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試論形式化的困境—對“中國古代文論的現代轉換”的思考

時(shí)間:2024-08-21 03:21:50 論文范文 我要投稿
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試論形式化的困境—對“中國古代文論的現代轉換”的思考

  〔論文關(guān)鍵詞」形式化 語(yǔ)境化 古代文論 現代轉換 知識社會(huì )學(xué)

[論文摘要]依據知識社會(huì )學(xué)的立場(chǎng),我們可以將文學(xué)理論知識區分為形式化與語(yǔ)境化兩種類(lèi)型。西方文論由于追求形式規則的普遍有效性而采取了邏輯性陳述,中國古代文論由于追求語(yǔ)境中個(gè)別經(jīng)驗的有效性而堅持詩(shī)性言說(shuō),兩者互不兼容。形式化規則構成了現代性的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ),成為中國古代文論的現代轉換所追求的坐標系統。中國古代文論在知識類(lèi)型和言說(shuō)方式上都難以轉換為形式化規則,其現代轉換存在理論與實(shí)踐的諸多障礙,具有自身不可解決的困難。因此,所謂“中國古代文論的現代轉換”只能是一個(gè)偽命題,是中國學(xué)術(shù)現代性進(jìn)程中難以實(shí)現的良好愿望。

20世紀末以來(lái),“中國古代文論的現代轉換”這一學(xué)術(shù)命題在中國文學(xué)理論界悄然出場(chǎng),并引發(fā)了持續不斷的爭論。對于如何評價(jià)古代文論知識的轉型問(wèn)題,學(xué)術(shù)界沒(méi)有達成共識,本文將以知識社會(huì )學(xué)的立場(chǎng)來(lái)切人思考。

一、兩種知識類(lèi)型:形式化與語(yǔ)境化

知識社會(huì )學(xué)是一門(mén)“探討每一知性立場(chǎng)對其背后的分化了的社會(huì )群體實(shí)在的功能性依賴(lài)的學(xué)科,它通過(guò)分析知識類(lèi)型的構成方式來(lái)考察知識與社會(huì )的關(guān)系,從而證明知識生產(chǎn)受制于社會(huì )境況。

依據知識社會(huì )學(xué)的方法,卡爾·曼海姆(Karl Mannheim)確立了兩種知識類(lèi)型,分別是形式化知識與語(yǔ)境化知識。所謂形式化知識是指能夠超越歷史語(yǔ)境中的具體經(jīng)驗而以形式化符號存在的知識,語(yǔ)境化知識是指不能超越具體經(jīng)驗而只能在歷史語(yǔ)境中存在的知識。依此分類(lèi),我們也能將文學(xué)理論知識區分為形式化與語(yǔ)境化兩種類(lèi)型。雖然中西文論各自都包含了形式化與語(yǔ)境化兩種知識類(lèi)型,但是兩者在追求知識有效性的主導傾向上是不同的,其中西方文論較多地體現了形式化特點(diǎn),而中國古代文論則具有鮮明的語(yǔ)境化特點(diǎn)。

歷時(shí)地看,西方文論知識的有效性逐步走向了形式化原則。在古典時(shí)代,人們尚把文學(xué)附屬于他物,從外在世界或者內在心靈來(lái)定義文學(xué),強調歷史語(yǔ)境的參照作用,重視文學(xué)經(jīng)驗的整體價(jià)值,文學(xué)理論獲得歷史語(yǔ)境的庇護而與存在保持了一定聯(lián)系。但是,西方文論并不僅僅追求語(yǔ)境中個(gè)別經(jīng)驗的簡(jiǎn)單累積,而是追求文學(xué)背后的總體化意義,它預先設置文學(xué)的終極本質(zhì)來(lái)規定個(gè)別經(jīng)驗的意義,試圖一勞永逸地運用形式規則來(lái)建立具有普遍有效性的理論體系。知識生產(chǎn)被納人形式化軌道,西方文論時(shí)刻存在著(zhù)超越語(yǔ)境來(lái)尋求有效性的沖動(dòng)。從古希臘的“摹仿說(shuō)”到文藝復興時(shí)期的“鏡子說(shuō)”,西方文論開(kāi)始從具體的文藝經(jīng)驗中提煉出普適性知識。比如柏拉圖把文藝看作“理式”的摹仿;亞里斯多德認為詩(shī)比歷史更具普遍性,指出“悲劇是對于一個(gè)嚴肅、完整、有一定長(cháng)度的行動(dòng)的摹仿…,這個(gè)定義把具體的戲劇內容與欣賞經(jīng)驗抽離成形式規則;盡管賀拉斯強調閱讀的經(jīng)驗效果,但他將其總結為“寓教于樂(lè )”式原則。到法國古典主義時(shí)期,戲劇理論抽象出不受具體戲劇演出影響的“三一律”,以精確的數理形式來(lái)對所有戲劇作出有效的判斷。進(jìn)而康德認為作為判斷力的美只關(guān)涉形式;黑格爾把美定義為“理念”的感性顯現。啟蒙主義倡導文藝的理性原則;浪漫主義用天才、想象、情感三要素來(lái)總結文藝經(jīng)驗;批判現實(shí)主義提出了塑造典型的寫(xiě)作原則。于是,西方文論的主導傾向是逐漸把形式規則作為知識的有效性要求,視個(gè)別經(jīng)驗為普遍規則的例證;同時(shí),這也導致知識超越語(yǔ)境而存在,造成形式大于內容、理論高于經(jīng)驗的虛無(wú)主義困境,只是由于文學(xué)還依附于他物而具有意義,這一困境尚不嚴峻。泰納、圣伯夫等人的實(shí)證主義文論重視文藝經(jīng)驗,發(fā)掘文學(xué)中確實(shí)的、實(shí)證的事實(shí),其目的卻是試圖建立實(shí)證知識的普遍有效性,也未能擺脫形式化趨向。進(jìn)入20世紀后,西方文論尋求到文學(xué)獨立自足的存在依據,形式化也由于適應了這一現代性進(jìn)程而推進(jìn)了文學(xué)學(xué)科的發(fā)展。在此進(jìn)程中,西方文論采用科學(xué)量化的分析方法,在語(yǔ)言符號的秩序中建構學(xué)科知識。俄國形式主義認為“文學(xué)性”源自陌生化的能指游戲;結構主義利用深層結構抽離了個(gè)別經(jīng)驗;“新批評”引人了“語(yǔ)境’,來(lái)考察語(yǔ)義,卻斬斷語(yǔ)義與經(jīng)驗的聯(lián)系;它們都把超越具體言語(yǔ)的形式規則作為知識的依據。形式主義顛覆了傳統文論而走向了能指游戲,通過(guò)形式符號的策略建立起文學(xué)理論的普遍有效規則,但是形式化逼迫個(gè)別經(jīng)驗脫離語(yǔ)境中的原初存在而喪失了歷史感,走向了虛無(wú)主義,這遭到了歷史主義的挑戰。神話(huà)原型把文學(xué)拉回到民族神話(huà)中,現象學(xué)把文學(xué)歸于“意向性”活動(dòng)中,闡釋學(xué)把文學(xué)請人“問(wèn)答邏輯”中,文化詩(shī)學(xué)把文學(xué)置于歷史敘述中。雖然語(yǔ)境中的個(gè)別經(jīng)驗再度彰顯,但是總體化思想直接指稱(chēng)了文學(xué)的意義;知識不是由語(yǔ)境來(lái)導演,而是由思想規則來(lái)制作,它仍然漂浮于語(yǔ)境之上。

不同于西方文論的形式化傾向,中國古代文論主要追求歷史語(yǔ)境中個(gè)別經(jīng)驗的有效性。雖然古代文論也存在利用先驗的總體化思想來(lái)定義文學(xué)的現象,“詩(shī)言志”一直被視為對詩(shī)歌本質(zhì)的抽象概括,原道、征圣、宗經(jīng)長(cháng)期成為文藝活動(dòng)的思想基礎;但是古代文論并未利用這種總體化思想限制對具體文藝經(jīng)驗的闡釋?zhuān)⑽窗鸭兇庑问交奈膶W(xué)定義貫徹到文藝批評中,僅僅將其用于尋求文藝合法性的目的,而將語(yǔ)境中的具體經(jīng)驗作為知識有效的依據。從先秦時(shí)期開(kāi)始,中國古代文論逐漸建構出語(yǔ)境化的知識形態(tài)。在批評實(shí)踐中,古代文論不是追求知識形式上的普遍有效性,而是直接呈現具體語(yǔ)境中的欣賞經(jīng)驗,強調個(gè)別經(jīng)驗的獨特性,這形成了古代文論知識的生產(chǎn)過(guò)程與語(yǔ)境緊密相聯(lián)的狀況。雖然“興觀(guān)群怨”教化意味極濃,但描繪了讀詩(shī)的經(jīng)驗;老莊推重虛靜,指出了語(yǔ)言所無(wú)法窮盡的審美現象!按笙鬅o(wú)形”、“立象以盡意”開(kāi)啟了后世用客觀(guān)意象來(lái)隱喻的知識傳統。兩漢作家在詩(shī)教的氛圍中,描述了種種創(chuàng )作經(jīng)驗與閱讀效果。魏晉六朝出現文論專(zhuān)著(zhù),也不刻意對文學(xué)作總體化論證,不奢望建立形式化的普遍規則,而充分利用物象的形態(tài)特征來(lái)展示對個(gè)別經(jīng)驗的直觀(guān)感悟。曹丕說(shuō)“詩(shī)賦欲麗”,陸機道“詩(shī)緣情而綺靡”,均未設置詩(shī)的形式標準;劉勰在《文心雕龍》中,大量運用形神、風(fēng)骨、氣韻等隱喻物象表達了生活世界的直接經(jīng)驗,把知識隱含地置于語(yǔ)境的行為中;鐘嶸《詩(shī)品》味詩(shī),促使詩(shī)學(xué)知識在欣賞每一首詩(shī)的具體語(yǔ)境中產(chǎn)生,知識總結與詩(shī)歌欣賞在同一個(gè)過(guò)程中發(fā)生。到唐宋時(shí)期,“意境說(shuō)”充分體現了個(gè)別經(jīng)驗在闡釋詩(shī)歌意蘊中的作用;《二十四詩(shī)品》列舉的雄渾、沖淡、高雅、飄逸等范疇不可能被歸納成形式化的普遍規則,只能在對二十四首詩(shī)的欣賞、品評中加以感悟才能得到理解,如果離開(kāi)具體的讀詩(shī)過(guò)程就很難領(lǐng)會(huì )到其豐富內涵;嚴羽“以禪喻詩(shī)”更是將形式規則排除在詩(shī)學(xué)活動(dòng)之外。明清小說(shuō)評點(diǎn)記錄下閱讀過(guò)程中的即興感觸,延續了詩(shī)話(huà)注重個(gè)體獨特經(jīng)驗的傳統。中國古典文藝蘊涵的豐富神韻不能被抽象為形式規則,只有在閱讀的個(gè)別經(jīng)驗中才能理解文學(xué)的存在。因此,中國古代文論只有與語(yǔ)境相聯(lián)系才能被理解,一旦離開(kāi)語(yǔ)境就會(huì )失去有效性。

綜上所述,西方文論追求形式化的知識而超越文學(xué)本身存在,中國古代文論不能超越具體語(yǔ)境而存在,兩者在追求知識有效性的主導傾向上不同,形成了兩種不同的知識類(lèi)型。

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