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中國式集體主義
集體主義是主張個(gè)人從屬于社會(huì )，個(gè)人利益應當服從集團、民族和國家利益的一種思想理論。下面小編想跟大家談?wù)勚袊郊w主義。
熟人社會(huì )的關(guān)鍵：成為“我們”
中國被稱(chēng)為熟人社會(huì )，我們在做事前，最好要找人、拉關(guān)系。這種拉關(guān)系，其實(shí)就是通過(guò)熟人將你接納到別人的自我中去。沒(méi)有做到這一點(diǎn)前，別人可能對你冷冰冰，做到這一點(diǎn)后，別人對你的態(tài)度會(huì )好很多。這是一種自然的轉變，意味著(zhù)你從一個(gè)陌生人進(jìn)入了“我們”的共生關(guān)系中。
這其實(shí)暴露出了我們國人作為巨嬰的一個(gè)特點(diǎn)。
不自覺(jué)的的進(jìn)行劃分，自我疆界內的，就是好的、善意的;自我疆界外的，就是壞的、敵意的。
處于共生心理的人，必須不斷劃分“我們”和“他們”。我們就是好的，他們就是壞的，需要防備。我們的一切存在方式(例如習慣等)都是好的，他們的一切存在方式都是異端。如此一來(lái)，不管我們的自我疆界延伸到哪里，都是在追求共生。
理想狀態(tài)就是超越共生心理，這時(shí)候世界就變成了“我們”和“你們”：我們的存在是合理的，你們的存在也是合理的。
我與非我
用更準確的話(huà)來(lái)說(shuō)，對于嬰兒和巨嬰，共生還意味著(zhù)：世界并不是我和你，而是分裂成我和非我。
將世界分裂為我和非我，是很?chē)乐氐默F象�！銓儆凇拔摇�，我們在一個(gè)共同體內，要不然，你就是“非我”、“非人”。我完全感受不到你和我是同樣的生物。相反，我會(huì )覺(jué)得你是敵人，又因為你是“非人”，所以我攻擊你的時(shí)候毫無(wú)心理障礙。
舉一個(gè)實(shí)例：
2013年，61歲的廈門(mén)男子陳水總在當地制造公交縱火案，燒死47人，重傷幾十人，因為有報道稱(chēng)，陳水總多次找相關(guān)部門(mén)，但遇到了阻礙，才會(huì )做出這種行為。于是，網(wǎng)上竟然出現了一片同情之聲，甚至將其視為英雄。
或許部分人覺(jué)得，自己也是社會(huì )權力體系的 ，所以對陳水總抱以病態(tài)的同情。
可陳水總的心理令人納悶，既然他對權力部門(mén)不滿(mǎn)，為何不將憤懣對準他們，反而轉向公眾?
陳水總自以為是權力體系迫害了他，實(shí)際卻是他一直在仇恨整個(gè)外部世界。
社會(huì )權力體系的公信力有很大問(wèn)題，政府的任何解釋都令人懷疑，但民間的社會(huì )想象系統也很有問(wèn)題，總有強烈的被迫害感，如果有任何悲劇發(fā)生，最讓人接受的解釋就是：這是權貴干的。即，一個(gè)掌控一切的迫害性系統制造了一切問(wèn)題，受害者都是很可憐、很正確的。
陳水總事件后，網(wǎng)上的類(lèi)似解釋總能贏(yíng)得一片贊同。
現在對于很多人而言， 已本能的將社會(huì )權利體系視為“他們”，而將任何挑戰權利體系的人視為“我們”，于是不分青紅皂白的對“我們”施以同情。
不要輕易背叛“我們”
共生心理驅動(dòng)下，發(fā)生緊急事件時(shí)，我們常常不會(huì )首先關(guān)注事件本身，而是首先區分“我們”和“他們”——即共同體內部，共同體外部。即便事實(shí)上你錯了，可你是“我們”的人，那就支持你，如果你是“他們”的人，就攻擊你。(比如王治郅“背叛”籃協(xié)事件)
不要自絕于“我們”，這是中國式生存之道。
哪怕事件再緊急，如果想不得罪共同體，最好不要急于去和“他們”建立聯(lián)系，不要向“他們”求助。
作為中國人，我們深切懂得這一哲學(xué)。所以當群體發(fā)生后，懂規矩的國人都盡可能不和外國媒體打交道。
這是可怕的中國式政治，懂得這一點(diǎn)的人，會(huì )在緊急事件發(fā)生時(shí)先區分敵我，然后才解決問(wèn)題。否則，你會(huì )發(fā)現，一旦得罪了你所在的共同體，那么整個(gè)共同體都會(huì )對你采取敵對措施。
巨嬰們玩的家庭政治，就是這么一個(gè)玩法：低級、復雜、極端、可怕。
只有“我們”，不能有“我”
集體主義，一言概之——只有“我們”，沒(méi)有“我”，也沒(méi)有“你”。
可以說(shuō)集體主義可以形成這樣一個(gè)道德意識：為集體努力是對的，反集體就是錯的，特別是，想彰顯個(gè)人主義的更是大錯特錯。
在我們這個(gè)文化下，如果你有理智，就不要直接彰顯自己的私欲和自我中心。集體主義集體中，你必須低調。除非用一種方式高調——成為中國式好人(你的所作所為都是為了集體和別人)。
正因為此，陳光標可以秀付出和奉獻，而王治郅只能淪為大逆不道。
集體主義環(huán)境下，個(gè)人的身，必須奉獻給別人或集體，這樣才叫仁，才被承認。如果有私心，必須低調，在黑暗中給自己謀取什么。
由此導致的，就是表面上大家都講仁義，而私欲卻泛濫成災。
集體主義社會(huì )，滿(mǎn)足的，其實(shí)就是大家長(cháng)一個(gè)人的巨嬰式的全能自戀。
共生心理中，表面上的一個(gè)表達是“我就是你，你就是我”，所以“我的就是你的，你的就是我的”，“一切都是我們的”�？蓪�(shí)際上到底是誰(shuí)在支配我們的資源?自然是大家長(cháng)，或者集體中相對有權利的那一個(gè)。
擴展：
中國為什么是集體主義
集體主義，是主張個(gè)人從屬于社會(huì )，個(gè)人利益應當服從集團、民族和國家利益的一種思想理論，是一種精神，最高標準是一切言論和行動(dòng)符合人民群眾的集體利益。
集體主義通常指無(wú)產(chǎn)階級的集體主義。與個(gè)人主義相對。共產(chǎn)主義道德的基本原則之一，貫穿于共產(chǎn)主義道德各項規范的核心。其基本思想是馬克思主義的創(chuàng )始人提出來(lái)的。
既然正確理解的利益是整個(gè)道德的基礎，那就必須使個(gè)別人的私人利益符合于全人類(lèi)的利益。。這些論述已經(jīng)蘊含了在處理個(gè)人利益和集體利益關(guān)系時(shí)的集體主義原則；列寧提出要把“人人為我，我為人人"的原則變成群眾的生活準則，其義亦然。
資料：
共產(chǎn)主義道德的基本原則。它從無(wú)產(chǎn)階級的根本利益出發(fā)，處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì )之間的關(guān)系，強調無(wú)產(chǎn)階級的集體利益高于個(gè)人利益，要求個(gè)人利益服從集體利益、眼前利益服從長(cháng)遠利益、局部利益服從全局利益。
集體主義無(wú)產(chǎn)階級為完成自身解放和解放全人類(lèi)的歷史使命在道德上的一種必然要求，它是無(wú)產(chǎn)階級高尚品德的集中表現。集體主義是無(wú)產(chǎn)階級在進(jìn)行生產(chǎn)斗爭和反對資產(chǎn)階級的階級斗爭中形成的。近代大工業(yè)的發(fā)展，使每個(gè)無(wú)產(chǎn)者的活動(dòng)都受到彼此的制約和機器的限制。
同時(shí)，也把整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級的命運聯(lián)系起來(lái)。在資本主義的經(jīng)濟剝削和政治壓迫面前，任何一個(gè)無(wú)產(chǎn)者都不能單獨改變自己的命運。無(wú)產(chǎn)階級只有依靠集體的力量，才能擺脫剝削和壓迫。階級斗爭的實(shí)踐，使無(wú)產(chǎn)階級覺(jué)悟到必須珍視集體的力量，必須在斗爭中維護集體的利益。
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