論析法蘭克福學(xué)派文化批判的理論定位和思想淵源

　　[論文關(guān)鍵詞]法蘭克福；文化批判；實(shí)踐哲學(xué)美學(xué)救世

　　[論文摘要]法蘭克福學(xué)派的文化批判理論是20世紀最具影響力、最有特色的批判話(huà)語(yǔ)之一。它是對20世紀文化焦慮的敏銳反映，對馬克思學(xué)說(shuō)批判精神的弘揚，對現代西方文化批判思潮的現實(shí)參考，對現代西方美學(xué)救世思想的改造，是一個(gè)內涵豐富的文化批判體系。

縱觀(guān)20世紀的文化批判理論，法蘭克福學(xué)派無(wú)疑是最具影響力、最有特色的批判話(huà)語(yǔ)之一。作為一種批判話(huà)語(yǔ)，法蘭克福學(xué)派始終定位于對20世紀遭遇文化危機的人類(lèi)境遇的關(guān)注，有著(zhù)自己獨特的批判風(fēng)格。法蘭克福學(xué)派思想家博采眾長(cháng)，對其他文化傳統兼收并蓄，形成了一個(gè)內涵豐富的文化批判體系:他們弘揚了馬克思學(xué)說(shuō)的批判精神，他們同現代西方文化批判思潮進(jìn)行著(zhù)愉悅的對話(huà)，他們試圖為西方美學(xué)救世思想在其總體革命道路的設計中確立一席之地。

　　一、對20世紀文化焦慮的敏銳反映

“二戰”之后，現代工業(yè)的迅猛發(fā)展一方面給人類(lèi)帶來(lái)了前所未有的物質(zhì)財富，極大地改善了人類(lèi)的生存條件，增強了人的主體意識和創(chuàng )造性，并使現代化成為一切不發(fā)達民族的主導性?xún)r(jià)值目標，另一方面又帶來(lái)了人與自然關(guān)系的惡化和人的異化等負面效應，使生存于技術(shù)世界中的現代人面臨著(zhù)深刻的文化危機。這種文化危機體現在兩個(gè)方面:一是傳統的經(jīng)濟、政治、權力、技術(shù)、宣傳、道德、家庭等不再表現為直接的、赤裸裸的外在強制力對特殊階級和階層的統治和壓迫，而是通過(guò)技術(shù)理性整合成一種無(wú)所不在的、滲透到一切生存領(lǐng)域中的、總體性的、內在的操控和統治機制;二是文化的統治所形成的物化和異化在某些方面不同于馬克思所描寫(xiě)的被自己的勞動(dòng)產(chǎn)品所壓迫和統治的傳統勞動(dòng)異化，它不僅僅是某些被統治階級的命運，而是越來(lái)越表現為現代人的普遍境遇。對于這一現象，馬爾庫塞在《單向度的人》一書(shū)中指出，發(fā)達資本主義社會(huì )由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步呈現出了兩種發(fā)展趨勢，一方面由于技術(shù)的進(jìn)步帶來(lái)了物質(zhì)財富的增加和人們物質(zhì)生活水平的提高;另一方面則是社會(huì )對人的控制不斷加強，人們喪失了內心的真實(shí)需求、批判和否定能力，成為只知道追求物質(zhì)商品享受的“單向度的人”，整個(gè)社會(huì )則成為無(wú)對立面的社會(huì )。弗洛姆則認為馬克思低估了異化的力量和異化的持久性，“歷史在馬克思的異化概念中只作了一個(gè)更正。馬克思相信，工人階級是最異化的階級，因此從異化中解放出來(lái)必然要從工人階級的解放開(kāi)始。馬克思的確沒(méi)有預見(jiàn)到異化已經(jīng)變成為大多數人的命運，特別是那部分人數愈來(lái)愈多的居民的命運，這部分人主要不是與機器打交道，而是與符號和人打交道。說(shuō)起來(lái)，職員、商人和行政官吏在今天的異化程度，甚至超過(guò)熟練的手工芬動(dòng)者的程度”。弗洛姆認為，人在生產(chǎn)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域和人際關(guān)系中的異化，又使得人們在消費領(lǐng)域去尋求精神的慰籍，把感官消費當作人生的目的，從而導致消費的異化。人的這種總體異化狀態(tài)使弗洛姆感嘆:“19世紀的問(wèn)題是上帝死了，20世紀的問(wèn)題是人死了�！�

針對現代人的這種文化困境，現代西方各種哲學(xué)和文化思潮從不同視角進(jìn)行了多方面的剖析和批判，建構了各種文化批判理論。其中，以霍克海默、阿多諾、馬爾庫塞、弗洛姆、哈貝馬斯等人為代表的法蘭克福學(xué)派對發(fā)達工業(yè)社會(huì )的文化批判占據了十分獨特和重要的地位。法蘭克福學(xué)派的文化批判理論，尤其是馬爾庫塞等人的“單向度理論”和“大拒絕”戰略在上世紀60年代末以巴黎“五月風(fēng)暴”為代表的、席卷全球的青年學(xué)生和工人的反抗運動(dòng)中得到了共鳴，被眾多反抗生存文化困境的現代人所接受。

　　二、對馬克思學(xué)說(shuō)批判精神的弘揚

馬克思的實(shí)踐哲學(xué)真正體現了哲學(xué)的開(kāi)放性和批判性本質(zhì)，他的哲學(xué)從根本上超越了傳統哲學(xué)的基本理念，而是以對人之生存的本質(zhì)性的、批判的文化精神的自覺(jué)為根基的:推翻和揚棄“使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”，實(shí)現人的自由、全面發(fā)展和“自由人的聯(lián)合體”。馬克思實(shí)踐哲學(xué)的這種文化批判精神正是馬克思學(xué)說(shuō)的巨大生命力的根源所在。馬克思學(xué)說(shuō)的批判鋒芒不僅指向前現代的人類(lèi)自在自發(fā)的生存狀態(tài)和自然主義文化精神，而且包含著(zhù)對工業(yè)文明的社會(huì )機制和理性精神的深刻批判，如關(guān)于資本主義“社會(huì )經(jīng)濟形態(tài)”的盲目的運動(dòng)所導致的經(jīng)濟危機的分析、關(guān)于勞動(dòng)的異化的批判等。

法蘭克福學(xué)派極力弘揚人的實(shí)踐活動(dòng)的創(chuàng )造本性，強調人的實(shí)踐對于人的存在和人的世界的基礎地位，深刻批判一切束縛人的自由和發(fā)展的物化力量和異化力量。他們指出，雖然異化理論是馬克思針對19世紀人類(lèi)的存在狀況提出的，但它在20世紀并沒(méi)有過(guò)時(shí)。如列斐伏爾認為，“異化理論和‘全面的人’的理論仍然是對日常生活批判的指針”。在法蘭克福學(xué)派看來(lái)，20世紀異化對人的束縛與統治已從政治壓迫和經(jīng)濟剝削轉向各種普遍的、異己的文化力量對人的自由的束縛，因此，他們的批判理論從本質(zhì)上講是以異化理論為依據的文化批判理論。這種批判理論主題直接涉及到人的存在和人的本質(zhì)深層問(wèn)題，因此更具深度和徹底性。

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