嗟來(lái)之食該不該吃辯論賽辯詞
大家想要看看辯手們是怎么辯論嗟來(lái)之食該不該吃的嗎?下面是小編搜集整理的嗟來(lái)之食該不該吃辯論賽辯詞，歡迎閱讀。更多資訊請繼續關(guān)注辯論賽欄目!
辯論會(huì )——“嗟來(lái)之食該不該吃”
5月8日，我們開(kāi)展了一次辯論會(huì )。辯題是：“嗟來(lái)之食該不該吃”。我們分成了正反兩方，女生為正方，其觀(guān)點(diǎn)是：應該吃嗟來(lái)之食;男生則為反方，其觀(guān)點(diǎn)是：不該吃嗟來(lái)之食。
雙方各選了五名辯手，一辯陳述觀(guān)點(diǎn)，五辯作總結。其他辯手除了各有一次辯論外，就是參加自由辯論。雙方辯友都作了較為充分的準備，真可謂有理有據、唇槍舌劍 ，難分高低。我們把正反兩方的辯詞節錄如下。
正方的辯詞：
我方觀(guān)點(diǎn)：應該接受“嗟來(lái)之食”，其理由如下：
1、馬克思還說(shuō)過(guò)，生存是最重要的，其次才是溫飽和發(fā)展。那位饑餓者為他所謂的“尊嚴”而置生命于不顧，就是不珍惜生命的表現;再言之，身體發(fā)膚受之父母，輕易將自己餓死，就是對父母的不敬、不孝!
2、據說(shuō)明太祖朱元璋貧困時(shí)也當過(guò)乞丐，那他有沒(méi)有接受過(guò)“嗟來(lái)之食”呢?因為有了生命，他才有了不斷發(fā)展且一統天下的可能。眾所周知，受過(guò)胯下之辱的韓信最終成為了一代名將，難道我們能說(shuō)他他當初忍受侮辱是沒(méi)有尊嚴、沒(méi)有骨氣的表現嗎?不!這恰恰說(shuō)明他心胸寬廣，能容天下難容之事。這是何等令人敬佩的胸襟啊!也正因為這樣，韓信才能成為一國之君。
3、司馬遷說(shuō)過(guò)：“人固有一死，有的輕于鴻毛，有的重于泰山。”生命是很寶貴的財富，如果要死，就要死得其所，為了人民的利益而死就重于泰山。而活活餓死值嗎?這不比鴻毛還輕嗎?
4、畢竟生命只有一次，一死百了，肯這樣輕易的死去，至少說(shuō)明他沒(méi)有責任感，不僅對自己不負責，對家人也不負責。
5、黔敖后來(lái)知道自己錯了，向那位饑餓者陪禮道歉了，可那個(gè)人還是堅持不接受，終于餓死，這只能說(shuō)明他固執。曾子就說(shuō)：“既然黔敖知道自己錯了，那個(gè)齊國人就可以吃了。”而且留下自己的生命，或許可以創(chuàng )造一個(gè)奇跡。我想請問(wèn)對方辯友：對一個(gè)善良的人的無(wú)心之過(guò)，我們?yōu)槭裁床荒茉從?
6、尊嚴固然重要，但是一時(shí)的嘴硬或者其他的東西確實(shí)可以表現氣節、骨氣，但往往自己把后路切斷，再無(wú)翻身之日了。再說(shuō)了這個(gè)人的尊嚴到最后已變成傲慢了。尊嚴也有大小之分，有一時(shí)的尊嚴和一世的尊嚴。
反方辯詞：
我方的觀(guān)點(diǎn)是：該不該接受“嗟來(lái)之食”，其理由如下：
1、“嗟來(lái)之食”是帶有侮辱性的施舍，如果吃了，就喪失了尊嚴，即便因此而活下來(lái)了，也無(wú)異于行尸走肉。
2、我國有一句俗話(huà)：“人活著(zhù)就是一口氣。”即使受苦受難，也不能少了這口氣。所以饑餓者不能接受這侮辱性的“嗟來(lái)之食”。
3、他吃不吃“嗟來(lái)之食”的問(wèn)題，就是氣節與生命哪個(gè)更重要的問(wèn)題。那些愛(ài)國英雄烈士，如岳飛、文天祥、葉挺，他們不都是為尊嚴、為了氣節而寧可犧牲性命嗎?所以我方認為，饑餓者應該為了保全自己的氣節而不要生命，即不吃“嗟來(lái)之食”。
4、如果他吃了“嗟來(lái)之食”，就會(huì )不斷降低自己的尊嚴底線(xiàn)，并把這種受難者遭人蔑視看作理所當然的事。
5、一位殘疾人，接受別人的施舍似乎更勢力所當然說(shuō)的事。然而，《為了他的尊嚴》一文中的獨臂乞丐，不正是懂得了什么是尊嚴才成為董事長(cháng)的嗎?嗟來(lái)之食”不是靠勞動(dòng)得來(lái)的，接受起來(lái)會(huì )心安理得嗎?
6、黔敖分發(fā)食物的時(shí)候，是怎么樣的一種心態(tài)呢?是出于他的善心，還是處于他炫耀自己的私心呢?
7、即使黔敖道了歉，難道“對不起”三個(gè)字就能挽回人的尊嚴嗎?
8、我國著(zhù)名畫(huà)家徐悲鴻先生說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：“人不可有傲氣，但不可無(wú)傲骨。”我方認為，不吃俱來(lái)只是，就是有傲骨，有骨氣的表現!我國不是還有一句名言叫做“寧為玉碎，不為瓦全”嗎?所以，我方堅決支持他不接受“嗟來(lái)之食”!
有關(guān)嗟來(lái)之食辯論會(huì )的資料
這個(gè)故事寫(xiě)了一個(gè)寧可餓死也不肯接受“嗟來(lái)之食”的有骨氣的窮人。后世以“嗟來(lái)之食”表示侮辱性的施舍。吳晗在《談骨氣》中引用這一故事為論據，說(shuō)明了中國人民自古以來(lái)就是有骨氣的。范曄《樂(lè )羊子妻》中的樂(lè )羊子之妻以這個(gè)典故奉勸丈夫，要他做一個(gè)品行廉潔而有志氣的人。這個(gè)故事流傳千百年，有著(zhù)積極的意義，引導我們要做一個(gè)像他那樣的人。
讀解
“不食嗟來(lái)之食”這句名言就出自這個(gè)故事，是說(shuō)為了表示做人的骨氣，絕不低三下四地接受別人的施舍，哪怕是讓自己餓死。咱們的傳統尤其看重做人要有骨氣，用通俗的話(huà)來(lái)說(shuō)，人活的是一口氣，即使受苦受難，也不能少了這口氣。還有一些類(lèi)似的說(shuō)法，比如人窮志不短，再比如寧為玉碎不為瓦全，都表示了對氣節的`看重，對人的尊嚴的強調，對人的精神的重視。 即使是在今天，這一傳統觀(guān)念依然有其存在的價(jià)值與合理性。在人格精神和肉體之間，在精神追求和物質(zhì)追求之間，在人的尊嚴和卑躬屈膝之間，前者高于、重于后者。在二者不能兩全的情況下，寧可舍棄后者，犧牲后者，不使自己成為行尸走肉，衣冠禽獸。人之所以為人，而非行尸走肉，區別大概正在這里。啟示 “不食嗟來(lái)之食”出自《孟子》一書(shū)。因為齊宣王不采納孟子的仁政主張，孟子氣憤而去，齊王派使者挽留孟子。孟子慷慨陳詞:“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，然后又講乞丐不食嗟來(lái)之食的故事。體現了戰國知識分子的骨氣和獨立人格�，F在意保留原意，指有骨氣的人拒絕接受侮辱性的施舍。 嗟來(lái)之食與跨下之辱相比那種更為羞辱?個(gè)人認為，跨下之辱更甚之。正因為韓信能忍受跨下之辱最終才得以成就大業(yè)，衣錦還鄉。因此，如若一個(gè)人有志氣，嗟來(lái)之食并非不可食也，食嗟來(lái)之食也并不代表就肯定沒(méi)骨氣。何況，黔敖最后也意識到自己的無(wú)禮而道歉，連曾子聽(tīng)到這件事后也說(shuō):“恐怕不該這樣吧!黔敖無(wú)禮呼喚時(shí)，當然可以拒絕，但他道歉之后，則可以去吃。”大丈夫能屈能伸，保存今日之性命，方可成就他日之大業(yè)!
要點(diǎn)指引
1、《禮記》亦稱(chēng)《小戴記》或《小戴禮記》。儒家經(jīng)典之一，是秦漢以前各種禮儀論著(zhù)的選集，是研究中國古代社會(huì )情況和儒家學(xué)說(shuō)的重要參考書(shū)。 2、本文塑造的寧可餓死也要維護人格尊嚴的齊人形象一直為后人所推崇。
例句
南朝?宋?范曄《后漢書(shū)?樂(lè )羊子妻傳》:“妻曰:‘妾聞志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來(lái)之食，況拾金求利以污其行乎?’
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