中國古代文論的永久魅力

　　不少人認為，如果站在今天的“國際化”學(xué)術(shù)視角來(lái)看，“中國古代文論”不過(guò)是在特定歷史時(shí)期，文人士大夫這一特殊社會(huì )階層審美趣味的話(huà)語(yǔ)表征而已，其價(jià)值與意義早已經(jīng)隨著(zhù)時(shí)光的流逝而隱沒(méi)于歷史深處了。因此對于古代文論的研究無(wú)需追問(wèn)當下意義，更不要說(shuō)什么意義的“現代轉換”，正如考古一樣，純粹是為研究而研究。在我看來(lái)，這種研究立場(chǎng)是可以商榷的。我甚至更愿意相信：就像西哲眼中的古希臘神話(huà)與藝術(shù)一樣，中國古代文論也具有“永久魅力”，至少對我們今天的文學(xué)理論與批評依然具有重要啟發(fā)性。對這個(gè)問(wèn)題可以從下面幾個(gè)方面展開(kāi)討論：

　　近百年來(lái)，我們的現代學(xué)術(shù)研究是以現代學(xué)科劃分為依托的，而現代學(xué)科劃分基本上是西方近現代學(xué)術(shù)演變的產(chǎn)物，體現著(zhù)西方人的思考方式與言說(shuō)方式，故而中國現代學(xué)術(shù)研究方法也主要是對西方的效法與模仿。這種效法與模仿在最基本的層面上就是所謂“新學(xué)語(yǔ)”的形成。中國現代學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)系統是一系列來(lái)自西方（往往是通過(guò)日本）的“新學(xué)語(yǔ)”支撐起來(lái)的。就其能指而言這些學(xué)術(shù)語(yǔ)言依然是漢語(yǔ)（或者是被日本人重新組合了的漢語(yǔ)語(yǔ)詞），但其所指卻是中國傳統學(xué)術(shù)中很陌生的思想。諸如哲學(xué)、理論、抽象、本質(zhì)、表象、參照、承認、否認、動(dòng)機、對象、法則、肯定、否定、審美、身份、社會(huì )等等在我們的學(xué)術(shù)言說(shuō)中不可須臾離開(kāi)的基本詞語(yǔ)都是來(lái)自日語(yǔ)，可以說(shuō)，離開(kāi)了從日語(yǔ)轉借來(lái)的西方學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)，我們甚至無(wú)法展開(kāi)有效的學(xué)術(shù)思考和言說(shuō)。在這些“新學(xué)語(yǔ)”的基礎上，我們現代以來(lái)的學(xué)術(shù)研究在運思方式和價(jià)值觀(guān)念上基本上也主要是接受了西方人的東西。中國傳統固有的學(xué)術(shù)方法與價(jià)值訴求大都被我們遺忘或拋棄了。這一點(diǎn)，在作為一個(gè)現代學(xué)科的古代文論研究中尤為突出。

　　看看古人留下的經(jīng)史子集我們就不難發(fā)現，在古代形之于文字的言說(shuō)無(wú)非是下列幾項：立言類(lèi)、釋言類(lèi)、記事類(lèi)、抒情類(lèi)、鑒賞類(lèi)、考辨類(lèi)。立言就是表達一種思想觀(guān)念，子書(shū)大抵屬于此類(lèi)；釋言類(lèi)主要是對前人立言的解說(shuō)與闡發(fā)。記事就是記載實(shí)際發(fā)生過(guò)或者傳說(shuō)中發(fā)生過(guò)的事情；抒情類(lèi)就是抒發(fā)懷抱的；鑒賞就是對于詩(shī)文書(shū)畫(huà)以及人和事予以評說(shuō)；考辨類(lèi)就是對文獻典籍或名物制度推敲事實(shí)、糾謬辨偽的。古人的這六類(lèi)言說(shuō)方式之中只有立言類(lèi)、釋言類(lèi)、考辨類(lèi)屬于學(xué)術(shù)研究范疇。那么其中有哪些得到了現代以來(lái)的中國學(xué)界的繼承呢？在我看來(lái)只有考辨類(lèi)的方法受到普遍認同�，F代那些被后人稱(chēng)為國學(xué)大師的人物，如王國維、章太炎、黃侃、陳寅恪等都是在這個(gè)方面有突出貢獻的。又如在現代學(xué)術(shù)史上影響很大的“古史辨”派的疑古之論，比如顧頡剛著(zhù)名的“層累地造成中國古史說(shuō)”，也主要是受到宋儒鄭樵和清儒崔述求實(shí)辨偽精神的影響才形成的。這說(shuō)明中國古代的考辨精神及其方法得到了現代學(xué)者的認同。時(shí)至今日在涉及“古”字的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，乾嘉學(xué)派依然受到推崇，甚至有學(xué)者認為倘若不做些考據功夫，學(xué)問(wèn)就缺乏根基。言外之意，惟有考據乃為本色，乃為當行，堪稱(chēng)真學(xué)問(wèn)。那么為什么古人的這種考辨精神在現代學(xué)術(shù)界能夠大放異彩呢？原因很簡(jiǎn)單，就是因為它恰好符合了近代以來(lái)在西方學(xué)術(shù)史上長(cháng)期居于主導地位的實(shí)證主義精神。其實(shí)許多西方思想家早已認識到了這種實(shí)證主義的局限，將其視為科學(xué)主義或工具理性的產(chǎn)物，并強調人文領(lǐng)域在研究方法和研究目的上的獨特性。中國的學(xué)者中那些頭腦清醒、識見(jiàn)宏博者，如錢(qián)穆、徐復觀(guān)等人，亦早就指出，為考據而考據，或者沒(méi)有思想指導的考據根本算不上是真正意義的學(xué)術(shù)研究。在古代文論研究中，考證、注釋、�？�、鉤沉、輯佚等等只能算是學(xué)術(shù)研究的基礎工作，更有意義的應該是發(fā)掘古代文論話(huà)語(yǔ)中蘊含的當下意義，亦即“永久魅力”。

　　那么古代文論的“永久魅力”究竟何在呢？首先是言談本身的審美性質(zhì)。古人的文字書(shū)寫(xiě)，不管屬于哪個(gè)類(lèi)別，都追求語(yǔ)言文字本身的審美效果，于字里行間浸透了一種感染力。“詩(shī)文評”話(huà)語(yǔ)就更是如此，許多評論文字本身就是一篇優(yōu)美的詩(shī)歌或散文�，F代學(xué)術(shù)文字卻越來(lái)越趨向于干巴、冰冷與艱澀，好像惟其如此才顯出學(xué)問(wèn)來(lái)，還美其名曰：這是學(xué)術(shù)語(yǔ)言。其實(shí)深刻的道理完全可以通過(guò)優(yōu)美的文字表達出來(lái)。其次是言說(shuō)者個(gè)人的真情實(shí)感與生命體驗。古人立言也罷，抒情也罷，記事也罷，無(wú)不講究個(gè)人風(fēng)格，而個(gè)人風(fēng)格是建立在言說(shuō)者對其所說(shuō)的事與理的獨到體驗與感受之基礎上的�，F代學(xué)者受西學(xué)影響，借助于構造出來(lái)的一些概念、規則、邏輯來(lái)宰割事實(shí)，將事物對象化，從而將原本活潑潑的東西置換為死氣沉沉的詞語(yǔ)網(wǎng)絡(luò )，把僵死的概念誤當作具體性存在。借用海德格爾的方式說(shuō)，在古人那里事理是自然涌現出來(lái)的，而在現代學(xué)者這里事和理都是被強行建構出來(lái)的。第三是學(xué)術(shù)根本觀(guān)念上的知行合一精神。中國古人所追求的學(xué)問(wèn)根本上是知行合一之學(xué)，學(xué)即是用，用即是學(xué)。這里的根本之處有二：一是不做無(wú)用之思，即其所學(xué)都能夠為人的生存提供某種意義，拒斥毫無(wú)意義的形而上學(xué)之思。二是其所言說(shuō)或者是已然做到的，即身體力行的，或者是可能做到的，即具有引導意義的，不去追問(wèn)與人無(wú)關(guān)的問(wèn)題。第四，在言說(shuō)方式上，中國古代文論善于言說(shuō)那些不可言說(shuō)的東西。例如細微的審美趣味或詩(shī)文風(fēng)格、心理體驗、語(yǔ)詞與音調之韻味，都是難于用語(yǔ)言準確傳達的，在這方面古代文論積累了極為豐富的經(jīng)驗與智慧，能夠“超以象外，得其環(huán)中”，“不著(zhù)一字，盡得風(fēng)流”——用迂回、隱喻、象征的方式令人體悟到其所欲言說(shuō)的那種情境或狀態(tài)，而避免笨拙地試圖用語(yǔ)詞直接把對象界定清楚。第五，在運思方式上，古代文論主要憑借“體認”和“涵泳”方式來(lái)把握對象。這種運思方式的根本之點(diǎn)在于：全身心投入，使判斷力與想象力、理智與情感、普遍知識與瞬間體驗相結合，達成一種獨特的心理狀態(tài)。這里的關(guān)鍵是“自得”，即從自家心靈深處產(chǎn)生出來(lái)，而不是從外邊得來(lái)。這種運思方式不是純粹的客觀(guān)認知，而是一種內心世界的整合與提升。第六，中國古代文論的最高價(jià)值追求不是什么文學(xué)創(chuàng )作的規律、審美特性之類(lèi)的認知性結論，而是一種人生境界，一種融道德、哲學(xué)、藝術(shù)于一體的精神境界，是人與世界渾然一體的狀態(tài)。

　　以上六點(diǎn)正是中國古代文論永久魅力之所在。也正是我們今天的文論話(huà)語(yǔ)所極度缺乏的。

　　我們向古人學(xué)什么？基于上述觀(guān)點(diǎn)，我認為我們應該向古人學(xué)習的一是關(guān)于何謂學(xué)術(shù)的理解，二是關(guān)于如何治學(xué)的路徑。關(guān)于前者，費爾巴哈、馬克思、尼采、柏格森、懷特海、海德格爾以及后現代主義對西方傳統形而上學(xué)思維模式和人文領(lǐng)域的科學(xué)主義傾向的批判性反思應該是我們重新理解中國古人智慧的重要參照。了解了他們的反思我們會(huì )更清楚地看到中國傳統學(xué)術(shù)精神的現代意義。關(guān)于后者，我們應該引進(jìn)古人體認與涵泳的治學(xué)方式，將個(gè)人生命體驗貫穿于整個(gè)運思過(guò)程之中，在學(xué)術(shù)研究中保持鮮活的個(gè)性特征，并力求使自己的表述具有審美意味。體認是什么？體認就是行，古人“知行合一”的妙處在此。理解的過(guò)程就是踐行的過(guò)程，并無(wú)純粹的理解。西方人講“認知”，那是純粹的心理的或理性的活動(dòng)，不必踐行即可。中國古代，無(wú)論儒家還是老莊、佛釋?zhuān)�根本上都是講體認的，這是中國學(xué)問(wèn)的根本處�，F在常常有人以為乾嘉學(xué)派就是真正的中國傳統學(xué)問(wèn)，殊不知，乾嘉學(xué)派乃是對正宗中國傳統學(xué)問(wèn)的背離。真正的中國傳統學(xué)術(shù)是知行合一的學(xué)術(shù)——在認知過(guò)程踐行，在踐行過(guò)程認知，根本上不是去追問(wèn)什么純客觀(guān)的道理或真相，而是為了實(shí)現人格的自我提升與精神世界的自我完善。在我看來(lái)，大凡人文學(xué)科都應該如此這般才是正途。

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