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鄉土中國讀后感

時(shí)間:2023-04-03 12:04:40 學(xué)習心得體會(huì ) 我要投稿

鄉土中國讀后感

  當閱讀完一本名著(zhù)后,大家心中一定有很多感想,是時(shí)候寫(xiě)一篇讀后感好好記錄一下了。那么我們如何去寫(xiě)讀后感呢?下面是小編為大家收集的鄉土中國讀后感,僅供參考,歡迎大家閱讀。

鄉土中國讀后感

鄉土中國讀后感1

  《鄉土中國》是費孝通先生對鄉村社會(huì )學(xué)的講學(xué)中整理的論文,講述了鄉土中國的一些特色。在中國的農村,生存延續了數千年,在以農業(yè)為主的社會(huì )里,它有著(zhù)穩定的因素,因而一直是在緩慢的前進(jìn)。然而隨著(zhù)現代化的不斷發(fā)展,我們的鄉土社會(huì )也在時(shí)代的腳步下漸漸的發(fā)展。鄉土社會(huì )只有與時(shí)俱進(jìn),才能更好的發(fā)展生存下去。

  在鄉村的農業(yè)、熟悉等關(guān)系維系的情況下,使得鄉村社會(huì )依然保留著(zhù)部分的“鄉土性”的特征。與此同時(shí),在鄉村結構上,社會(huì )結構的個(gè)人家庭以及區域方面都呈現出分化與多樣化的趨勢。而且,在轉型過(guò)程中,農村建設與治理過(guò)程中公共性越來(lái)越強。

  中國是自我主義,而在差序格局中,群體的界限并不那么清楚,比如說(shuō),家庭,在鄉下,家庭可以很小,但是,一到有錢(qián)的地主和官僚階層,可以大到像個(gè)小國。

  這樣從自我主義,也就是以己為中心的格局推出去,中國傳統社會(huì )里一個(gè)人可以為自己犧牲家,為了家可以犧牲黨,為了黨可以犧牲國,為了國可以犧牲天下,這與治國先齊家,齊家先修身是一致的,只不過(guò)一個(gè)向外推,一個(gè)向里推而已。

  中國的道德和法律,也建立在這樣的差序格局的基礎上,都得看所施對象和自己的關(guān)系加以程度上的'伸縮,在這種社會(huì )里,一切普遍的規則并不發(fā)生什么作用,一定要問(wèn)清了對方是誰(shuí),和自己有什么關(guān)系后,才能拿出什么標準來(lái),這就很能解釋?zhuān)瑸槭裁磿?huì )出現包庇了在熟人社會(huì )里,任何東西都是熟的,每一天的生活都很相似,所以依靠經(jīng)驗,一代一代的傳承,這就形成了一種長(cháng)老權利,這是一種教化性的權利。

  一個(gè)家族在同一個(gè)地方耕種多年,土地不夠用,便有人脫離這個(gè)村莊,去尋找新地。在新的地方安下家來(lái),也仍和老家保持聯(lián)系,因而有籍貫之說(shuō),但是親戚也不過(guò)體外之己,因而并不適合發(fā)生經(jīng)濟關(guān)系,所以村里人通過(guò)外村人交易,外村人也往往成為一村之商家,陌生間的交易需要契約,所以地緣是契約社會(huì )的基礎,而血緣是身份社會(huì )的基礎。

  讀完《鄉土中國》我深刻明白作為一個(gè)學(xué)者,費老對中國鄉土社會(huì )認識的透徹。

鄉土中國讀后感2

  初讀《鄉土中國》是在一年前,陌生的專(zhuān)有名詞和專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ),讓我覺(jué)得這本書(shū)晦澀難懂,在老師的講解下才基本理清思路,看到了傳統中國的輪廓。時(shí)隔一年,我再次翻看這本書(shū),又有了新的收獲,找到了與我們現代社會(huì )的絲絲聯(lián)系。

  文章的第一節就明確的定義了中國社會(huì )的基層是鄉土性的,F代社會(huì ),“土”成為了一個(gè)罵人的詞匯,去諷刺鄉下人見(jiàn)識短淺。但是作為中國人,我們從小是吃著(zhù)土生土長(cháng)的糧食長(cháng)大的,而不是像西方人那樣以牛排、面包為主食。也正是因為中國人這樣靠土地吃飯的生活習慣,才使得人員不流通,形成了鄉土社會(huì )!巴痢边@個(gè)字是中國人的依靠,如今也正是因為有莊稼人駐守在田邊,才會(huì )有一袋袋米面運往超市,他們的“土”并不是一種缺點(diǎn),不是人們諷刺的對象,而是對土地的執著(zhù)堅守。

  現代社會(huì ),應聘會(huì )看簡(jiǎn)歷,注重你的學(xué)歷、文化水平,社會(huì )上不免會(huì )產(chǎn)生學(xué)歷高低的比較和歧視。那么如果在幾十年前,大學(xué)還沒(méi)有普遍化,這種歧視是存在的嗎?那么在唐宋元明清時(shí)期又是存在的嗎?不可否認,都是或多或少存在的!拔拿ぁ背蔀楝F代社會(huì )中的一個(gè)貶義詞,但是在新中國成立之初,我國的.文盲率高達80%,并且大部分是鄉下人。鄉下人就被扣上了“沒(méi)文化”“文盲”帽子,被人低看一眼,甚至稱(chēng)為“愚”!班l下人”以種地為生,“城里人”以文化謀生。鄉下人之間所構成的熟人社會(huì ),是不需要文字來(lái)維系的,更多應用的是語(yǔ)言、表情和相互之間的信任,文字是少的;城里人所處的環(huán)境是流動(dòng)的,對于事情交代的關(guān)系是薄弱的,并不可以靠語(yǔ)言文字進(jìn)行保障,文字的使用率自然也就大大提升。但這里“愚”的恒定標準是是否認識文字,若“愚”的標準是是否會(huì )種地,當下的現象就會(huì )大相徑庭。理科的實(shí)驗中講究“控制變量”,但是鄉下人所處的生活的環(huán)境、學(xué)習條件都與“城里人”大不相同,那么我們又有什么理由去說(shuō)鄉下人“愚”。

  時(shí)間在流逝,時(shí)代在進(jìn)步,中國也從未停下腳步。我們不能用“土”“文盲”“愚”去評價(jià)鄉下人,但是在全國共同進(jìn)步的潮流中,文字的使用與工作技術(shù)都需要與時(shí)俱進(jìn),學(xué)習也就成了我們共同奮斗的工具。這本書(shū)帶給我了一個(gè)帶有鄉土氣息的中國,也讓我對那個(gè)社會(huì )有了新的認識,我對這本書(shū)的理解還是淺顯的,希望在第三次第四次的閱讀中,會(huì )有新的收獲。

鄉土中國讀后感3

  終于看完了。鼎鼎大名的鄉土中國,已經(jīng)知道這本書(shū)好幾年了,但已不記得最早是在哪里知道的。

  看了兩遍,本書(shū)語(yǔ)言極為親切易懂,雖然是論文,但是讀起來(lái)卻絲毫不拗口,舉得例子也是生活中極為常見(jiàn)之事,所以也會(huì )倍感親切。

  如書(shū)名般,內容自然是從“鄉土”二字出發(fā),圍繞著(zhù)二字展開(kāi)。土地養育人類(lèi),人類(lèi)依賴(lài)土地。人的種種特性、文化也與土地有著(zhù)密切關(guān)系。文化中自然包括語(yǔ)言。我們通常稱(chēng)鄉下人“土氣”、“土頭土腦”,也都是源于“土地”。為什么會(huì )產(chǎn)生“土氣”這樣的詞呢?土氣,自然是不靈活,不會(huì )變通,不與時(shí)俱進(jìn)。在鄉土社會(huì ),人們安土重遷,生于斯死于斯,似乎代代皆是如此,時(shí)間、空間都是凝滯的,一代又一代都在重復相同的路。這是穩定,這是保守,或許,這也是生存下去的最好方式;钕氯,只需日出而作,日落而息,在一塊土地上,耕種、收獲,繁衍生息。外界充滿(mǎn)冒險、不安、是非,盡可能的遠離,只需在熟悉的地方重復熟悉的事即可!皩W(xué)而時(shí)習之,不亦說(shuō)乎”,這是指了解熟悉事物后的親密感。在讀本書(shū)時(shí),我也會(huì )經(jīng)常有這種感覺(jué),因為本書(shū)講的就是我們日常生活的'事,只是作者從具體的生活中抽離出來(lái)一種抽象的東西,有時(shí)也很尋根溯源,討論某種現象的根本原因。

  在“文字下鄉”及“再論文字下鄉”中,作者說(shuō)到為何文字下鄉難,根源何在。人的所作所為其實(shí)都是為了自身的需求,既然某件事做起來(lái)難,恐怕是因為這件事的對象不需要。而又為何不需要呢?鄉土社會(huì )是穩定的社會(huì ),是熟人社會(huì ),不同于陌生人社會(huì )的現代社會(huì )。既然是熟人,我們可以“口耳相傳”,肢體動(dòng)作以及語(yǔ)言便可以完整的表達我們所思所想,也不存在了解外界的需要。文字作為象征符號,為人類(lèi)表達想法服務(wù),但是卻是間接的,使原本簡(jiǎn)單的事情又復雜化了,所以是費力不討好的,也是不需要的。但是隨著(zhù)鄉土社會(huì )的瓦解,城市化的進(jìn)展,越來(lái)越多的人開(kāi)始生活在陌生人組成的社會(huì ),這個(gè)社會(huì )瞬息萬(wàn)變、日新月異。讀書(shū)識字已是人們基本生活所需,人與人交流需要文字,譬如郵件、QQ、微信,人們學(xué)習新知識、新技能也需要文字。

  所以社會(huì )發(fā)展到一定程度,原本認為難的事情自然也變得簡(jiǎn)單了,這也是因為人們產(chǎn)生了需要。

鄉土中國讀后感4

  思修課的老師給我們推薦了幾本社會(huì )研究學(xué)的書(shū),我的眼球就被費孝通先生的《鄉土中國》所吸引了,費孝通先生在這本書(shū)中分別從鄉村社區、文化傳遞、家族制度、道德觀(guān)念、權力結構、社會(huì )規范、社會(huì )變遷等各個(gè)方面分析、解剖了中國鄉土社會(huì )的結構和本色,他讓我懂得了中國鄉土社會(huì )有著(zhù)太多的思想羈絆,人們固執地認為他們所在地社會(huì )很安定、美好,不愿意做出改變。

  費孝通先生說(shuō)種地的人搬不了地,長(cháng)在土里的莊稼也行動(dòng)不了,因此侍候莊稼的老農也像是半身插在了地里不流動(dòng)。對于這句話(huà)我深有體會(huì ),我總想讓我媽在閑暇時(shí)多出去走走,但她總不愿意,我問(wèn)她為什么,她說(shuō):在農村種地的人,不在家種地還能干什么。我想現在還有挺多人還在受著(zhù)土地的束縛。

  在鄉土社會(huì )在地方性的限制下,成了生于斯,死于斯的社會(huì )。每個(gè)人都是在一個(gè)了解的社會(huì )里成長(cháng),沒(méi)有陌生人。在經(jīng)歷了長(cháng)期的共同生活,慢慢的衍生出了各種各樣的規矩,“這不是見(jiàn)外了嗎?”這是在我們生活中經(jīng)常聽(tīng)到的語(yǔ)句,這是出于一種對于了解的規矩到不假思索的可靠性,中國鄉土社會(huì )的信用不是建立在契約之上的,而是建立在了解的規矩之上,如果社會(huì )的信用是建立在一種了解地規矩之上的,什么事都是約定俗成,這就跟我們現在說(shuō)所的道德綁架有些類(lèi)似,這對于我們要去建立一個(gè)信用社會(huì )和一個(gè)法治社會(huì )是很不利的。

  還有些鄉土社會(huì )里的.規矩慢慢演變成了鄉土社會(huì )里的傳統,人們從上一代學(xué)到的知識不假思索就利用到自身的身上,周而復始,只知道到了什么時(shí)間該做什么樣的事,只要方法有效就不必問(wèn)原由,這很容易讓人產(chǎn)生一種定性思維,思想的不到擴充,思想就局限在了一代傳授給一代的思想中,這是可悲。

  不是說(shuō)中國的鄉土社會(huì )就是那樣思想落后、固執不前,其實(shí)只是說(shuō)中國鄉土社會(huì )知識的匱乏。不過(guò)現在的鄉土中國傳媒工具的普及,鄉土社會(huì )的思想較以前來(lái)看有了較大的改善,但還是有些固執的思想存在,我們要想社會(huì )能全面的發(fā)展,我們什么東西都不能落下,一起進(jìn)步、成長(cháng),我們才更容易去構建我們想要的社會(huì )。

鄉土中國讀后感5

  費孝通先生曾在序言中說(shuō)道,它寫(xiě)《鄉土中國》的目的就是介紹“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是個(gè)什么樣的社會(huì )“,并且他從實(shí)際出發(fā),介紹了鄉土社會(huì )人們的生活、人情、禮俗血緣、道德等特點(diǎn),讓讀者從實(shí)際中理解人們的內心世界。

  輕人既然沒(méi)有能力去反對傳統的東西,但他們可以選擇是積極地執行還是消極的對抗。這也就產(chǎn)生了書(shū)中所說(shuō)的“名實(shí)的分離”。 這所有的一切是在西方社會(huì )所不能看到的。西方擁有議會(huì )的傳統,他們更多的是同意的權利,只要同意形成的機構不能滿(mǎn)足大多數同意者的意愿,機構就有被反對推翻的可能。他們的行事原則主要依靠法律的約束,他們要求執法者依法而治。

  費孝通先生曾在序言中說(shuō)道,它寫(xiě)《鄉土中國》的目的就是介紹“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是個(gè)什么樣的社會(huì )“,并且他從實(shí)際出發(fā),介紹了鄉土社會(huì )人們的生活、人情、禮俗血緣、道德等特點(diǎn),讓讀者從實(shí)際中理解人們的內心世界。 我懷著(zhù)對社會(huì )學(xué)極大的熱情讀了費老先生的.《鄉土中國》,感觸頗深。這本書(shū)是種嘗試,嘗試回答了“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是什么樣的社會(huì )”。這里講的鄉土中國是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具體系,支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。生動(dòng)全面地展現了鄉土中國的面貌,每一章都有很多感觸,在閱讀《鄉土中國》的時(shí)候,我會(huì )體會(huì )到一種反璞歸真的踏實(shí)和厚重,我很佩服書(shū)中的說(shuō)理,作者通過(guò)將城里教授的孩子和鄉下的孩子清楚對比就能讓人清晰理解:城里人只熟悉城里的事物,正如鄉下人熟悉鄉間一樣,鄉下人會(huì )在城里因無(wú)知而被嘲笑,城里人同樣也會(huì )在鄉下遇到不認識的事物。由此可見(jiàn),鄉下人無(wú)知確實(shí)沒(méi)有是根據。然而城里人習慣用理論,土頭土腦來(lái)藐視鄉下人。確不知只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴,泥土是鄉下人的命根子,是一種高貴的象征,是一種質(zhì)樸的感覺(jué),我們的民族是和泥土分不開(kāi)的,土在我們的文化中占有特殊位置,我們又何嘗不該尊重鄉土、尊重農民、尊重自己的文化呢? 時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程,越過(guò)世紀的門(mén)檻,回首總結上個(gè)百年的中國社會(huì )發(fā)展,總會(huì )有許多名字讓人銘刻在心。費孝通作為一代學(xué)人的典范,在幾十年中的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求,為建立中國化的社會(huì )學(xué)傾其一生心力,可謂著(zhù)作等身,學(xué)問(wèn)深厚,其《鄉土中國》更是影響深遠,堪稱(chēng)經(jīng)典,至今仍引領(lǐng)后人,發(fā)掘中華文化的深刻內涵。

鄉土中國讀后感6

  “鄉下人在城里人眼里是愚蠢的”費孝通先生在《鄉土中國》里開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地寫(xiě)到。那么他們到底愚在哪里呢?

  首先,愚的意思有兩種:一種是笨,蠢;另一種則是大智若愚的愚。相信很多人對于鄉下人的看法就是不識字,粗魯野蠻。但是現在一定沒(méi)有人會(huì )不愿意識字了,因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學(xué)習罷了。

  在我的老家——一個(gè)普通的小農村,無(wú)論是去年還是今年,都有許多哥哥姐姐考上了重點(diǎn)高中或是一流大學(xué)。每次回到鄉下,聽(tīng)家里的人說(shuō)起,我總是羨慕不已?梢(jiàn),鄉下人并不愚蠢,只要擁有學(xué)習的機會(huì ),他們一定不比別人差。

  盡管如此,還有一小部分鄉下人是不識字的,但是費孝通先生卻這么說(shuō)“鄉下多文盲是不是因為鄉下本來(lái)無(wú)需文字眼睛呢?”因為他認為,從空間阻隔角度,鄉土社會(huì )是熟人社會(huì ),“面對面社群”決定了人與人的交流只需要語(yǔ)言,甚至是特殊語(yǔ)言,無(wú)需文字。的確,每到周末,回到老家,村里的人們總是很親切,我不知道為什么,只要一發(fā)出腳步聲,他們就會(huì )探出頭來(lái)打招呼。母親每次都會(huì )與左鄰右舍通過(guò)方言來(lái)交流。他們所說(shuō)的方言,是否就屬于費孝通先生說(shuō)的`“特殊語(yǔ)言”呢?

  小時(shí)候,聽(tīng)到方言,我常問(wèn)母親,這個(gè)字怎么寫(xiě)呢?她總是笑笑,然后我又問(wèn),那這句話(huà)是什么意思呢?然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了,F在,我慢慢地了解,每次當他們講方言的時(shí)候,總會(huì )有一種莫名的情愫圍繞著(zhù)他們,盡管我還是不能理解我為什么會(huì )這樣進(jìn)行交流,但是我卻能體會(huì )到其中的感情。

  鄉下人會(huì )用他們自己的語(yǔ)言來(lái)表達文字所不能夠表達的情,這種表達是文字替代不了的。我認為如果一定要說(shuō)鄉下人“愚”,那便是大智若愚的“愚”。在老家我總能看到地上放著(zhù)很多菜,我知道那不是我們家種的,那他又是哪里來(lái)的呢?直到有一天,外婆推搡隔壁鄰居的菜時(shí),我才知道菜的由來(lái)?墒撬麄?yōu)槭裁匆o我們家菜呢?

  一天中午吃完飯,外婆坐下來(lái)慢悠悠地說(shuō),“我幫他們家撿了幾顆青菜去,沒(méi)到他們今天拿了這么多菜過(guò)來(lái),真的是……”說(shuō)著(zhù)外婆便起身拿了幾個(gè)雞蛋要我給他們送去。這青菜、雞蛋的迎來(lái)送往便是鄉下人的語(yǔ)言,里面透著(zhù)濃濃的鄰里鄉情。

  那時(shí)我才真的明白什么叫做淳樸,厚道了。而這就是鄉土社會(huì )的“愚”,沒(méi)有算計,不懂世故,睦鄰相親。真好!

  這樣看來(lái),認為鄉下人“愚”的精明能干、識文斷字的城里人倒顯出了幾分愚來(lái)了!

鄉土中國讀后感7

  每次拜讀費老的文章,他那樸實(shí)無(wú)華的文風(fēng)總是讓我連連稱(chēng)贊。其實(shí),一個(gè)人的文風(fēng),也就顯示了一個(gè)人的閱歷。當你經(jīng)歷過(guò)了人生的各個(gè)階段,體驗過(guò)人生的酸甜苦辣,你自然就不會(huì )用煽情的華而不實(shí)的文字去表達你的觀(guān)點(diǎn),抒發(fā)你的感情。雖然我說(shuō)出上邊的話(huà)顯得不那么讓人信服,但是這些真的是我在讀了不同作者的文章之后的想法,率性而發(fā)。

  還是進(jìn)入正題吧,《鄉土中國》是學(xué)術(shù)界公認的中國鄉土社會(huì )傳統文化和社會(huì )結構理論研究的代表作,這可能也是老師極力推薦這本書(shū)的原因之一吧,畢竟多讀點(diǎn)經(jīng)典是對我們的學(xué)習大有益處的。而且這本書(shū)給我帶來(lái)了極大的感悟。第一點(diǎn),“這里講的鄉土中國,并不是具體的中國社會(huì )的素描,而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系,支配著(zhù)社會(huì )生活的'各個(gè)方面”,通篇看下來(lái),在我看來(lái),“鄉土中國”是在中國存在了幾千年的深受傳統文化影響的鄉土社會(huì )。小農經(jīng)濟,自給自足,穩而慢變是它的特點(diǎn)。特別說(shuō)明的是“穩而慢變”,該書(shū)全篇大多依據于此,鄉土社會(huì )是非常穩定的,人民是固定在土地上的,鄉土社會(huì )是漸變的,而且變化的速率是非常慢的。

  開(kāi)篇提到鄉土社會(huì )的本色,“鄉土”!皬幕鶎由峡慈,中國社會(huì )是鄉土的”,從宏觀(guān)上論述了中國社會(huì )的鄉土性。所說(shuō)的“土”,是指泥土,鄉下人離不了泥土,種地是他們的最普通的謀生辦法。而且,“土”也成了我們的傳統,鄉土社會(huì )的人們不論在哪,都離不開(kāi)泥土。從中原走出去的人們,到了草原,還是以種地為生!巴潦撬麄兊拿印,這也導致了“我們的民族確是和泥土分不開(kāi)了”。如文章所說(shuō)“以農為生的人,世代定居是常態(tài),遷徙是變態(tài)”,人民固定在他所種植的那塊土地上了,并且在這塊土地上繁衍生殖,一代又一代,只有當這塊土地過(guò)于飽和了,才會(huì )有人離開(kāi)!巴痢惫潭ㄖ(zhù)人,這是鄉土社會(huì )穩定的一個(gè)重要原因?纯次覀儸F代社會(huì ),國家提出“十八億畝耕地紅線(xiàn)”是為了什么?因為土地是固定著(zhù)人,使社會(huì )安定的重要介質(zhì)。雖然沒(méi)有工作,但是種著(zhù)這塊地,最起碼能保證溫飽

鄉土中國讀后感8

  《鄉土中國》一書(shū)是社會(huì )學(xué)巨擘費孝通老先生在二十世紀四十年代后期根據他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)期間所講“鄉村社會(huì )學(xué)”課程內容講稿整理編寫(xiě)而來(lái)。這本書(shū)雖然歷經(jīng)七十余年,但棲它的研究卻仍然具有現實(shí)意義,是中國傳統文化特質(zhì)的重要思路,書(shū)里自對我國的很的社會(huì )現象進(jìn)行了深層次剖析。

  我對該著(zhù)作的認識是逐步加深的,我認為這部社會(huì )學(xué)巨著(zhù)不應在當今社會(huì )受到冷落。反復讀了《鄉土中國》后我有三點(diǎn)感想:

  一是中國人的安土重遷。由于中國傳統文化是屬于農業(yè)文明,中國是以農業(yè)為根基的文明古國。整個(gè)中原文化都建立在對土地深厚的依賴(lài)之上,所以我們和許有外國、游牧民族、水上民族不同。我們每個(gè)人都希望擁有屬于自己的房子,我們不隨意更換自己的住房。如果遇到拆遷這樣的事情,我們門(mén)會(huì )較抗拒,中國人對房子有自己的情結,這也是我們房?jì)r(jià)居高不下的一個(gè)社會(huì )除原因。

  二是“熟人社會(huì )”,由于鄉土社會(huì )傳統,從而著(zhù)成了一個(gè)生于斯,長(cháng)于斯的社會(huì )。

  鄉土社會(huì )發(fā)源子村落。在一個(gè)村子里,周?chē)娜硕际鞘煜さ,沒(méi)有陌生人的,大家都依靠著(zhù)同一塊土地生活,彼地相互信任、依賴(lài)。也由比形成了一個(gè)由私關(guān)系引由面出的“差序格局”的人際關(guān)系。

  就像一塊石頭投入水中激蕩出漣漪一樣越靠水波中心的地方關(guān)系越緊密;越遠的地行關(guān)系就越疏遠,因此而形成的熟人社會(huì )。關(guān)系近的`風(fēng)事好商量,工作開(kāi)綠燈;不屬于自已人的,便什么事都很難有真正意義展開(kāi)和作為。

  三是婚煙關(guān)系。中國的家好做似事業(yè)組織,弱的大以做事業(yè)大小決定。它的主軸是在父子之間。婆媳之間:夫妻關(guān)系只是配抽。而這恰恰與西方夫妻關(guān)系是主軸,夫妻感情主要凝聚力不同。因此在中國社會(huì )。夫妻間的感情淡泊是常見(jiàn)的現象。因為鄉土社會(huì )要求的是穩定,男女之間激烈的情感容易破壞這種穩定,所以中國人不喜歡離婚。因為大多數人對婚煙的就是一種穩定的合作關(guān)系,即使沒(méi)有愛(ài)情也不影響彼此方間的合作。

  以上是我對《鄉上中國》主要的感受,。

  《鄉土中國》這本書(shū)除了增切我們看問(wèn)題的深度,也讓我們更清醒的認識在這片古老的東方土地上存在的一些問(wèn)題。使我在正視它的同時(shí),也能夠積極地用正確的態(tài)度去解問(wèn)題,

鄉土中國讀后感9

  《鄉土中國》有許多的延伸意義,讓人看完有一種對鄉土社會(huì )開(kāi)展未來(lái)探窺的望.

  有一位中國社會(huì )學(xué)史的研究者曾這樣寫(xiě)道:《鄉土中國》是以中國的事實(shí)來(lái)說(shuō)明鄉土社會(huì )的特性,勾畫(huà)出中國基層社會(huì )構造的原那么.“費先生多年研究的對象是中國的鄉村,他認為在鄉村里能夠看到中國大部分人民的生活,一切問(wèn)題都牽連到這些在鄉村里住的人民,所以對于他們生活的認識應當是討論中國改造和重建的重要前提.費先生力圖使自我的研究嚴密的結合中國實(shí)際,研究如何從鄉土社會(huì )轉到工業(yè)社會(huì )”.

  而中國傳統的鄉土社會(huì )在向工業(yè)社會(huì )開(kāi)展的過(guò)程中,城市化的過(guò)程中受到了很大的沖擊.禮治秩序的全面打破,血緣和地緣的別離,劇烈的社會(huì )變遷,使得人們不再圈定在必須的范圍內,而是更加迅速地流動(dòng),這就導致了更多的鄉土本色被花花世界所淹沒(méi).最明顯的是社會(huì )關(guān)系網(wǎng)絡(luò )的變性.傳統的鄉土社會(huì )是以自我為中心所推出去的圈子,關(guān)系的親疏是以間隔的遠近來(lái)衡量的,而在近代以來(lái),的人情關(guān)系開(kāi)始發(fā)生微妙的變化,但社會(huì )關(guān)系還是模糊得很,倒也不像西洋的“團體格局”.可是能夠打個(gè)比喻,的人情視野開(kāi)始有點(diǎn)像遠視者眼中的景觀(guān),近的反而看不到了.鄉土社會(huì )是私人關(guān)系累積的群體,費先生書(shū)中也有提到,在傳統構造中,每一個(gè)家以自我的地位做中心,周?chē)鷦澇鲆粋(gè)圈子,這個(gè)“圈子”是“街坊”.過(guò)去喜事要請街坊喝酒,有喪事鄰里也要出手幫幫,中國有句古話(huà)“遠親不如近鄰”,在中國傳統社會(huì )里,街坊鄰里就構成一個(gè)比較固定的群體.而我們的現狀是,隔門(mén)的鄰居不太往來(lái)了,甚至是不相認識了,一個(gè)小區里的人們只是為了各自的需求住到了同一塊地域里,沒(méi)有了以前同一塊地域內的相互依靠關(guān)系.

  當然,中國的'本質(zhì)還是鄉土的,即使她從“農業(yè)大國”到“工業(yè)大國”.骨子里的私德是不會(huì )一下子消失的,卻反而有一種加重的趨勢,社會(huì )上盛行的“各走各路”的風(fēng)氣使得這個(gè)社會(huì )更加地冷漠.中國的五千年文化是孕育于農業(yè)禮貌中的,身上的“泥土味”是不會(huì )失去它的香氣的,所以老有一些“城市人”在那里鄙視“鄉下人”,那就有點(diǎn)可笑了.

鄉土中國讀后感10

  在社會(huì )結構穩定的情況下,人及物在固定框架下的社會(huì )繼替中流動(dòng)。權利的性質(zhì)可以分為:建立在社會(huì )沖突上的“橫暴權力”;建立在社會(huì )合作上的“同意權利”;建立在社會(huì )繼替上的“長(cháng)老權力”。社會(huì )結構穩定的基礎是人們可以從環(huán)境中獲取滿(mǎn)足自身生存需求的工具,強調實(shí)用性,當工具的有效效力降低,人們生活困難,會(huì )催生社會(huì )變遷,社會(huì )結構發(fā)生改變。建立在當下社會(huì )形勢上的權利可稱(chēng)之為“時(shí)勢權利”。

  社會(huì )繼替與社會(huì )變遷是相對概念,同一時(shí)期同時(shí)存在,進(jìn)程速度不一樣,可以理解為社會(huì )結構相對固定,但自帶柔性,隨時(shí)局變化緩慢流動(dòng)。

  橫暴權力是社會(huì )不同團體或階層利益沖突前提下,雙方武力沖突停止時(shí)期,維持休戰時(shí)期彼此關(guān)系的平衡狀態(tài)所實(shí)施的手段。壓迫性質(zhì),有上下之別,驅動(dòng)力在于經(jīng)濟利益。甲方采用橫暴權力統治乙方的前提是,乙方生產(chǎn)力超出其消費量,剩余價(jià)值引誘甲方征服。

  同意權利是社會(huì )分工的前提下,為了維持個(gè)體的經(jīng)濟利益及相互監督的責任,在社會(huì )契約的基礎上,由團體共同賦予某些個(gè)體的權利。用以協(xié)調社會(huì )分工,保持團體內個(gè)體遵守工作制度,實(shí)現利益最大化。

  社會(huì )繼替是社會(huì )成員新陳代謝,社會(huì )分工世代交替的過(guò)程。不同的文化區域帶有不一樣的規律,這種規律先于個(gè)體出生而存在,并非個(gè)體意志的'結果,但具有強制性,這種強制性下產(chǎn)生的權利即“長(cháng)老權利”。長(cháng)老權利的行使并非統治關(guān)系,但帶有教化目的。在穩定的文化傳統基礎上,成年并沒(méi)有特定界限。教化的權利在不同的場(chǎng)景掌握在不同人的手中,三人行,能教我解決當下問(wèn)題者即掌握教化權利者。

  當外界環(huán)境發(fā)生變化,固有社會(huì )結構中舊的方法不足以解決問(wèn)題,生存需求不能得到滿(mǎn)足,需有人發(fā)明新的方法,或者從其他文明中學(xué)習借鑒,經(jīng)實(shí)踐最終在社會(huì )推廣,完成社會(huì )變遷。這種可以提出舊有方法缺陷,提出新的辦法,獲得跟隨者信任人,他們可以支配跟隨者的權利稱(chēng)之為“時(shí)勢權利”。時(shí)勢權利不帶有剝削性質(zhì),不是社會(huì )分工所授權,也不是根據舊有傳統所產(chǎn)生,是當下社會(huì )環(huán)境的時(shí)局所催生。社會(huì )安定不易發(fā)生,社會(huì )的動(dòng)蕩才容易催生“時(shí)勢權利”?刂粕鐣(huì )變遷的速率,可以避免因社會(huì )變遷而帶來(lái)的社會(huì )混亂!案冈,觀(guān)其志;父沒(méi),觀(guān)其行;三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣”,可以理解為控制變革速率的一種手段。

鄉土中國讀后感11

  今天看完了費孝通的《鄉土中國》,記錄一下讀后感。

  從王小波的雜文集知道了費孝通,依稀記得有篇論述農村同性戀研究的文章,引入費孝通關(guān)于農村社會(huì )的研究結論,作為佐證,不知道為何就一直記得這個(gè)作者和這本書(shū)。正好在找書(shū)看的過(guò)程中發(fā)現了這本書(shū),一共也就一百來(lái)頁(yè),看起來(lái)毫無(wú)壓力,于是帶著(zhù)好奇,開(kāi)始了。

  我看書(shū)的習慣就是必須從頭看到尾,前文,目錄,正文,后記,必須全部讀過(guò)才算是安心,這樣的好處是從前文,后記中可看到寫(xiě)書(shū)的一些背景,更有助于理解書(shū)本,壞處就是會(huì )效率低些,但是我覺(jué)得一本值得看的書(shū),前文后記也是非常值得了解的?磿(shū)最重要的是先看目錄,對于作者如何論述有一個(gè)框架的了解,就像是勾勒出了樹(shù)干和樹(shù)枝的輪廓,看的過(guò)程中將一些點(diǎn)作為葉子,點(diǎn)綴在樹(shù)上。初看目錄,可能因為對論述主題的生疏,無(wú)法全然明白和記住結構,沒(méi)有關(guān)系,看的過(guò)程中,讀完幾章后再回頭看就會(huì )覺(jué)得清晰,讀完全書(shū)再看一遍,如果脈絡(luò )已深深印入了你的腦海,說(shuō)明書(shū)已經(jīng)融入了你的記憶,倘若對于某個(gè)章節還能有更生動(dòng)細節的回憶,那就是你和這本書(shū)的緣分所在了。

  分享了自己看書(shū)的一點(diǎn)心得,回到鄉土中國這本書(shū)。首先,這本書(shū)主要論述了中國鄉土社會(huì )的特征,成因,演化等。鄉土社會(huì )在這里可以理解為農村社會(huì )。這本書(shū)的妙處在于語(yǔ)言平實(shí),邏輯清晰,章節之間環(huán)環(huán)相扣,從土地,到人和土地的固定連接,到人形成家庭,形成社會(huì ),讓你讀的過(guò)程中,深深感受到鄉土社會(huì )的.特點(diǎn),進(jìn)而通過(guò)這個(gè)切入點(diǎn),了解中國社會(huì )的特點(diǎn),以及和西方社會(huì )的區別。做產(chǎn)品講究don't make me think,這本書(shū)也可以用這句話(huà)來(lái)形容。它的內容是值得我們思考,尋味的,而它的論述過(guò)程很自然,讓你省去了諸如考慮這句話(huà)啥意思,這篇和上篇啥關(guān)系的總結,驗證的過(guò)程,會(huì )有非常順暢的閱讀體驗,絲毫不費力的跟著(zhù)作者去思考社會(huì )學(xué),這樣本來(lái)會(huì )特別讓人難以理解的科學(xué)。

  看完后記,了解到作者的人生可謂命途多舛。在和妻子一起下鄉調研過(guò)程中,妻子不幸意外去世。wen ge被打壓,失去了研究生涯的黃金時(shí)期。鄉土中國產(chǎn)生于這個(gè)中斷之前。通過(guò)這本書(shū),和這樣一個(gè)社會(huì )學(xué)研究者相遇,和這樣深入淺出的,樸實(shí)無(wú)華,邏輯嚴謹的文字相遇,是一件幸事,希望自己有朝一日也能寫(xiě)出這樣的好文章。厚積薄發(fā),大道至簡(jiǎn)。

鄉土中國讀后感12

  當我看到這本書(shū)的書(shū)名時(shí),第一反應是——作為一個(gè)由五千年文明的國家孕育的子女,費孝通先生寫(xiě)的這本書(shū),值得我們去讀。

  文章開(kāi)篇即提到“中國社會(huì )的基層是鄉土性的”。說(shuō)明中國從根本上講是一個(gè)農業(yè)大國,而作為農民,自然而然的被視為“鄉下人”,因為“鄉下人”這個(gè)稱(chēng)呼,從褒義上來(lái)講,它表示的是農民淳樸,忠厚,本心做人的性格:從貶義上講,則帶著(zhù)幾分蔑視,意味著(zhù)農民的愚昧、木訥、遲鈍、沒(méi)見(jiàn)識、沒(méi)文化、落后的常態(tài)。

  中國封建社會(huì )時(shí)期,自己自足的小農經(jīng)濟是經(jīng)濟基礎,農耕文明是中華民族的傳統文明,其實(shí)早就奠定了中國社會(huì )“鄉土性”的文化基礎。農民的生活離不開(kāi)土地,自古以來(lái),農業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎上。農民播種、耕田都要依靠土地。所有的農業(yè)都離不開(kāi)土地,所以,這在一定程度上,限制了鄉下人對于農業(yè)的無(wú)土栽培。同時(shí)也說(shuō)明了土地對中國社會(huì )有重要意義。

  在“文字下鄉”一文中,作者說(shuō)明并闡述了中國的鄉土社會(huì )是一個(gè)熟人社會(huì ),鄉民生活在一個(gè)狹小的圈子里,人們在生活上社會(huì )作業(yè)都是與一些熟人。這就意味著(zhù)人與人是直接接觸的。而作為文字,字是人與人之間間接接觸的工具,是依賴(lài)象征體系和個(gè)人的記憶而維持著(zhù)的社會(huì )共同經(jīng)驗。所以,在鄉土社會(huì )這一熟人社會(huì )中,“文字”處于一種非必要狀態(tài)。人們喜于用語(yǔ)言表達和交流,所以文字下鄉必定會(huì )受到一定阻礙。文字作為一種知識和經(jīng)驗的'傳播媒介,要在鄉土社會(huì )中得到廣泛使用,就必須要使文字滲透到鄉土社會(huì )中。也就是現只有中國社會(huì )的鄉土性的基層發(fā)生了變化,文字才能下鄉。

  《鄉土中國》這本著(zhù)作反映了中國的實(shí)際狀況,又是具有很強的理論深度的著(zhù)作。在中國學(xué)術(shù)界,具有較大的影響。成為許多學(xué)者研究中國問(wèn)題的必讀書(shū)目。

  回顧宋朝時(shí)著(zhù)名的《清明上河圖》,還原出來(lái)的中國鄉土社會(huì )特有的“日出而做,日落而息”的祥和、安定的社會(huì )。而今,在黨的領(lǐng)導下,老百姓的日子期盼更富足、祥和的社會(huì )生活更讓人期待。全民踐行社會(huì )主義核心主義價(jià)值觀(guān),建設有中國特色的社會(huì )主義已成為新一代中國社會(huì )的必然發(fā)展方向!

鄉土中國讀后感13

  這本書(shū)被列入了高中必修課本中的整本書(shū)閱讀的推薦書(shū)目,而另一本必修課本的推薦書(shū)目是《紅樓夢(mèng)》,是在好奇能夠和《紅樓夢(mèng)》一起并列必修課本推薦書(shū)目的書(shū)是什么樣的作品,于是買(mǎi)了這本書(shū)打算細細品味。初聽(tīng)書(shū)名,還以為是寫(xiě)中國鄉土風(fēng)味的散文集或是小說(shuō)、雜文集,后來(lái)才知道是學(xué)術(shù)作品。

  說(shuō)實(shí)話(huà),這本書(shū)對我來(lái)說(shuō),讀起來(lái)是困難的,不是說(shuō)理解上有多困難,而是讀起來(lái),能夠全身心的投入,拋去一切雜念來(lái)讀,實(shí)在太不容易了?赡苁菍W(xué)術(shù)作品的原因,又是社會(huì )學(xué)的書(shū)籍,涉及不少專(zhuān)業(yè)詞匯和專(zhuān)業(yè)問(wèn)題,給我的感覺(jué)總是把簡(jiǎn)單問(wèn)題復雜化,把復雜問(wèn)題高難度化,讀來(lái)有些難以消化或者說(shuō)難以產(chǎn)生閱讀的快感。

  前面的鄉土中國讀來(lái)稍微好一些,有原生態(tài)的鄉土情味、風(fēng)味,也細數了不少從古至今一直存在的鄉村觀(guān)念、鄉土問(wèn)題,后面的鄉土重建則涉及到了經(jīng)濟、社會(huì )、制度等問(wèn)題,越讀越覺(jué)得晦澀,也不太提的起興趣。

  可能也是我個(gè)人便好文學(xué)類(lèi)的書(shū)籍,更是因為我的水平和閱歷不夠,所以沒(méi)有特別大的收獲和感悟。不過(guò),作為教育類(lèi)的研究生,我不得不考慮,這樣的書(shū)籍推薦到中學(xué)生的整本書(shū)閱讀中有何意義,作品本身的價(jià)值和學(xué)術(shù)高度這是不用質(zhì)疑的,但是讓高中生來(lái)閱讀這本作品,老師要花費一定的'時(shí)間來(lái)完成這樣的整本書(shū)閱讀的教學(xué)任務(wù),是否真正的對學(xué)生有幫助。能不能讀懂是一個(gè)問(wèn)題,能否學(xué)會(huì )讀學(xué)術(shù)類(lèi)作品,學(xué)會(huì )學(xué)術(shù)文章的寫(xiě)作方法又是一個(gè)問(wèn)題。

  這本書(shū)中提到了很多次云南,也提到了很多次云南的呈貢,就是我現在生活的地方,有熟悉感,有陌生感,作者筆下的鄉村,和我們現在所了解的鄉村,有本質(zhì)上的相同,也有形式上的不同。因為書(shū)中的論文及所涉及的調查大多在五十年代左右,距離現在過(guò)去了太多個(gè)日新月異的年頭,不過(guò),作者很多關(guān)于農村建設,鄉土工業(yè)的建設似乎在今天看來(lái),得到了實(shí)現,說(shuō)明作者的調查的問(wèn)題是非常有代表性的,同時(shí)提出的解決措施也是非常有前瞻性的。

  寫(xiě)不出什么有質(zhì)量的書(shū)評,因為我實(shí)在讀不懂、進(jìn)不去這本書(shū),可能需要歷練可能還需要多沉淀,才能了解鄉土中國,而不是把鄉土僅僅局限于我童年成長(cháng)的的鄉土風(fēng)俗。

鄉土中國讀后感14

  初讀《鄉土中國》是在一年前,陌生的專(zhuān)有名詞和專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ),讓我覺(jué)得這本書(shū)晦澀難懂,在老師的講解下才基本理清思路,看到了傳統中國的輪廓。時(shí)隔一年,我再次翻看這本書(shū),又有了新的收獲,找到了與我們現代社會(huì )的絲絲聯(lián)系。

  文章的第一節就明確的定義了中國社會(huì )的基層是鄉土性的,F代社會(huì ),“土”成為了一個(gè)罵人的詞匯,去諷刺鄉下人見(jiàn)識短淺。但是作為中國人,我們從小是吃著(zhù)土生土長(cháng)的糧食長(cháng)大的,而不是像西方人那樣以牛排、面包為主食。也正是因為中國人這樣靠土地吃飯的生活習慣,才使得人員不流通,形成了鄉土社會(huì )!巴痢边@個(gè)字是中國人的依靠,如今也正是因為有莊稼人駐守在田邊,才會(huì )有一袋袋米面運往超市,他們的“土”并不是一種缺點(diǎn),不是人們諷刺的對象,而是對土地的執著(zhù)堅守。

  現代社會(huì ),應聘會(huì )看簡(jiǎn)歷,注重你的學(xué)歷、文化水平,社會(huì )上不免會(huì )產(chǎn)生學(xué)歷高低的比較和歧視。那么如果在幾十年前,大學(xué)還沒(méi)有普遍化,這種歧視是存在的嗎?那么在唐宋元明清時(shí)期又是存在的嗎?不可否認,都是或多或少存在的!拔拿ぁ背蔀楝F代社會(huì )中的一個(gè)貶義詞,但是在新中國成立之初,我國的文盲率高達80%,并且大部分是鄉下人。鄉下人就被扣上了“沒(méi)文化”“文盲”帽子,被人低看一眼,甚至稱(chēng)為“愚”!班l下人”以種地為生,“城里人”以文化謀生。鄉下人之間所構成的熟人社會(huì ),是不需要文字來(lái)維系的,更多應用的是語(yǔ)言、表情和相互之間的信任,文字是少的;城里人所處的環(huán)境是流動(dòng)的,對于事情交代的關(guān)系是薄弱的,并不可以靠語(yǔ)言文字進(jìn)行保障,文字的使用率自然也就大大提升。但這里“愚”的.恒定標準是是否認識文字,若“愚”的標準是是否會(huì )種地,當下的現象就會(huì )大相徑庭。理科的實(shí)驗中講究“控制變量”,但是鄉下人所處的生活的環(huán)境、學(xué)習條件都與“城里人”大不相同,那么我們又有什么理由去說(shuō)鄉下人“愚”。

  時(shí)間在流逝,時(shí)代在進(jìn)步,中國也從未停下腳步。我們不能用“土”“文盲”“愚”去評價(jià)鄉下人,但是在全國共同進(jìn)步的潮流中,文字的使用與工作技術(shù)都需要與時(shí)俱進(jìn),學(xué)習也就成了我們共同奮斗的工具。這本書(shū)帶給我了一個(gè)帶有鄉土氣息的中國,也讓我對那個(gè)社會(huì )有了新的認識,我對這本書(shū)的理解還是淺顯的,希望在第三次第四次的閱讀中,會(huì )有新的收獲。

鄉土中國讀后感15

  從費孝通先生關(guān)于中國鄉土性的敘述中,不難看出鄉土性的中國社會(huì )一個(gè)最大的特點(diǎn)便是穩定。鄉土中國離不開(kāi)泥土,泥土的不易流動(dòng)也就使得整個(gè)鄉土性的中國社會(huì )不易流動(dòng),正因為不易流動(dòng),才使中國社會(huì )有了一個(gè)趨于穩定的前提。正如費孝通老先生在書(shū)中說(shuō)的:“以農為生的人,世代定居是常態(tài),遷移是變態(tài)!被蛘哔M孝通先生的友人所言:“鄉村里的人口似乎是附著(zhù)在土上的,一代一代的下去,不太有變動(dòng)!弊阋哉f(shuō)明鄉村中人于土中討生活的生存方式給予了鄉村得以穩定的基礎。再者,鄉村經(jīng)濟很大程度上是我們常說(shuō)的小農經(jīng)營(yíng),家庭為單位,很少群體性活動(dòng),基于一個(gè)家庭的幾口人就能完成生存目標,自然無(wú)變動(dòng)的需要。

  鄉村社會(huì )可以說(shuō)是一個(gè)熟人社會(huì ),對每一個(gè)人來(lái)說(shuō),周?chē)鷰缀醵际鞘煜さ沫h(huán)境和熟悉的人,自然而然的生成排斥陌生人的心情,就是費孝通先生說(shuō)的“客邊”哪怕已經(jīng)幾代人生活在此地,仍然是當地人口中的“外地人”。這是基于血緣和地緣的排斥,外客自然沒(méi)有與當地人的血緣關(guān)系,除非通過(guò)婚姻結成,但是由于當地人的排斥心理,又很難以婚姻來(lái)融入。鄉村社會(huì )是個(gè)血緣社會(huì ),“大體上說(shuō)來(lái),血緣社會(huì )是穩定的,缺乏變動(dòng)!痹谘壣鐣(huì )中,有點(diǎn)像封建社會(huì )中的身份繼承,農之子恒為農,商之子恒為商,權貴之子恒為權貴,以此來(lái)保持社會(huì )各階層結構的穩定。還有一點(diǎn)便是感情的穩定。像前面說(shuō)的,鄉村社會(huì )是熟人社會(huì ),人與人之間知根知底,感情方面的穩定不需多說(shuō)。

  而家庭之中,尤其是夫妻之間,出于生育任務(wù)的結合,使得感情相對平穩,并沒(méi)有過(guò)度激動(dòng)的.表現,大概和跳過(guò)了愛(ài)情直接進(jìn)入親情這種說(shuō)法差不多。隨著(zhù)婚姻時(shí)長(cháng)的增加,感情更是淡漠,而感情的淡漠是穩定的社會(huì )關(guān)系的一種表示。不同于橫暴權力和同意權力,在鄉土社會(huì ),更多的是長(cháng)老統治、教化權力,形成的也是一種禮治秩序,是依賴(lài)于傳統的。所謂“傳統”,自是長(cháng)期以來(lái)一直貫徹的行動(dòng)原則,從前不太變化,今后也不太變化;谶@層禮治秩序,鄉村社會(huì )自然也是無(wú)多大變化的穩定社會(huì )。

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