哲學(xué)諺語(yǔ)典故70則
你知道哪些哲學(xué)常識中的諺語(yǔ)典故?以下，YJBYS小編為大家整理了哲學(xué)諺語(yǔ)典故70則，歡迎閱讀。
1、天地和氣，萬(wàn)物自生——宇宙之間的萬(wàn)物自然生存，不以人的意志所主宰。這說(shuō)明自然界是客觀(guān)存在的。
2、日有所思，夜有所夢(mèng)——說(shuō)明意識是物質(zhì)的反映。又如，我們常聽(tīng)到的一些神話(huà)故事、宗教傳聞、科學(xué)幻想，也都是客觀(guān)事物的反映。不過(guò)有的是歪曲的反映，有的是虛幻的或者是夸大了的反映。
3、巧婦難為無(wú)米之炊——說(shuō)明了物質(zhì)在先、意識在后，沒(méi)有物質(zhì)就不會(huì )產(chǎn)生反映物質(zhì)的意識。充分體現了物質(zhì)決定意識的原理。
4、掩耳盜鈴——違背了物質(zhì)決定意識的原理。試圖以主觀(guān)愿望代替客觀(guān)現實(shí)。又如，“畫(huà)餅充饑”、“望梅止渴”、“鄭人買(mǎi)履”、“削足適履”等，亦屬此義。
5、橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同——說(shuō)明了意識正確與否，與一個(gè)人看問(wèn)題的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法有著(zhù)直接的關(guān)系。又如，“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理“等，也是這個(gè)道理。
6、仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智——說(shuō)明同一事物，由于個(gè)人的知識結構不同，看法也就不同。例如，一張《清明上河圖》，畫(huà)家是從美學(xué)角度看的，經(jīng)濟學(xué)家是從經(jīng)濟發(fā)展角度看，史學(xué)家則是從社會(huì )歷史角度看的。
7、有志者，事竟成——說(shuō)明意識對物質(zhì)具有反作用。正確的意識，會(huì )推動(dòng)事物的發(fā)展進(jìn)程;反之，會(huì )阻礙事物的發(fā)展。又如，“滿(mǎn)招損，謙受益”、“人定勝天”、“事在人為”、“心靈手巧”等亦屬同理。
8、形存則神存，形謝則神滅——說(shuō)明人的肉體與精神是統一的，不可分離的。形存神存，形謝神滅，這是唯物主義觀(guān)點(diǎn)。又如，“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”，是說(shuō)宇宙間萬(wàn)物不是神造的，而是自身矛盾運動(dòng)的結果，亦屬唯物論。
9、心外無(wú)物——是說(shuō)物質(zhì)存在于人的意識之中，意識之外無(wú)物。這與“存在即被感知”、“物是觀(guān)念的集合”、“眼開(kāi)則花明，眼閉則花寂”等，同屬唯心主義。
10、不惟上、不惟書(shū)、只惟實(shí)——這是陳云同志的一貫主導思想，要求我們在實(shí)際工作中堅持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，反對教條主義、本本主義、經(jīng)驗主義和迷信盲從的奴隸主義。也就是說(shuō)要堅持唯物論，反對唯心論。
11、流水不腐，戶(hù)樞不蠹——說(shuō)明物質(zhì)和運動(dòng)是密不可分。運動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)離不開(kāi)運動(dòng);物質(zhì)是運動(dòng)的載體，運動(dòng)也離不開(kāi)物質(zhì)。
12、刻舟求劍——是用靜止的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，違背了物質(zhì)是運動(dòng)、變化的觀(guān)點(diǎn)。又如，“守株待兔”等亦屬此類(lèi)。
13、人兩次不能踏入同一條河——說(shuō)明客觀(guān)事物是在不停地運動(dòng)變化著(zhù)。與此相反，有人提出“人甚至一次也不能踏入同一條河”，走向了極端，否定了相對靜止，是一種不可知論。
14、天行有常，不為饒存，不為桀亡——意指自然界的變化是有一定規律的，它不因為饒是圣王而存在，也不因為桀是暴君而消亡。又如，“鴻雁出塞北，舉止萬(wàn)余里。冬季食南稻，春日復北翔�！北砻魃锏倪\動(dòng)都是遵循著(zhù)自然選擇、適者生存的規律�！疤斓刂�，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法“(沈括)——
15、揠苗助長(cháng)——說(shuō)明生物成長(cháng)過(guò)程是遵循一定規律的，試圖用主觀(guān)意志代替客觀(guān)規律性，必然要受到懲罰。又如，“人有多大膽，地有多高產(chǎn)”，“人的理性為自然立法“等亦屬此類(lèi)。
16、劈柴不照紋，累死劈柴人——說(shuō)明規律是客觀(guān)的，發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，要以尊重客觀(guān)規律為基礎，否則，就不能成功。
17、艱難困苦、玉汝于成——說(shuō)明尊重規律、按規律辦事，必須發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性，這樣才能在規律的指導下，克服困難，贏(yíng)得勝利。
18、量力而行——是說(shuō)在實(shí)際工作中，要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，不做力不能及而勉強要做的事，使主觀(guān)違背客觀(guān)。
19、解放思想，實(shí)事求是——解放思想是指客觀(guān)事物不斷地變化、發(fā)展，要適應變化了的情況，就必須破除舊觀(guān)念，破除迷信盲從;實(shí)事求是就是說(shuō)要從客觀(guān)實(shí)際出發(fā)，從中引出規律性，按規律辦事。這兩者是統一的，沒(méi)有實(shí)事求是的精神，思想就不可能解放;反之，思想不能適應變化了的情況，也就談不上實(shí)事求是了。
20、相反相成——是指事物自身包含著(zhù)既對立、又統一的兩個(gè)方面，即矛盾。又如，“相輔相成”與此同理。
21、塞翁失馬，安知非�！w現了矛盾同一性原理。即矛盾雙方不僅相互依存，而且在一定條件下，相互轉化。又如，“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”、“滿(mǎn)招損，謙受益”、“居安思�！钡榷及�(zhù)矛盾同一性原理。
22、知己知彼，百戰不殆——體現了矛盾普遍性原理。要求我們想問(wèn)題，辦事情要堅持兩點(diǎn)論、兩分法。又如，“兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗”，“人無(wú)完人，金無(wú)足赤”等同屬此類(lèi)。
23、攻其一點(diǎn)，不及其余——違背了矛盾普遍性的原理，是用一種片面觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，搞一點(diǎn)論，否定兩分法。又如，“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”等同屬此類(lèi)。
24、對癥下藥——符合矛盾特殊性的原理，要求我們在觀(guān)察和處理問(wèn)題時(shí)要堅持具體問(wèn)題具體分析。又如，“因地制宜”、“因材施教”、“量體裁衣”、“一把鑰匙開(kāi)一把鎖”以及“世界上沒(méi)有完全相同的指紋，沒(méi)有完全相同的兩片樹(shù)葉”，“萬(wàn)物無(wú)相異”等都包含了這一原理。
25、對牛彈琴——比喻不分對象，用同一方式對待不同的事物，違背了矛盾特殊性的原理。又如，“張冠李戴”、“照辦照抄”、“一刀切”、“一風(fēng)吹”等同屬此類(lèi)。
26、畫(huà)龍點(diǎn)睛——是說(shuō)在工作中要善于抓重點(diǎn)，抓關(guān)鍵。符合主要矛盾的原理。又如，“擒賊先擒王”，“牽牛要牽牛鼻子”，“好要用在刀刃上”等同屬此理。
27、荷花雖好，也要綠葉相扶——比喻人們在日常工作中，要善于抓主要矛盾，但也不能忽視次要矛盾，因為次要矛盾處理的好壞，直接影響著(zhù)主要矛盾的解決。又如，“一個(gè)好漢三個(gè)幫”、“一個(gè)籬笆三個(gè)樁”等亦屬同理。
28、撿了芝麻，丟了西瓜——違背了主、次矛盾關(guān)系的原理。不分主次，抓了次要的，丟了主要的。又如，“眉毛胡子一把抓”，亦屬此類(lèi)。
29、一個(gè)指頭與九個(gè)指頭——毛澤東同志常常以此來(lái)比喻成績(jì)與錯誤哪個(gè)是主要的，哪個(gè)是次要的。要求我們要善于把握矛盾的主要方面。因為事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾主要方面所決定，所以在觀(guān)察和處理問(wèn)題時(shí)要分清主流與支流，九個(gè)指頭與一個(gè)指頭。
30、本末倒置——這是違背了矛盾主次方面關(guān)系的原理，不分主流與支流，主次顛倒。又如，“喧賓奪主”、“得不償失”、“兼收并蓄”、“良莠不分“等，亦屬此類(lèi)。
31、抓好典型，兼顧一般——符合兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統一的原理，要求我們實(shí)際工作中既要全面，又要善于抓重點(diǎn)和關(guān)鍵。又如，“統籌兼顧，適當安排“、”學(xué)會(huì )彈鋼琴“等都是這一道理。
32、唇亡齒寒——體現了事物普遍聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)。事物內部和事物之間相互影響、相互制約，如同唇齒相依。又如，“城門(mén)失火，殃及池魚(yú)”、“大河有水小河滿(mǎn)，小河無(wú)水大河干”、“螳螂捕蟬、黃雀在后“等，同屬此理。
33、竭澤而漁——違背了事物普遍聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)�？床坏绞挛镏g的相互影響、相互制約的關(guān)系。只顧眼前利益，忽視了事物前后相繼發(fā)展過(guò)程的長(cháng)遠利益。又如，“殺雞取蛋”、“毀林種田”等，同屬此類(lèi)。
34、不謀全局者，不足謀一域——這是說(shuō)全局與局部是相互依賴(lài)、不可分割的關(guān)系。局部離不開(kāi)整體，否則，就會(huì )失去它存在的意義。所以想問(wèn)題、辦事情，必須著(zhù)眼整體、顧全大局。又如，“國興則家昌，國破則家亡“等，同屬此理。
35、一著(zhù)不慎，滿(mǎn)盤(pán)皆輸——這是說(shuō)全局與局部不可分割，既要顧全大局，也不可忽視局部聯(lián)系對整體的影響作用。否則，往往因局部的失敗而釀成全局的失敗。又如，“一只老鼠害了一鍋粥“也是這個(gè)意思。
36、看相知命——違背了聯(lián)系的客觀(guān)性，把兩種互不相干的事情強拉硬扯在一起，臆造出一種“聯(lián)系“。又如，“喜鵲報喜，烏鴉報喪”、“彗星，不祥之照”等，同屬此類(lèi)。
37、士別三日，刮目相待——這是說(shuō)事物是變化、發(fā)展的。不能用一成不變的眼光看待周?chē)娜撕褪�。又如，“后生可畏”、“后�?lái)者居上”以及韓非的“世異則事異，事異則備變”等，都包含了發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)。
38、故步自封——違背了發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)�？床坏绞挛锏淖兓�、發(fā)展，而是用靜止的觀(guān)點(diǎn)對待事物。又如，“因循守舊”、“墨守成規”、“不敢越雷池一步”以及董仲舒的“道之大原出于天，天不變，道亦不變”等，都屬于靜止的觀(guān)點(diǎn)。
39、種瓜得瓜，種豆得豆——說(shuō)明事物遺傳中的一種必然聯(lián)系，即規律性。體現了內因是事物變化的根據。又如，諺語(yǔ)“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生的兒子會(huì )打洞”也是說(shuō)明這個(gè)道理。
40、近朱者赤，近墨者黑——說(shuō)明外部環(huán)境對事物的發(fā)展有著(zhù)重要的影響，即外因是事物變化的條件。又如，“榜樣的力量是無(wú)窮的”，“名師出高徒”、“哥們義氣害死人”等都說(shuō)明了外因的作用。
41、師傅引入門(mén)，學(xué)藝在個(gè)人——說(shuō)明外因是通過(guò)內因起作用的。外因作用再大，也是通過(guò)內因起作用的。否則，再高手藝的匠人也“朽木難雕”。
42、水滴石穿——體現了量變與質(zhì)變的關(guān)系原理，即量的積累達到一定程度，會(huì )引起質(zhì)的變化。又如，“不積跬步，無(wú)以至千里”，“不積小流，無(wú)以成江�！�，“契而不舍，金石可鏤”等，同屬一理。
43、勿以惡小而為之，勿以善小而不為——說(shuō)明在量變和質(zhì)變的關(guān)系中，要分清是非，辨別善惡，權衡利害。有益的事，應持之
以恒，促使它的質(zhì)變;有害的事，應防微杜漸，阻止它的轉化。
44、適可而止——體現了適度的原則。由于兩便只有在一定的范圍和限度內，事物才能保持原有的性質(zhì)，所以，當我們需要保持事物性質(zhì)的穩定時(shí)，就必須把量變控制在一定的限度內，這就是掌握尺寸，堅持適度。又如，“過(guò)猶不及”、“物極必反”等都說(shuō)的是要堅持適度原則。
45、星星之火，可以燎原——說(shuō)明新事物雖然開(kāi)始比較弱小，但它符合客觀(guān)事物發(fā)展規律，具有強大生命力和廣闊的發(fā)展前途，所以最終必然戰勝舊事物。又如，“沉舟側畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”等，也是比喻新生事物是不可戰勝的。
46、山重水復疑無(wú)路，柳暗花明又一村——體現了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性相統一的原理。事物發(fā)展總的趨勢前進(jìn)的，發(fā)展的道路是迂回曲折的，是前進(jìn)中的曲折，在曲折中前進(jìn)。這就要求我們在順利時(shí)，要想到可能出現的困難;在逆境中，要看到光明，樹(shù)立戰勝困難的信心。又如，“科學(xué)有險阻，苦戰能過(guò)關(guān)”也包含了這一原理。
47、瞎子摸象——比喻只認識事物表面的、片面的現象，而未認識事物的本質(zhì)�，F象與本質(zhì)，二者不同�，F象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，它是片面的、多變的，能夠為人的`感覺(jué)器官直接感知的;而本質(zhì)是事物相對穩定的內部聯(lián)系，是事物的根本性質(zhì)，只能由人的理性思維去把握。
48、萬(wàn)變不離其宗——是說(shuō)現象與本質(zhì)是密切聯(lián)系、不可分割的�，F象無(wú)論怎樣變化，它都是本質(zhì)的表現。
49、聲東擊西——事物的現象有真假之別，“聲東”是假象，“擊西”是真象，其本質(zhì)是迷惑敵人，保存自己。又如，“欲擒故縱”、“圍魏救趙”、“項莊舞劍”、“明修棧道，暗渡陳倉”等，同屬此理。
50、買(mǎi)櫝還珠——說(shuō)的是古時(shí)候有一人，看到裝珍珠的盒子精美，于是出高價(jià)買(mǎi)了盒子，而把寶貴的珍珠卻還給了賣(mài)者。比喻只看現象，不看本質(zhì)。又如，“不識廬山真面目，只緣身在此山中”亦屬同理。
51、知人知面要知心——比喻感性認識需要上升到理性認識。因為感性認識只是對事物表面的、片面的認識，只有上升到理性認識，才是對事物內在的本質(zhì)的認識。
52、盲人騎瞎馬——比喻離開(kāi)正確理論指導的實(shí)踐，是一種盲目的實(shí)踐。因為正確的理論是對客觀(guān)事物的本質(zhì)和規律的反映，因而它對實(shí)踐具有指導作用。又如，“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì )有革命的運動(dòng)”即是這個(gè)道理。
53、熟能生巧——是說(shuō)只有積累了大量的感性材料，才有可能上升到理性認識。要占有大量可靠的感性材料，就必須深入實(shí)際，反復實(shí)踐，切忌“走馬觀(guān)花”、“蜻蜓點(diǎn)水”。
54、眉頭一皺，計上心來(lái)——比喻感性材料只有經(jīng)過(guò)人腦的思維加工，方能上升到理性認識。由于人們獲得的感性材料往往是精粗混雜、真偽并存、彼此相隔、表里未辨，所以，需要經(jīng)過(guò)“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的分析綜合過(guò)程，才能形成理性認識。又如，“多想出智慧”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等，同屬此義。
55、邯鄲學(xué)步——比喻不動(dòng)腦筋，一味模仿別人，結果弄巧成拙，鬧出笑話(huà)。這個(gè)故事告訴我們，認識事物不僅要做到“心中有數”，而且還要善于開(kāi)動(dòng)腦筋，積極思維，否則就不可能形成正確的認識。又如，“東施效顰”、“囫圇吞棗”等同屬此類(lèi)。
56、舉一反三，聞一知十——是說(shuō)人們要想獲得新的知識，就必須掌握推理的思維方法。因為，只有學(xué)會(huì )推理(包括演繹推理和歸納推理)，才能掌握事物的規律性，從而使人的知識不斷地擴展和深化。
57、活到老，經(jīng)不了——比喻客觀(guān)世界是不斷運動(dòng)變化的，人的實(shí)踐和認識也是隨之變化發(fā)展的，停止的觀(guān)點(diǎn)，無(wú)所作為的觀(guān)點(diǎn)都是不符合客觀(guān)實(shí)際的。
58、不入虎穴，焉得虎子——比喻實(shí)踐是認識的來(lái)源。人的認識是通過(guò)生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實(shí)驗而獲得的，離開(kāi)了實(shí)踐，認識就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。又如，“真理無(wú)價(jià)寶，實(shí)踐里面找”、“百聞不如一見(jiàn)，百見(jiàn)不如一干”、“不打不相識”等，都是講的這個(gè)道理。
59、書(shū)到用時(shí)方恨少——是說(shuō)實(shí)踐是認識發(fā)展的動(dòng)力。人們到實(shí)踐中才會(huì )發(fā)現自己的知識的不足，從而激勵自身不斷地追求知識，擴展視野，深化認識。正如恩格斯說(shuō)的：“社會(huì )一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì )比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)�！庇秩�，“吃一暫，長(cháng)一智”、“失敗乃成功之母”、“學(xué)然后知不足”等，同屬此理。
60、學(xué)以至用——是說(shuō)實(shí)踐是認識的目的。人們認識的根本目的不在于解釋世界，而在于改變世界。所以，那種“坐而論道，紙上談兵”的做法是不可取的。
61、事實(shí)勝于雄辯——是說(shuō)實(shí)踐是檢驗認識正確與否的唯一標準。只有實(shí)踐才能把認識同客觀(guān)事物聯(lián)系起來(lái)，并用實(shí)踐的客觀(guān)結果來(lái)檢驗認識是否符合客觀(guān)實(shí)際。又如，“說(shuō)了不算，做出來(lái)再看”、“路遙識馬力，日久見(jiàn)人心”等，同屬此理。
62、眾人是圣人——是說(shuō)人民群眾是實(shí)踐的主體，是人類(lèi)歷史的創(chuàng )造者。它不僅創(chuàng )造物質(zhì)財富，也創(chuàng )造了精神財富。那種認為“英雄造世事”的說(shuō)法是毫無(wú)根據的。又如，“三個(gè)臭皮匠，頂一個(gè)諸葛亮”，也是說(shuō)這個(gè)道理。
63、為有源頭活水來(lái)——比喻人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)是人類(lèi)精神財富的來(lái)源，也是各種藝術(shù)活動(dòng)的源泉，離開(kāi)了人民群眾在實(shí)踐中所提供生動(dòng)活潑的素材，任何創(chuàng )作都會(huì )成為死水一潭。
64、紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行——是說(shuō)在虛心學(xué)習間接經(jīng)驗，認真讀書(shū)的同時(shí)，一定要積極投身于社會(huì )實(shí)踐。因為間接經(jīng)驗誠然寶貴，但只有在實(shí)踐中才能得到消化、運用、檢驗和發(fā)展。又如，“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，也是強調處理好直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗的關(guān)系。
65、失群孤雁終難行——比喻個(gè)人的實(shí)踐必須同群眾的實(shí)踐相結合。一個(gè)人要想有所作為、有所成就，必須走與人民群眾相結合的道路，否則，將一事無(wú)成。
66、苦盡甘來(lái)——是說(shuō)一個(gè)人只有在實(shí)踐中，不怕苦，不怕累，敢與困難作斗爭，才會(huì )取得輝煌的成就。正如馬克思所說(shuō)的“在科學(xué)上面是沒(méi)有平坦的大路可走的，只有那在崎嶇小路的攀登上不畏勞苦的人，才有希望到達光輝的頂點(diǎn)”。又如，蒲松齡落地自勉聯(lián)：“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚;苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”同屬此理。
67、陰陽(yáng)二氣充滿(mǎn)太慮，比外便無(wú)他物，亦無(wú)間隙。天之象，地之形，皆其范圍也。(王夫之)——宇宙是由元氣構成的物質(zhì)實(shí)體，在物質(zhì)世界之外不存在另一個(gè)精神世界。規律是客觀(guān)事物本身所固有的，這就肯定了世界的物質(zhì)統一性。又如：“氣者，理之依也”，“氣”是變化日新的物質(zhì)實(shí)體，“理”(精神)不能脫離“氣”而存在。
68、“心之官則思”(孟子)、“心者，形之君也，而神明之主也”(荀子)、“人的記憶皆在腦”三者的共同點(diǎn)在于說(shuō)明人們的思考活動(dòng)必須有一定的物質(zhì)器官的基礎。
69、有意栽花花不開(kāi)，無(wú)心插柳柳成蔭——說(shuō)明一切客觀(guān)事物都是不依賴(lài)于人的意識而獨立存在的，事物及其運動(dòng)規律都是客觀(guān)的。
70、知之為知之，不知為不知，是知也——自己知道什么就說(shuō)什么，不了解什么就承認不了解什么，這樣的態(tài)度才識明智的。這句名言告訴我們，要把自己當作客觀(guān)事物來(lái)把握，從自己實(shí)際出發(fā)，正確認識自己。
71、入山問(wèn)樵，入水問(wèn)漁——樵夫熟悉山中的情況，漁民了解水的習性，故要“入山問(wèn)樵，入水問(wèn)漁”。這句俗語(yǔ)說(shuō)明人們想問(wèn)題、辦事情要從實(shí)際出發(fā)。
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