論析法蘭克福學(xué)派批判理論及其對當代中國性別文化的審視

　　論文關(guān)鍵詞：法蘭克福學(xué)派批判理論；文化批判；壓抑性文明；愛(ài)欲文明；人性解放

　　論文摘要：法蘭克福學(xué)派的理論表現出強烈的社會(huì )批判意識。其批判的基本特征是人本主義視域下的工具理性批判、社會(huì )異化的批判、新型整體學(xué)科群研究的批判，最終體現一種新的批判視角，即文化批判的意義。法蘭克福學(xué)派社會(huì )批判理論確定了三個(gè)批判層次并逐步深入：對當代資本主義文明的批判；透過(guò)對全部文化的批判找到制造出“人被壓抑的歷史”的根源；揭示造成文化異化的根源，即人性的異化。法蘭克福學(xué)派對改革開(kāi)放后的中國產(chǎn)生深遠影響。追求愛(ài)欲文明和人性解放，是法蘭克福學(xué)派社會(huì )批判理論對“壓抑性文明”批判的有力武器，它為中國知識分子省思自己的生活狀態(tài)提供了一種反思的話(huà)語(yǔ)。

一

　　作為發(fā)達資本主義的哲學(xué)文化的法蘭克福學(xué)派社會(huì )批判理論主要是通過(guò)兩種圖式進(jìn)人中國的。第一，把它當作西方馬克思主義的當代形態(tài)之一，即作為對馬克思主義哲學(xué)的補充、修正、發(fā)展的西方社會(huì )思潮來(lái)認識的。也許正是被列人西方馬克思主義的行列，因而在中國學(xué)術(shù)界有了話(huà)語(yǔ)的優(yōu)勢。第二，把它當作現代西方哲學(xué)的重要流派加以研究。透過(guò)法蘭克福學(xué)派的批判認識西方發(fā)達資本主義社會(huì )，了解西方哲學(xué)思潮的是與非，實(shí)現中西文化的學(xué)術(shù)交流。

研究高潮過(guò)后進(jìn)行反思，我們看到法蘭克福學(xué)派社會(huì )批判理論在當代中國的影響是深遠的。一方面，作為一種思想形態(tài)，它同馬克思主義有著(zhù)某種聯(lián)系，人們從中強烈地感到了馬克思哲學(xué)的批判本質(zhì);另一方面，作為批判理論，它直面當代西方社會(huì )實(shí)踐，揭露社會(huì )弊端，審視社會(huì )問(wèn)題，為人們正確地認識西方社會(huì )提供有價(jià)值的思想資料和理論想象。

在中國，改革開(kāi)放的30年就是我們面向現代化、融人全球化，從一個(gè)傳統的農業(yè)大國走向現代工業(yè)強國的過(guò)程。作為現代化的后發(fā)型國家，我們實(shí)施改革開(kāi)放的政策，建立市場(chǎng)經(jīng)濟體制，走工業(yè)強國之路;發(fā)揮科學(xué)技術(shù)對社會(huì )發(fā)展的主導作用，走科技興國之路;關(guān)注和發(fā)展GDP，提高社會(huì )綜合國力等等。一切都表明在現代化的視域中，我們的發(fā)展與先發(fā)型國家的發(fā)展有著(zhù)許多相似之處:那就是通過(guò)各種現代化的手段和途徑實(shí)現現代文明。因此，當我們享受現代文明成果時(shí)，也會(huì )像西方那樣，品嘗到現代文明帶給我們的代價(jià):市場(chǎng)經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)作為推動(dòng)經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展的重要手段，會(huì )在不同的國家里以同樣的雙重性效應“回報”社會(huì )。中國遭遇西方現代文明是一個(gè)無(wú)法回避的事實(shí)。因此，審視西方發(fā)展實(shí)踐，學(xué)習先發(fā)國家的經(jīng)驗和吸取其教訓就顯得同等重要。

法蘭克福學(xué)派絕不僅僅是一種書(shū)齋理論，其社會(huì )批判理論經(jīng)歷了從書(shū)齋研究到走出書(shū)齋對社會(huì )實(shí)際問(wèn)題產(chǎn)生濃厚興趣的轉向，從反思啟蒙精神的兩重性到對文化的批判，從分析社會(huì )危機和揭示人性扭曲、欲望被壓抑的事實(shí)當中展開(kāi)對日常生活的全面批判，一切都表明法蘭克福學(xué)派以面向和關(guān)注社會(huì )為使命，以“社會(huì )批判”為目的展開(kāi)理論研究。這一特點(diǎn)，使法蘭克福社會(huì )批判理論成為了上個(gè)世紀60年代末西方學(xué)生運動(dòng)的思想基礎，在全世界產(chǎn)生了重大的反響。當前，中國正在走向現代化，現代文明進(jìn)程中伴隨產(chǎn)生的人的精神和主體性的頹廢和墮落的種種現象需要我們認真反思。來(lái)自西方現代化進(jìn)程中的各種有價(jià)值的社會(huì )批判思想也自然成為我們所借鑒的資料和參照系。其中，法蘭克福學(xué)派的社會(huì )批判理論具有獨特的意義和價(jià)值，他們發(fā)出的聲音日益為中國的知識分子所關(guān)注，并成為反思自己生活狀態(tài)的主要話(huà)語(yǔ)。

　　二

法蘭克福學(xué)派的批判對象是現代社會(huì )。從霍克海默和阿多諾合寫(xiě)的《啟蒙辯證法》開(kāi)始，法蘭克福學(xué)派的理論研究就表現出一種強烈的批判意識。在法蘭克福學(xué)派看來(lái)，啟蒙理性的崛起使人的主體性得到充分彰顯并使人成為世界的主宰，人的本質(zhì)和價(jià)值被數字符號以及無(wú)數的工具所取代，成為量化的世界，由此造成整個(gè)社會(huì )被由科學(xué)啟蒙所創(chuàng )造的巨大的物質(zhì)世界所統治，代表著(zhù)人的意志并發(fā)揮到極致的物最終成為統治人的力量。從根本上說(shuō)，現代社會(huì )中工具理性的橫行，是以?xún)r(jià)值理性的喪失為代價(jià)的。

在法蘭克福學(xué)派看來(lái)，從早期經(jīng)濟運行中的勞動(dòng)異化到社會(huì )日常生活的全面異化，這是一個(gè)從對勞動(dòng)過(guò)程異化的關(guān)注視角大范圍擴展到人的全部生活異化的轉變，這一切均說(shuō)明，馬爾庫塞所處的現代文明社會(huì )與馬克思的生活階段相比，人的異化已經(jīng)達到了空前的程度，遠超出生產(chǎn)的過(guò)程而進(jìn)人到人們日常生活的每個(gè)角落。而造成人的全面異化的原因正是現代文明的推進(jìn)，社會(huì )文明的進(jìn)程同時(shí)也是異化成為社會(huì )常態(tài)的過(guò)程。

法蘭克福學(xué)派的社會(huì )批判理論具有明顯的西方哲學(xué)傳統，始于西方古典哲學(xué)的批判意識�？档轮赋龅呐�判意味著(zhù)理性的批判，即批判“意味著(zhù)關(guān)注理性與知識的條件及局限”的看法;黑格爾哲學(xué)批判轉向關(guān)注特定的歷史形式，即資本主義和交換過(guò)程的觀(guān)點(diǎn)，奠定了法蘭克福社會(huì )批判理論的理論基礎;馬克思對資本主義勞動(dòng)異化批判的學(xué)說(shuō)和對社會(huì )分析的唯物主義立場(chǎng)，成為法蘭克福學(xué)派診斷當前社會(huì )病態(tài)現象和展開(kāi)批判的起點(diǎn);西方馬克思主義創(chuàng )始人盧卡奇的物化及階級意識理論，成為法蘭克福社會(huì )批判理論形成的直接理論來(lái)源。發(fā)展到后期，弗洛伊德精神分析學(xué)以及存在主義的個(gè)體非理性思想對其也不無(wú)影響。與前人不同的是，法蘭克福學(xué)派的批判理論無(wú)論在內容的拓展還是批判的程度上，由于所面對的社會(huì )變得更加復雜且涉及面廣;理論的整合性強，綜合的話(huà)語(yǔ)使其表現出既源于前人又具有超越前人批判思想的鮮明特點(diǎn)。

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