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論語(yǔ)為政篇優(yōu)秀讀書(shū)心得
從某件事情上得到收獲以后，馬上將其記錄下來(lái)，從而不斷地豐富我們的思想。應該怎么寫(xiě)才合適呢？以下是小編幫大家整理的論語(yǔ)為政篇優(yōu)秀讀書(shū)心得，歡迎閱讀與收藏。
論語(yǔ)為政篇優(yōu)秀讀書(shū)心得1
和第一篇“學(xué)而”篇比較起來(lái)，個(gè)人覺(jué)得第二篇“為政”讀起來(lái)難度就大了很多。第一篇其實(shí)只要明白了“學(xué)問(wèn)”指的是做人的道理，則每一句都可以理解它的用意。但是第二篇中，除了幾個(gè)句子是真正正面談到政治外，其他說(shuō)的似乎都是與政治沒(méi)有關(guān)系的東西。
為此，我也專(zhuān)門(mén)去查了“政”字的意思。在古文中，“政”也通“正”用，所以我就在想，這里是不是孔子還是在講做人?講如何做一個(gè)正直的人?不過(guò)很快我認為這樣解釋是很牽強的。其實(shí)為政就是講如何來(lái)當政，很明白不過(guò)。不過(guò)南懷謹先生的一句注釋也值得我們注意：《論語(yǔ)》中講的是“為政”，不是“政治”�？鬃記](méi)有系統地去提出政治相關(guān)的概念。根據這句注釋去理解“為政”篇的.句子，似乎開(kāi)始有了一些頭緒。
“為政”一共二十四句。第一句講的是為政的最高境界，然后用詩(shī)經(jīng)的“思無(wú)邪”說(shuō)明為政最需要解決的是思想問(wèn)題，再后用自己的人生經(jīng)歷來(lái)說(shuō)明為政需要豐富的人生經(jīng)歷。接下來(lái)，用了好幾句的篇幅講“孝”，然后講了一個(gè)為政者的修為問(wèn)題，最后用一句話(huà)總結：為政者“要有見(jiàn)義而為的大勇，要有人溺己溺，人饑己饑的胸懷”。這樣一看，為政篇的思路就很清晰了。
當然，這個(gè)思路是南懷謹先生的《論語(yǔ)別裁》中間理出來(lái)的。我也曾試著(zhù)去懷疑它，但是找不出比之更好的解釋?zhuān)晕疫�是比較認可這個(gè)解釋的�！盀檎逼泻脦拙湓�(huà)都是講“孝”的，似乎與為政沒(méi)有太大的關(guān)系，其實(shí)關(guān)系很大。我國古代都是以孝治天下，所以在這里講“孝”是有它的意義的。這點(diǎn)在“為政”第二十一句中也得到了證實(shí)：
或謂孔子曰：子奚不為政?子曰：書(shū)云“孝乎，唯孝友于兄弟，施于有政�！笔且酁檎�，奚其為為政?
在這一句中，孔子就明確說(shuō)到：推行孝就是為政。所以該篇中間出現了很多人問(wèn)孝的情況，就一點(diǎn)也不奇怪了。
此外，孔子還講到了一個(gè)為政者的基本要求：要周而不比，即不要偏心眼;要不器，也就是說(shuō)要全面發(fā)展;要溫故而知新，要且學(xué)且思，還不能鉆牛角尖，等等。
不過(guò)，雖然為政不能翻譯成“做一個(gè)正直的人”，但是可以看出，這些為政的道理，放小了看，也都是做人的道理，這點(diǎn)在后面的章節中也有體現。所以我個(gè)人認為，《論語(yǔ)》總體講的還是做人，還是“學(xué)而”篇說(shuō)的“學(xué)問(wèn)”。不管是講“為政”也好，還是后面講“禮”、“仁”也好，孔子的主張都是從自身做人入手，就像第一章所講的“君子固本，本立而道生”。我想這也應該是“學(xué)而”篇作為開(kāi)篇的原因吧。
整體來(lái)說(shuō)，為政篇給我的啟發(fā)不如學(xué)而篇多，可能是“為政”這個(gè)話(huà)題對我們這些一般人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有“如何做人”更貼近。不過(guò)在專(zhuān)家的解釋中，我還是體會(huì )到了《論語(yǔ)》文章布局的特點(diǎn)，對中間的一些話(huà)也還是有一些體會(huì )。我想，只要能學(xué)到一點(diǎn)東西，也是很好的事情。
論語(yǔ)為政篇優(yōu)秀讀書(shū)心得2
初學(xué)“為政篇第二”，覺(jué)得很雜亂，理不出頭緒，篇中的很多內容似乎與為政沒(méi)有什么關(guān)系，多讀幾遍后還是能感受到各章之間的聯(lián)系。
為政篇一共二十四章，論述的內容廣泛，道理深刻。體現了孔子為政以德的政治思想，即道德與政治要聯(lián)為一體。全篇從以德治政、法治與德治、孝悌、學(xué)習修身、為人處事、誠信、識人、察人等方面內容的闡述中，提出了以德治政的具體要求。
第一篇“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之�！边@是為政的最高境界，對為政者提出了很高的.道德要求。這是治理國家的主基調，是從政者追求的方向�，F實(shí)生活中，我們共產(chǎn)黨人只有用嚴于常人的高標準的道德標準來(lái)要求自己，堅持以人民為中心的導向，一切為了人民、一切依靠人民，才能得到人民的信任擁護和支持。
第二篇雖然說(shuō)的是《詩(shī)經(jīng)》三百篇，但我認為指出的是從政者要思想感情純正無(wú)邪，要靜化心靈。一句話(huà)心要正。
第三篇講了以法治國和以德治國的不同之處。我認為以法治國是底線(xiàn)，以德治國是高標準的治理目標。
論語(yǔ)為政篇優(yōu)秀讀書(shū)心得3
眾所周知，論語(yǔ)每篇的標題是以文章的前二個(gè)字來(lái)命名的，當然除去“子曰”，因為，這兩字出現的頻率太高。
為政篇，初步看去，好像比較亂，好像并不是在說(shuō)為政，而是在講孝，講君子，將信用。其實(shí)，都是在圍繞為政這個(gè)主題展開(kāi)的，第一句是主旨，起著(zhù)提綱挈領(lǐng)的作用——“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之�！�
接著(zhù)，孔子從思無(wú)邪，道之以德、齊之以禮，從十五有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩，從孝無(wú)違、孝敬，從君子不器，先行言后從之，周而不比，……
以上這些說(shuō)都是在圍繞一個(gè)字展開(kāi)——德，德代表著(zhù)禮，代表著(zhù)孝，代表著(zhù)君子。曾國藩曾說(shuō)過(guò)，德者，若水之源，樹(shù)之本；才若水之流，樹(shù)之葉，大概是這個(gè)意思，大概也是受我們偉大孔子的思想影響。
此外，值得注意的是，這篇有兩句關(guān)于談?wù)搶W(xué)習的經(jīng)典名言，“溫故而知新，可以為師矣�！薄皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！笨赡芎芏嗳藭�(huì )以為這兩句出自學(xué)而篇，沒(méi)想到卻是在為政篇，乍看，我也是頗覺(jué)新鮮，過(guò)后，我覺(jué)得也很正常，無(wú)論從政，為學(xué)，都是學(xué)習、實(shí)踐、再學(xué)習、再實(shí)踐，一個(gè)循環(huán)往復的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，是肯定要注意學(xué)與思的結合，這也就是為什么高學(xué)歷的人才，有時(shí)候，某個(gè)專(zhuān)業(yè)的問(wèn)題跟他所研究的專(zhuān)業(yè)無(wú)直接的.相關(guān)性，但卻能達到觸類(lèi)旁通，舉一反三的效果，玄妙之門(mén)也！
最后，有一點(diǎn)對現在為政者都頗具借鑒意義的是：
子張學(xué)干祿，子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣�！�
這段話(huà)我覺(jué)得現在有志于從政而又摸不著(zhù)門(mén)道的人，可以用心慢慢去琢磨，去悟，在中國的政治里，這絕對是放之四海而皆準的普遍真理，比馬克思的資本論都更厲害。對于剛從大學(xué)畢業(yè)長(cháng)期處于象牙塔里的莘莘學(xué)子而言，更是值得謹記！
當然，學(xué)而篇談到與朋友交很重要的一點(diǎn)——信用，其實(shí)，為政也一樣，這不，孔子就說(shuō)了，“人而無(wú)信不知其可也，就像大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？”誠信，是做人的根本，是前提，所以，無(wú)論你是從政，還是為學(xué)，都是不可缺少的。
論語(yǔ)為政篇優(yōu)秀讀書(shū)心得4
前不久，我讀了《論語(yǔ)》這本書(shū)，我之所以讀它，是因為它與《百家姓》、《孫子兵法》……書(shū)一起來(lái)到了我的手邊。
《論語(yǔ)》這本書(shū)分有20篇，其中，學(xué)而篇、為政篇、里仁篇、公冶長(cháng)篇等比較有名。有時(shí)候，人們常掛在嘴邊的話(huà)，我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在，不遠游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，不是想從中覓得修身，我只是在這部書(shū)中認識了一個(gè)明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝的孔子。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇。儒家思想——中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書(shū)，是有必要讀的。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我師，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思�！辈徽且环N謙虛、嚴謹、實(shí)事求是，鍥而不舍的.治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。甚至覺(jué)得學(xué)而實(shí)習之不亦說(shuō)乎。由此可見(jiàn)學(xué)習的重要性，治學(xué)是仁信的基矗
“三人行，必有我師焉”、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)�！边@是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話(huà)雖然出自?xún)汕Ф嗄昵暗目鬃又�，但至今仍是至理名言，意義至大�！叭诵�，必有我師焉�！边@句話(huà)包含著(zhù)一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多。而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們去學(xué)習。就說(shuō)我們班上的吧。在這個(gè)近50人的班集體里，就有籃球猛將、繪畫(huà)巧匠、書(shū)法好手、象棋大師。有的是上知天文，下通地理;有的是滿(mǎn)腦子的數字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些人學(xué)習，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著(zhù)豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石;海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(cháng)——“三人行必有我師焉”。一個(gè)年紀不大的小女孩當了愛(ài)因斯坦的老師;平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。我還知道一個(gè)關(guān)于不恥下問(wèn)的笑話(huà)：有一個(gè)人，官位很高，但學(xué)問(wèn)不高，平日喜歡不懂裝懂。又一次，他去喝喜酒，見(jiàn)到桌上放著(zhù)很多水果，他不認識石榴，又不肯放下架子問(wèn)人，就裝出內行的樣子連皮啃。只覺(jué)得又苦又澀，就對伙計說(shuō)：“這饃饃還沒(méi)煮熟，你得再煮煮�！本褪沁@種不懂裝懂的人，才會(huì )遭到別人的冷嘲熱諷。
孔子的“君子愛(ài)財，取之有道，居敬興簡(jiǎn)，君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文�！笔侵缚鬃诱f(shuō)：“弟-子在家就孝順父母;出門(mén)在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實(shí)可信，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話(huà)，就再去學(xué)習知識，�！凹丛诩乙⒕锤改�，在外在團結友愛(ài)，有愛(ài)心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習文獻知識，以開(kāi)闊視野，豐富思想�！薄暗�，人之本也，本立而道生�！�
為政方面，孔子講得最多�？晌覍@一方面不太感興趣，就草草地看了一點(diǎn)。自然，虎頭而蛇尾也是很正常的。雖然這本經(jīng)書(shū)我沒(méi)有完全讀完，但已從中受益匪淺。如果我有時(shí)間和精力的話(huà)，我一定會(huì )仔細的重讀幾遍，細品其中的滋味。
我希望大家和我一樣，多讀一些文言文，這樣，就能用更多的知識為我們的祖國盡自己最大的一份力!仁義禮智信，國人都按這一標準去做，社會(huì )會(huì )更加和諧，我們的國家會(huì )成為文明、昌盛、禮儀之邦。
論語(yǔ)為政篇優(yōu)秀讀書(shū)心得5
接下來(lái)，通過(guò)回答孟懿子、孟武伯、子游、子夏關(guān)于“孝悌”的問(wèn)題，闡述了“孝悌”作為為政者的修為問(wèn)題。人們常說(shuō)“百善孝為先”，為政者的道德修養最容易從他對待自己雙親的態(tài)度上表現出來(lái)。也是從家風(fēng)、家教中體現。孝悌是孔子認為的倫理道德的最重要的表現，讀書(shū)筆記也體現了人與人相處的基本準則。試想一下，一個(gè)人對生養自己的父母親都不能孝順、關(guān)愛(ài)和感恩；那他又怎么能真正關(guān)心關(guān)愛(ài)其他人呢？特別是為政者，又怎么能真心為人民服務(wù)呢？
緊接著(zhù)又通過(guò)對顏回的觀(guān)察，闡述了察人、識人的.方法；闡述了君子與小人的區別。君子的標準是“君子不器”，君子的行為特點(diǎn)就是“先行其言而后從之”、“君子周而不比”。
通過(guò)“溫故而知新”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”、“攻乎異端，斯害也已”、“知之為知之”等言論闡述了為政者學(xué)習、認知的方式方法和提升自己的途徑�！爸疄橹�，不知為不知”就是真知。
孔子在這里還談到處理政務(wù)的方法和原則；“人而無(wú)信，不可知也”；最后孔子強調為政者不要諂媚，而要見(jiàn)義勇為。
總的說(shuō)來(lái)，為政篇雖是說(shuō)為政之道，主要是從做人來(lái)闡述的，特別是從孝悌、修身、為人處事、學(xué)習、誠信等內容的言論中，使我更進(jìn)一步明白，身體力行踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)，是我們做好一切工作的基礎；社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)是我們這個(gè)社會(huì )的定盤(pán)芯。
論語(yǔ)為政篇優(yōu)秀讀書(shū)心得6
《論語(yǔ)》為政篇，是學(xué)而篇的一個(gè)延續，學(xué)習之初要有美德，學(xué)習運用中，美德之用也是無(wú)法或缺的。如開(kāi)篇第一句“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，用道德來(lái)治理國家才會(huì )使自己像北極星一樣，別的星辰都圍繞它。就說(shuō)明了，德的重要性，這也說(shuō)明為政之人同樣也需要有諸多的'美德才可達到，此種效果。
圍繞德這個(gè)主題，《論語(yǔ)》為政篇講到何為孝，講君子不器，講信之重要性，德是為政之源，使看似散亂的為政篇，主題鮮明，條理清晰。
在德的主題下，又穿插了學(xué)習，“溫故而知新，可以為師矣�！�，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！笔俏覀兌炷茉數慕�(jīng)典談?wù)搶W(xué)習的名言，很難和為政相聯(lián)系，但是無(wú)論做什么，都需要不斷地進(jìn)行學(xué)習，都是學(xué)習、實(shí)踐、思考，再學(xué)習、再實(shí)踐，在思考一個(gè)循環(huán)往復的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，是學(xué)與思的結合，只有如此才可以觸類(lèi)旁通，舉一反三�！拔崤c回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚�！睆目鬃訉︻伝氐脑u價(jià)就可得知，只要懂得學(xué)與思的結合就沒(méi)有愚蠢的人�？鬃友詡魃斫�，以自身所感教育學(xué)生，學(xué)與思的結合受益終身，“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！笨鬃诱f(shuō)，我十五歲有志于學(xué)習，三十歲說(shuō)話(huà)做事都有把握，四十歲不致迷惑，五十歲能領(lǐng)悟天命，六十歲一聽(tīng)別人言語(yǔ)，便可以分別真假，判明是非，七十歲能隨心所欲，有任何念頭不會(huì )越出規矩。
因此德是做人之先，成事之基，學(xué)與思是達到成事目的的必經(jīng)之路。
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