論析教育：文化批判何以可能

　　論文關(guān)鍵詞：教育；文化批判；天性；自我解放

　　論文摘要：文化活動(dòng)是人類(lèi)不斷追求自我解放的過(guò)程，而文化的異化造成了文化對人的束縛，帶來(lái)了人的異化，文化活動(dòng)動(dòng)機和結果之間的矛盾構成了文化發(fā)展的二律背反，它決定了文化批判的必要性。教育不可回避文化批判，這是由教育的基本性質(zhì)和歷史使命決定的。教育實(shí)現文化批判，其首要任務(wù)是要回歸人的天性，其次要加強教育哲學(xué)的價(jià)值引導作用，再次要改變傳統的灌輸式教育為對話(huà)式教育。

文化活動(dòng)作為人類(lèi)高度自主的活動(dòng)，其最終目的是實(shí)現人類(lèi)的自由和自我解放。教育作為一種高度自覺(jué)的文化活動(dòng)，通過(guò)傳承、傳播、創(chuàng )新文化來(lái)實(shí)現人的解放。然而這一終極目標必須要通過(guò)教育的文化批判活動(dòng)才能實(shí)現，回避了教育的文化批判活動(dòng)，教育活動(dòng)就會(huì )變成簡(jiǎn)單的文化復制活動(dòng)，教育甚至會(huì )變成一種壓迫人、束縛人的活動(dòng)。因此，如何實(shí)現教育的文化批判功能也就成了我們教育研究所不可回避的一個(gè)重要問(wèn)題。

　　一、文化發(fā)展的二律背反及文化批判的必要性

(一)文化活動(dòng)是人類(lèi)不斷追求自我解放的過(guò)程

人是不完善，并且能夠充分意識到自身不完善的存在物，人類(lèi)創(chuàng )造文化的過(guò)程是人類(lèi)不斷追求自我完善、自我解放的過(guò)程，文化構成了人類(lèi)特有的規定性，使人獲得了區別于動(dòng)物界的根本標志，以至于前蘇聯(lián)學(xué)者斯比爾金說(shuō):“在人之外或人之前不可能有文化，同樣在文化之外或在文化之前也不可能有人:文化—這是人的本質(zhì)，人類(lèi)的特性”。而馬克思曾做過(guò)這樣一個(gè)精辟的論述:“一個(gè)種的全部特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類(lèi)特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)”。因此，文化活動(dòng)是人類(lèi)的一種自由的自覺(jué)的活動(dòng)。人類(lèi)創(chuàng )造文化的過(guò)程也就是人類(lèi)從人的類(lèi)特性出發(fā)，圍繞這一原點(diǎn)不斷地做出價(jià)值選擇、價(jià)值判斷，并不斷趨近價(jià)值目標的過(guò)程。人性中有先天的察賦、本能，我們稱(chēng)其為天性，也有由人后天的文化活動(dòng)所造就的人的習性。在一定意義上，人的天性也是通過(guò)人后天的文化活動(dòng)所建構起來(lái)的，是“人的生物機體所蘊含的在人類(lèi)進(jìn)化的漫長(cháng)歷史過(guò)程中逐漸沉積下來(lái)的物質(zhì)和精神的力量，即人的生物學(xué)基礎中存在的人類(lèi)自然歷史進(jìn)程賦予人的潛能(人的類(lèi)特性的先天傾向性)”，它“先天地具有選擇傾向性，這種選擇傾向性深刻地制約后天的心理發(fā)展”，并表現為人具有追求自我完善、自我實(shí)現的深層文化心理結構。人的文化活動(dòng)以人的天性為基礎，“文化，歸根結底，是人的天性的外化、天性的客觀(guān)化”。追求自由是人的天性所致，它構成了文化活動(dòng)天然的價(jià)值尺度，決定了文化發(fā)展的方向是不斷謀求人的自由和解放。因此，恩格斯說(shuō):“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步”氣著(zhù)名文化哲學(xué)家恩斯特·卡西爾(Ernst Cassirer)說(shuō):“作為整體的人類(lèi)文化，可以被稱(chēng)為人不斷自我解放的歷程”。人的自由和解放是人類(lèi)發(fā)展的終極目標，它表現為人類(lèi)作為一種過(guò)程性存在在追求自由和解放這一終極存在過(guò)程中體現出來(lái)的人的一系列品質(zhì)、特征、狀態(tài)和追求，如對平等、公正、民主、和諧的渴望，對人的尊嚴、價(jià)值和主體性的弘揚，對人的理性和道德的推崇等。文化活動(dòng)必須以實(shí)現人的上述品質(zhì)、特征、狀態(tài)和追求為宏旨，否則文化就走向了對人的天性的背離，走向了文化的異化。

(二)文化的異化，其實(shí)質(zhì)是人的異化

1.文化在發(fā)展過(guò)程中容易走向異化，進(jìn)而帶來(lái)人的異化

當人類(lèi)作為文化活動(dòng)的主體時(shí)，人類(lèi)根據自身的需要能動(dòng)地創(chuàng )造文化，但是當文化作為人類(lèi)創(chuàng )造出來(lái)的成果時(shí)，文化演化成了一個(gè)外在于人類(lèi)的客觀(guān)精神世界，并遵循著(zhù)自身的發(fā)展邏輯。任何一種文化形態(tài)，都有產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮、僵化和消亡的過(guò)程，正如斯賓格勒認為的，“每一個(gè)文化，都要經(jīng)過(guò)如同個(gè)人那樣的生命階段，每一個(gè)文化各有它的孩提、青年、成年與老年時(shí)期”。一種文化范式在其產(chǎn)生的過(guò)程中，通常會(huì )以革命性的批判姿態(tài)將自己批判的矛頭直指舊有文化的價(jià)值謬誤，拯救人們于舊文化對人的奴役和控制當中，將自己的價(jià)值目標指向人的精神自由和對人的終極關(guān)懷，并以極具啟蒙性的理性話(huà)語(yǔ)和思維方式，喚起人的價(jià)值認同和情感接受。如文藝復興運動(dòng)時(shí)的人文主義思潮、啟蒙時(shí)代的科學(xué)理性思潮等等。而當此種文化發(fā)展壯大起來(lái)并取代舊文化而居.于社會(huì )主流文化的統控地位以后，以前的啟蒙性話(huà)語(yǔ)開(kāi)始退場(chǎng)，代之以“權力話(huà)語(yǔ)、宗教話(huà)語(yǔ)、道統話(huà)語(yǔ)”卿來(lái)控制人們的思想。而在這時(shí)，人們已經(jīng)將這一文化的一系列價(jià)值取向、思維方式、道德規范等內化于自己的文化心理中，以此取得自身合理性存在的依據。這往往容易使人們喪失對該種文化的批判精神和理性自覺(jué)，對文化進(jìn)行批判會(huì )被認為不尊重祖宗，不尊重道統，從此文化開(kāi)始走向神秘化、絕對化和霸權主義，走上了束縛人、奴役人的道路，并最終走向了異化。在這種文化控制下，人的尊嚴和價(jià)值受到了挑戰，人喪失了主體性，人害怕?lián)碛凶杂珊统袚�責任，人由一個(gè)行動(dòng)的反思者變成了一個(gè)外在命令的執行者，人甚至失去了超越自身的勇氣和力量，人趨向完美、追求自由和解放的道路被阻隔。文化的異化，其實(shí)質(zhì)是人性的異化，是文化背離了人的天性。我國古代的圣人、先賢定禮儀，廣教化，其最初的目的是讓人民擺脫受自然束縛的愚昧狀態(tài)，讓人們有理性、有道德地生活。在漢以前我國的倫理道德還是自然的、相對的，是一種自然關(guān)系的演化，漢代董仲舒等人提出“罷默百家，獨尊儒術(shù)”，根據“天意”編造“三綱”“五�！敝�說(shuō)，使儒家所提的倫理道德神秘化、絕對化了，倫理綱常也就成了一種“絕對命令”，成了人們遵從的文化道統和“精神皇帝”，而人成了文化的附庸和傀儡，并最終走向異化。西方中世紀處在神權的黑暗統治之下，神道取代了人道，人性泯滅。自然科學(xué)以幫助人們擺脫神權的救世主身份，推翻了這一宗教神統，幫助人們擺脫了中世紀的愚昧、無(wú)知和偏見(jiàn)，解放了人的天性。但是，隨著(zhù)自然科學(xué)力量的不斷擴張，以牛頓經(jīng)典力學(xué)和數學(xué)為標志的自然科學(xué)作為一種思維方式和價(jià)值觀(guān)念滲透到了社會(huì )生活的方方面面。經(jīng)過(guò)兩次世界大戰，目睹一系列的生態(tài)危機、道德危機、信仰危機，人們感受到自然科學(xué)的泛化給人類(lèi)帶來(lái)的災難是空前的，無(wú)不將這一人類(lèi)的災難看成是人性泯滅的悲劇。歷史地看，一種文化之所以能夠發(fā)展、繁榮起來(lái)，是因為它以人為價(jià)值主體，并順應人的天性，而當它背離人的天性，忽視人的主體價(jià)值之時(shí)，也就是它開(kāi)始走向僵化、衰亡之時(shí)。文化的異化最終帶來(lái)的是人的異化，文化危機其實(shí)質(zhì)就是人性的危機，人的價(jià)值世界、意義世界的危機。

2.文化中不合理的、非理性的成分造成了人的異化

由于人類(lèi)的文化創(chuàng )造活動(dòng)是在特定歷史條件下開(kāi)展的，它受人類(lèi)已有認識水平、條件、手段的制約而表現出一定的局限性，人類(lèi)對自身不可控制力量的神秘化、神圣化容易導致文化的非理性化，如人往往迷信命運、神靈、權威等，這一過(guò)程導致的是人的主體性的喪失。因此，任何文化都存在內在的矛盾性及自我相關(guān)的價(jià)值不合理性和非理性成分。而今天，隨著(zhù)人類(lèi)信息技術(shù)、傳媒技術(shù)的日益普及，借助于發(fā)達的網(wǎng)絡(luò )技術(shù)，人類(lèi)之間的文化之網(wǎng)也愈來(lái)愈復雜，在這個(gè)復雜的文化之網(wǎng)中，人與人之間實(shí)現文化共享的空間越來(lái)越大，人們通過(guò)共同參與的方式共同建構著(zhù)文化的價(jià)值意識和思維方式。然而，這種方式讓任何非理性的群體參與都有可能使個(gè)體不真實(shí)的經(jīng)驗和表象變成集體錯誤的經(jīng)驗和虛假表象，文化中的非理性成分、不合理的價(jià)值追求也可能因群體非理性地參與而被任意地夸大�，F實(shí)生活中，青少年狂熱的偶像崇拜則是個(gè)體的非理性經(jīng)驗通過(guò)非理性的群體參與和互動(dòng)而被任意夸大的結果。文化中的錯誤經(jīng)驗、虛假表象及文化中的非理性成分，也容易造成文化對人的束縛，形成文化的價(jià)值悖論。

人類(lèi)的文化活動(dòng)從完善人、解放人的動(dòng)機出發(fā)，卻往往容易陷人束縛人、壓迫人的困境，這無(wú)疑構成了文化發(fā)展中不可避免的二律背反，它使得文化批判成為文化發(fā)展中的必要一環(huán)，文化批判是實(shí)現文化轉型的直接動(dòng)力。

　　二、文化批判是教育不可回避的責任

教育不可回避文化批判這一活動(dòng)，這是由教育的基本性質(zhì)和歷史使命所決定的。

首先，教育以實(shí)現人類(lèi)的自我解放為終極追求。

真正的教育從一個(gè)處在特定文化背景下的具體的人出發(fā)，以文化這一客觀(guān)精神世界為活動(dòng)的舞臺，從中攫取有利于人類(lèi)發(fā)展的、符合人的類(lèi)特性的“文化財”，通過(guò)教育的愛(ài)，將其傳遞給個(gè)體，來(lái)喚醒個(gè)體的人格心靈和自我意識，并把人內在的創(chuàng )造力量誘導出來(lái)，實(shí)現個(gè)體對自我的不斷超越，使個(gè)體成為自我發(fā)展的主體。真正的教育幫助人超越個(gè)體狹隘的生活，讓個(gè)體不斷地接近人類(lèi)的優(yōu)秀文化，使個(gè)體的命運與人類(lèi)的整體命運緊密相連，使個(gè)體的創(chuàng )造力成為人類(lèi)共同的財富。因此，真正的教育不僅致力于個(gè)體人的完善，還以全人類(lèi)的解放和自由為終極價(jià)值追求。

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