wú)法采取適當的對應行動(dòng)，容易陷入不適應的狀態(tài)。因為潛存于個(gè)人內心的欲望、愿望、焦慮、不安等情緒因素，會(huì )扭曲人所知覺(jué)到的事實(shí)。因此，一個(gè)人假如能了解到這一點(diǎn)，并能將自己所認知的內容與現實(shí)環(huán)境作一番對比，以修正自己的認知，或能采納別人的意見(jiàn)，即使他面對壓力，也能依據較正確的認知而采取更適當的反應行為。（6）支配環(huán)境。這是指人不僅要適應環(huán)境，還要能主動(dòng)地向其所處的環(huán)境挑戰，改變自己的生存環(huán)境。
3． 舒爾茲提出的標準
舒爾茲（Schulth，1977）歸納出以下五項心理健康的標準。（1）能夠控制自己的生活。人無(wú)法永遠保持理性，但起碼應該能夠有意地引導自我的行動(dòng)，并能接納自己的命運。這與亞霍達綜合的第一、第四項類(lèi)似。（2）能認識自己是怎樣的一個(gè)人。能充分了解自己的強與弱、長(cháng)處與短處，要悅納屬于自己的一切，讓自己保持本來(lái)面貌，而不加以偽裝。這與亞霍達綜合的第一項相近。（3）能正視現實(shí)。人雖然或多或少要受到幼兒時(shí)期經(jīng)驗的影響，但一個(gè)心理健康的人，也并非像弗洛伊德（S。Freud）所說(shuō)的，“對于過(guò)去，人是一個(gè)無(wú)力的附庸者”。其次，人固然應放眼未來(lái)的目標，或懷抱遠大的志向，但是目光的焦點(diǎn)也應該關(guān)注現在正在進(jìn)行的事務(wù)。（4）能向新目標或新經(jīng)驗挑戰。（5）獨特性的人格特質(zhì)。
4． 王效道提出的標準
北京大學(xué)醫學(xué)部王效道教授提出判斷心理正常與否的三項原則。（1）心理與環(huán)境的同一性原則。心理是腦的機能，是客觀(guān)現實(shí)的反映。任何正常人的心理活動(dòng)和行為表現，無(wú)論其內容和形式總能和周?chē)沫h(huán)境，包括自然環(huán)境和社會(huì )環(huán)境，特別是社會(huì )環(huán)境保持一致，即同一性。如果一個(gè)人的心理和行為與周?chē)h(huán)境不相適應，失去了同一性，就難以為人們所理解，就是不正常的表現。（2）心理和行為的統一性原則。一個(gè)正常人對客觀(guān)事物的認識及其所引起的內在的情感體驗和意志行動(dòng)總是完整的、協(xié)調一致的。心理和行為的這種統一性是確保個(gè)體具有良好社會(huì )功能和有效活動(dòng)的心理學(xué)基礎。如果一個(gè)人的心理和行為不一致、不統一，就屬于不健康的異常狀態(tài)。（3）人格的穩定性原則。人格是指一個(gè)人在長(cháng)期的生活經(jīng)歷中形成的獨特的區別于他人心理特征的總和，如能力、氣質(zhì)和性格等。人格特征形成以后具有相對的穩定性，一般來(lái)說(shuō)沒(méi)有重大變故或特定環(huán)境的長(cháng)期影響是不容易改變的，如果一反常態(tài)，就要考慮其人格是否出現了異常。
王效道教授認為，上述三項原則單從外顯行為表現來(lái)評估個(gè)體的心理是否健康是不夠的，因為人與人之間的心理健康水平存在一定的差異性。為此，他根據區分心理健康及其水平的實(shí)際需要提出了七條標準：（1）適應能力；（2）耐受力，即對精神刺激或心理壓力的承受力、抗御能力的統稱(chēng)；（3）控制力，指自我控制和調節能力；（4）意識水平；（5）社會(huì )交往能力；（6）康復力，指蒙受精神打擊和刺激后心理創(chuàng )傷的復原能力；（7）愉快勝于痛苦的道德感。
5． 林崇德提出的標準
林崇德教授認為，心理健康標準的核心是：凡對一切有益于心理健康的事件或活動(dòng)作出積極反應的人，其心理便是健康的。對于學(xué)生心理健康在每個(gè)方面的具體標準，很難逐條列出。但是，大體可從以下三個(gè)方面加以概括。第一，敬業(yè)。學(xué)習是學(xué)生的主要活動(dòng)，心理健康的學(xué)生能夠進(jìn)行正常的學(xué)習，在學(xué)習中獲得智力和能力，并將智力和能力用于進(jìn)一步的學(xué)習中。由于在學(xué)習中能充分發(fā)揮智力和能力的作用，就會(huì )產(chǎn)生成就感，成就感不斷得到滿(mǎn)足，就會(huì )產(chǎn)生樂(lè )學(xué)感，如此形成良性循環(huán)。具體表現為：（1）成為學(xué)習的主體；（2）從學(xué)習中獲得滿(mǎn)足感；（3）從學(xué)習中增進(jìn)體腦發(fā)展；（4）從學(xué)習中保持與現實(shí)環(huán)境的接觸；（5）從學(xué)習中排除不必要的恐懼；（6）從學(xué)習中形成良好的學(xué)習習慣。第二，樂(lè )群。學(xué)生的人際關(guān)系主要涉及親子關(guān)系、師生關(guān)系和同伴關(guān)系等。學(xué)生處理人際關(guān)系的能力直接體現了其心理健康水平。具體表現在：（1）能了解彼此的權利與義務(wù)；（2）能客觀(guān)地了解他人；（3）關(guān)心他人的需要；（4）誠心地贊美和善意地批評；（5）積極地溝通；（6）保持自身人格的完整性。第三，自我修養。心理健康的人了解自我，并悅納自我。主要表現在：（1）善于正確評價(jià)自我；（2）通過(guò)他人來(lái)認識自己；（3）及時(shí)正確地歸因；（4）擴展自己的生活經(jīng)驗；（5）根據自身實(shí)際情況確立抱負水平；（6）具有自制力。
6． 陳永勝提出的標準
我國學(xué)者陳永勝把心理健康標準歸納為以下十點(diǎn)：（1）認知健康適應；（2）情感飽滿(mǎn)適度；（3）意志堅強可控；（4）個(gè)性和諧統一；（5）人際關(guān)系和諧；（6）杜絕心理異常；（7）自我意識客觀(guān)；（8）社會(huì )適應良好；（9）人生態(tài)度積極；（10）行為表現規范。
三、對心理健康標準的認識
我們在討論學(xué)生心理健康標準時(shí)，需要注意以下幾個(gè)方面的問(wèn)題。
�。ㄒ唬┬睦斫】凳且粋�(gè)動(dòng)態(tài)的概念
心理健康在不同的歷史時(shí)期具有不同的要求。這是因為，隨著(zhù)社會(huì )的變遷，不同的社會(huì )對人有不同的要求，如安貧樂(lè )道在封建社會(huì )可能是一種理想的保持心理平衡的觀(guān)念，但在現代社會(huì )，則會(huì )使人不思進(jìn)取，容易在激烈的社會(huì )競爭中遭到淘汰。制訂心理健康的標準要立足于現代社會(huì )對人的素質(zhì)的要求，要體現時(shí)代性，當然也要弘揚傳統文化的精華。
�。ǘ┬睦斫】凳且环N積極的`社會(huì )適應
許多學(xué)者在論述心理健康的標準時(shí)都將社會(huì )適應作為重要的指標。適應有兩種：一種是消極的適應，指個(gè)體被動(dòng)地適應環(huán)境；一種是積極的適應，指個(gè)體一邊調整自我的需求，一邊試圖改變環(huán)境的條件，改造環(huán)境。心理健康不只是個(gè)體的問(wèn)題，也是群體與社會(huì )的問(wèn)題，我們不能認為適應于病態(tài)、不健康社會(huì )中的人的心理是健康的。
人不是一個(gè)被動(dòng)的客體，而是一個(gè)富有創(chuàng )造性的、具有自主發(fā)展的主體，人不但要積極適應環(huán)境，還要勇于改造環(huán)境。有人強調心理健康的標準應該是生存標準和發(fā)展標準兼顧。生存標準是個(gè)人生命存在，更強調適應環(huán)境，順應社會(huì )主流文化；而發(fā)展標準則著(zhù)眼于個(gè)人與社會(huì )的發(fā)展，追求最有價(jià)值地創(chuàng )造生活，強調能動(dòng)地適應和改造環(huán)境，通過(guò)開(kāi)掘個(gè)人最大身心潛力，求得身心滿(mǎn)足，成為崇高、尊嚴、自尊的人。
�。ㄈ┬睦斫】凳墙∪娜烁癜l(fā)展過(guò)程
心理健康是人的知、情、行統整的過(guò)程。目前，心理輔導比較注重人的情緒層面和行為層面的問(wèn)題，更重視人的價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)、道德認識觀(guān)等的形成和發(fā)展。心理健康標準若不把道德標準納入進(jìn)去，實(shí)際上是一個(gè)有缺陷的、不健全的心理健康標準。
�。ㄋ模┬睦斫】稻哂邢鄬π�
人的一生的發(fā)展經(jīng)歷了不同的階段，各個(gè)階段的心理特征是不盡相同的，社會(huì )化的要求也是不一樣的。對于不同年齡階段的人來(lái)說(shuō)，心理健康標準可能不會(huì )完全劃一，而是各有側重。其次，由于文化差異，不能完全照搬西方的心理健康標準，需要結合我國實(shí)際。
據此，我們認為，學(xué)生心理健康標準大致可作如下描述：（1）具有良好的認識自我、悅納自我的心態(tài)和意識；（2）能調節、控制自己的情緒，使之保持愉悅和平靜；（3）能承受挫折，具有較強的耐挫能力；（4）能較正確地認識周?chē)h(huán)境、適應環(huán)境并能改造環(huán)境；（5）人際關(guān)系協(xié)調，具有合群、同情、愛(ài)心、助人的品質(zhì)；（6）具有健康的生活方式與生活習慣；（7）思維發(fā)展正常，并能激發(fā)創(chuàng )造力；（8）有積極的人生態(tài)度、道德觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和良好的行為規范。
心理健康的表征
心理健康的表征是心理健康本質(zhì)的具體表現。從心理所指出發(fā)，心理健康可表現為個(gè)體內部心理系統的和諧和個(gè)體外部心理系統的和諧兩部分。其中個(gè)體內部心理系統的和諧包含意識層次的和諧、心理過(guò)程的和諧和個(gè)性心理的和諧；個(gè)體外部心理系統的和諧包含個(gè)體與他人的和諧、個(gè)體與社會(huì )的和諧以及個(gè)體與自然的和諧。
意識層次的和諧。
精神分析學(xué)派明確地將人的意識分為意識和潛意識兩個(gè)層次，其中意識代表人的可覺(jué)察的、可理性判斷的心理層，而潛意識則代表難以覺(jué)察的、情感的、陰影積聚的心理層。由于意識和潛意識代表不同的心理內容，兩者可能發(fā)生矛盾和沖突，即意識壓制潛意識，潛意識逆反意識。精神分析的臨床研究表明，個(gè)體的許多心理疾患來(lái)自意識對潛意識的壓制和潛意識對意識的反抗，而要治療心理疾患需要將隱藏在潛意識中的“病灶”引導到意識層面來(lái)解決�？梢�(jiàn)意識層次的和諧是心理健康的重要指標，精神分析學(xué)家榮格就曾指出心理健康是“意識和潛意識的統一”。在這里，意識層次的和諧包含兩個(gè)層面：一是指意識和潛意識處于溝通狀態(tài)，即將潛意識引導到意識層面予以分析和了解；二是指意識和潛意識在現實(shí)層面的協(xié)調一致，即意識和潛意識都必須遵從現實(shí)，以現實(shí)來(lái)裁衡和化解兩者的沖突并趨于協(xié)調統一。
心理過(guò)程的和諧。
心理過(guò)程指認知、情感、意志和行動(dòng)。按現代心理學(xué)的理解，心理過(guò)程的這四個(gè)要素相互影響、彼此制約。這意味著(zhù)它們之間“和則俱興，離則雙敗”。艾利斯的合理情緒理論表明，認知與情感的矛盾將引發(fā)心理疾��；費斯廷格的認知失調理論表明，認知與行動(dòng)的沖突將導致認知的失調或紊亂�？梢�(jiàn)心理過(guò)程的和諧是心理健康的重要標志。在心理過(guò)程的和諧中，特別要強調認知與行動(dòng)及情感的和諧。認知與行動(dòng)的和諧指兩者具有一致性，即有什么樣的認知就應伴隨什么樣的行動(dòng)。中國古人非常強調“知行合一”，并將其當作君子的德性，相反把“知行不一”當作小人行徑。認知與情感的和諧指兩者存在相互促進(jìn)關(guān)系，即認知能引導或引發(fā)積極的情感，情感能支持或激勵產(chǎn)生合理的認知。
個(gè)性心理的和諧。個(gè)性心理包括個(gè)體心理特征、個(gè)性?xún)A向和自我意識三部分，其中個(gè)體心理特征指個(gè)體的能力、氣質(zhì)和性格；個(gè)性?xún)A向指個(gè)體的需要、動(dòng)機、興趣和價(jià)值觀(guān)，自我意識指個(gè)體對自己的認知和看法。個(gè)體心理特征的和諧主要表現為兩個(gè)方面：一是個(gè)體能力結構的全面性，及構成氣質(zhì)、性格的各個(gè)成分之間的相容性；二是個(gè)體的能力、氣質(zhì)及性格與他人的差異處在自己能接受的范圍內。個(gè)性?xún)A向的和諧也表現為兩個(gè)方面：一是多種傾向之間的協(xié)調，具體指不同需要、不同興趣、不同價(jià)值觀(guān)之間的協(xié)調。二是個(gè)性?xún)A向與現實(shí)的協(xié)調。即個(gè)體的需要、興趣、價(jià)值理想要立足于現實(shí)，有現實(shí)的發(fā)生根源和現實(shí)滿(mǎn)足的可能性。自我意識的和諧指自我的同一性，所謂自我同一性，指不同自我之間的連貫性和一致性。根據自我研究，自我有過(guò)去我、現實(shí)我和未來(lái)我之分，也有潛意識我、意識我與道德我之別。自我意識的和諧主要表現為過(guò)去我、現實(shí)我和未來(lái)我之間的連貫性，潛意識我、意識我和道德我之間的一致性。
個(gè)體與他人的和諧。人是“群居動(dòng)物”，總要與他人交往，在交往中個(gè)體與他人會(huì )結成各種關(guān)系，簡(jiǎn)稱(chēng)人際關(guān)系。個(gè)體與他人的和諧就表現為人際關(guān)系的和諧，它指人與人之間的協(xié)調融洽狀態(tài)。已有研究表明，人際關(guān)系的不和諧，譬如人際關(guān)系敏感、社交焦慮等都是重要的心理癥狀，這也從反面說(shuō)明，人際關(guān)系和諧是心理健康的重要表現。人際關(guān)系和諧，即人與人之間的協(xié)調融洽狀態(tài)，主要表現在三個(gè)方面：一是人際信任，即個(gè)體對他人有信任感，沒(méi)有任何敵意，也沒(méi)有惡意的偏見(jiàn)，同時(shí)也能感受來(lái)自他人的信任。二是人際容納，即個(gè)體從情感上能夠接納他人，歡迎他人做自己的朋友，而且自己也被他人所接納。三是人際接觸，即個(gè)體欣然與他人交往，在社交場(chǎng)合自信自在，表現得體。
個(gè)體與社會(huì )的和諧。個(gè)體生活于社會(huì )中，總會(huì )與社會(huì )發(fā)生千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。個(gè)體與社會(huì )的聯(lián)系既代表其生存狀態(tài)，也是其心理狀態(tài)的反映。中國傳統文化歷來(lái)主張個(gè)體應與社會(huì )保持和諧關(guān)系，但這種和諧常常是個(gè)體對社會(huì )的單方面適應，具有明顯的消極性。在現代文化中，個(gè)體與社會(huì )的和諧有三方面的重要表現：一是與社會(huì )規則的和諧。社會(huì )規則是對個(gè)體行為的規范和約束，兩者容易產(chǎn)生對立。但如果社會(huì )規則考慮到了個(gè)人利益，個(gè)人接受和遵從社會(huì )規則，那么兩者就處于和諧狀態(tài)。二是與社會(huì )角色的和諧。個(gè)體在社會(huì )中的身份、地位和職業(yè)等構成了其社會(huì )角色。如果社會(huì )賦予個(gè)體的社會(huì )角色適合個(gè)體的個(gè)性?xún)A向與能力水平，而個(gè)體所扮演的社會(huì )角色符合社會(huì )期望，那么個(gè)體就會(huì )產(chǎn)生社會(huì )角色適應感。三是與社會(huì )團體的和諧。個(gè)體在社會(huì )生活中總要分屬不同的團體，如果團體對個(gè)體抱持開(kāi)放和接納的宗旨，個(gè)體也樂(lè )意成為團體中的一員并體驗到團體歸屬感，那么兩者的關(guān)系就是良性的。
個(gè)體與自然的和諧。人來(lái)自于自然，受恩于自然，最終又要回歸自然。因此中國傳統文化強調人與自然的和諧關(guān)系，提出了“天人合一”的主張。但傳統人與自然的和諧多停留在“不相往”或“不相害”層面。在現代社會(huì )，人與自然的接觸廣泛而深入，“不相往”已不切實(shí)際，“不相害”已顯被動(dòng)。因此個(gè)體與自然的和諧就表現出新的特色：一是與自然的親近。即對自然現象有正確的認知，喜歡和自然接觸，對自然的奧秘有好奇心，能夠感受到自然的美麗和親切，同時(shí)身處自然中感到舒適自在。二是對自然的關(guān)懷。這種關(guān)懷不但表現為自己不破壞自然，積極建設自然，也表現為阻止他人對自然的侵犯，積極參與自然保護�？傊�，個(gè)體與自然的和諧既不是遠離自然，亦不是順從自然，而是親近自然；既不是征服自然，更不是破壞自然，而是關(guān)懷自然。
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