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試析中國傳統社會(huì )誠信缺失的倫理學(xué)思考
論文關(guān)鍵詞:誠信 名教 道德理想主義
論文摘要:中國社會(huì )誠信缺失并非今日始有，而是有其深刻的歷史文化根源。首先日益內在超越的儒家倫理思想，專(zhuān)注于不僅是倫理學(xué)意義，而且是本體論意義的“誠”，忽視了作為外在行為準則的“信”，其次，名教在統治者操縱下名與實(shí)不符，而名與利相符;最后，儒家道德理想主義對道德人格的要求與人的現實(shí)層面和社會(huì )道德現實(shí)構成巨大反差，滋生大量虛偽欺
誠信問(wèn)題日益突出引起全社會(huì )的普遍關(guān)注，并成為學(xué)界探討的熱點(diǎn)問(wèn)題。其實(shí)，誠信問(wèn)題并非今日始有，誠信的缺失也非一朝一夕之故，只是由于當代中國社會(huì )快速走向現代化，走向世界，人們的社會(huì )交往日趨頻繁，誠信問(wèn)題才日益凸顯。因此從中國倫理思想史的角度，追溯中國社會(huì )誠信缺失的思想、社會(huì )根源對當代中國建立誠信社會(huì )應該是富有啟發(fā)的。
一、日益內在超越的儒家倫理/思想，專(zhuān)注于不僅是倫理學(xué)意義，而且是本體論意義的“誠”，忽視了作為外在行為準則的“信”
春秋之際，周文疲弊，禮壞樂(lè )崩，“信”問(wèn)題日益突出。迄至戰國，終于土崩瓦解，不可收拾。作為中國傳統文化主流的儒家也從《論語(yǔ)》對“信”的呼喊日趨轉向《孟子》、《中庸》對“誠”的宣揚并使“誠”本體化、內在化。宋明理學(xué)把這一趨向推向極致。因而儒家倫理思想的理論旨趣在具有超越性、先驗性、內在自主性的“誠”，而不是具有外在行為標準特征的“信”。
春秋之際，周禮失去了原有的規范社會(huì )生產(chǎn)生活、維系社會(huì )生存運轉、協(xié)調約束社會(huì )成員行為的習慣法作用。社會(huì )信任系統也日趨失范無(wú)序�！笆浪サ牢�，邪說(shuō)暴行有作，臣殺君者有之，子獄其父者有之。因此，孔子一方面極力維護周禮，另一方面大力呼喊“信”。但是要求春秋時(shí)期各諸侯國統治者恢復周禮所要求的信與禮顯然是不現實(shí)的。既然統治者不能恢復周禮，孔子就把挽救社會(huì )信任的希望寄之于個(gè)體人格的建立。所謂“為仁由己，豈由人乎哉”。川因此孔子把“信’，作為仁的具體內容之一，當作教育學(xué)生的基本內容之一，川進(jìn)把信當作為人的根本。子曰:“人而無(wú)信，不知其可也”。但是孔子的呼喊畢竟太微弱了，始于春秋時(shí)代的禮壞樂(lè )崩局面到了戰國終于不可收拾，“尊禮重信”也到了曲終和寡的時(shí)候了。顧炎武在《日知錄》里說(shuō):“春秋時(shí)猶尊禮重信，而七國則絕不言禮與信矣”。實(shí)際上隨著(zhù)社會(huì )信任系統的全面崩潰，儒家從孟子開(kāi)始就更強調具有內省超越特征的“誠”來(lái)作為“信”的內在根據�！笆枪收\者天之道也，思誠者人之道也”。以“誠”診釋天道，以“思誠”診釋人道�！叭f(wàn)物皆備于我矣，反身而誠，樂(lè )莫大焉”。指明誠是反身向內，莫向外求。經(jīng)過(guò)主體內在心性修養，經(jīng)過(guò)自我反思便能達到與天道合一。李澤厚先生認為這是“一條內向歸宿路線(xiàn)”。余英時(shí)先生也指出“戰國晚期講修身的人愈轉愈內向，《大學(xué)》所言欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知即是這一內向發(fā)展的高峰。不但儒家如此，其它學(xué)派的修養論也有同樣的傾向”。由于作為外在行為標準的“信”得不到保障，逼使正直之士走反身而誠的內傾道路。
到了宋明理學(xué)，“誠”的本體論特征更加突顯，更普遍、更超越，同時(shí)也更內在。朱熹《中庸章句》第20章言:“誠以心言，本也;道以理言，用也”。誠是真實(shí)無(wú)妄之理，同時(shí)也是真實(shí)無(wú)妄之心，心理合一�！吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷六言:“誠乃通天人而言，信則人所為之實(shí)”。從天人合一的最高道德境界言誠，從人的行為的真實(shí)不虛言信，可見(jiàn)信更實(shí)際更具體也更外在。到了陽(yáng)明則更是用心本體論把“誠”的本體性、自主性推向極致�！罢\是心之本體”�！罢\是實(shí)理，只是一個(gè)良知”。不但堅持了誠真實(shí)無(wú)妄的基本涵義，而且把誠作為價(jià)值理論的最高原則�！笆巧普咝闹倔w”。誠是至善的心之本體，也就是良知。但這良知、這誠只是主體內心的體驗感悟并沒(méi)有客觀(guān)標準與外在約束�？赡軐е赂魅说淖匝云湔\，各人自致其良知。正如唐君毅所言:“然此王學(xué)之致良知之論，更有可為人所假借者，則要在此致良知之論，乃教人自見(jiàn)其是非而自是是非非。于是我自己之是非，可為他人所不得而是非;而我又可自本其是非，以是非天下人，以為此皆所有自致吾良知之是�！痹陉�(yáng)明，誠、良知、心是在同一意義上使用的。都是主體內在的體驗感悟，而非具體可感的外在體現。
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