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簡(jiǎn)析杜甫敘事詩(shī)語(yǔ)言的文化批判功能
論文關(guān)鍵詞：杜甫；敘事詩(shī)：語(yǔ)言；文化批判功能
論文摘要：作為“詩(shī)史”，杜甫敘事詩(shī)的文化批判功能除依賴(lài)于對詩(shī)歌整體思想內容的理解外．還表現在杜甫有意識地借助語(yǔ)言本身的力量去實(shí)現這種功能。如對較敏感的事物進(jìn)行表述時(shí)采用能指與所指差異較大的詞語(yǔ)，大量運用非陳述句式，使用具有批判力量的修辭格等。
唐代是封建歷史上一個(gè)思想比較開(kāi)放的時(shí)期，這種時(shí)代的原因在一定程度上促成了唐詩(shī)的極度繁榮。但即使是在這樣一個(gè)時(shí)代里，文化霸權仍然存在，詩(shī)人們仍不能毫無(wú)忌憚地寫(xiě)作。尤其是安史之亂前后，社會(huì )動(dòng)蕩到了極點(diǎn)，文化霸權也由隱而顯，杜甫因房瑯事而受冷落并最終被逐出朝廷便是文化霸權的結果。這個(gè)時(shí)期，許多詩(shī)人因懾于這種霸權而紛紛放下手中的筆。作為一個(gè)敏感而又愛(ài)國的詩(shī)人，杜甫不可能面對國家的危機而無(wú)動(dòng)于衷，他要通過(guò)自己手中的筆去揭露黑暗的社會(huì )，因此他以更大的熱情投人到寫(xiě)作中，最能代表杜詩(shī)現實(shí)主義風(fēng)格的以新樂(lè )府詩(shī)為代表的敘事詩(shī)大多寫(xiě)于此時(shí)。但杜甫畢竟是人而不是神，他也不可能游離于那個(gè)社會(huì )之外，因此他也要受到文化霸權的制約，對當朝統治者進(jìn)行評判和指責時(shí)也有所顧忌。但讀者從杜甫敘事詩(shī)尤其是新樂(lè )府詩(shī)中可以很明確地感受到文化批判力量的存在，這種力量一方面依賴(lài)于詩(shī)歌作為一個(gè)整體，必然會(huì )表現出一定的思想傾向;另一方面，也是人們所普遍忽略的一點(diǎn)，就是杜甫有意識地借助語(yǔ)言本身的力量去實(shí)現文化批判的功能。
一
能指和所指是瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾所提出來(lái)的兩個(gè)概念，分別代表概念和音響形象，此處借用這兩個(gè)概念并把能指界定為語(yǔ)詞所代表的概念本身的意義，把所指界定為語(yǔ)詞在具體語(yǔ)境中的實(shí)際意義。能指與所指之間可以是統一的，但也可以是有所差異的。杜詩(shī)中對一些比較敏感的事物的表述便體現了有所差異的一面。表面的能指是為了回避潛在的危險，是對文化霸權的妥協(xié)，而真正的所指是對當時(shí)社會(huì )的揭露與批判，是對文化霸權的顛覆。
(一)人稱(chēng)
1.能指:第三人稱(chēng)，泛指汁所指:第一人稱(chēng)，特指。如:
(1)道旁過(guò)者問(wèn)行人，行人但云點(diǎn)行頻。 (《兵車(chē)行》)
(2)少陵野老吞聲哭，春日潛行曲江曲。 (《哀江頭》)
(3)樹(shù)枝有鳥(niǎo)亂鳴時(shí)，嘆色無(wú)人獨歸客。 (《光祿坂行》)
(4)客行新安道，喧呼聞點(diǎn)兵。 《新安吏》)
(5)飄然時(shí)危一老翁，十年厭見(jiàn)放旗紅。 (《冬狩行》)
以上各例的能指與所指之間仍是由人到人的關(guān)系，只是人稱(chēng)和指稱(chēng)范圍有變化，例(1)的“道旁過(guò)者”、例(2)的“少陵野老”、例(3)的“獨歸客”、例(4)的“客”、例(5)的“老翁”等語(yǔ)詞的能指都是第三人稱(chēng)，是泛指，而其所指均應是“作者自謂”，是第一人稱(chēng)，是特指。相對而言，其所指的第一人稱(chēng)、特指比較敏感，潛在的危險性更大，而換用能指的第三人稱(chēng)、泛指有利于淡化矛盾，回避危險，對意義的表達也不會(huì )產(chǎn)生影響。
2能指:客觀(guān)事物或他人，所指:特定的人。女口:
(6)楊花雪落在白孩，青烏飛去街紅巾。 《麗人行》
(7)后來(lái)鞍馬何遙巡，當桿下馬入娜菌。 《麗人行》
(8)明眸皓齒今何在，血污游魂歸不得。 《哀江頭》
(9)送行勿泣血，仆射如父兄�！ 缎掳怖簟�
(10)邊庭流血成海水，武皇開(kāi)邊意未已。 《兵車(chē)行》
例(6)“楊花”和“白蕉”的能指為兩種植物，所指分別為楊國忠和耽國夫人;例(7)“后來(lái)鞍馬”的能指為配有馬鞍的馬，所指為楊國忠;例(8)“明眸皓齒”能指為人身體的兩部分，所指為楊貴妃;例(9)..了卜射”，(杜詩(shī)詳注)的解釋為:“子儀時(shí)已進(jìn)中書(shū)令，而仍稱(chēng)其舊官，蓋功著(zhù)于仆射，而御士卒寬，就其易曉者以安之也。
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