論析新時(shí)期勞動(dòng)價(jià)值論的創(chuàng )新和發(fā)展

　　勞動(dòng)價(jià)值論是關(guān)于商品價(jià)值由無(wú)差別的一般人類(lèi)勞動(dòng)，即抽象勞動(dòng)所創(chuàng )造的理論。下面是小編收集整理的論析新時(shí)期勞動(dòng)價(jià)值論的創(chuàng )新和發(fā)展，希望大家喜歡。

　　論析新時(shí)期勞動(dòng)價(jià)值論的創(chuàng )新和發(fā)展 篇1

　　論文關(guān)鍵詞：勞動(dòng)價(jià)值論；市場(chǎng)經(jīng)濟；理論創(chuàng )新

　　論文摘要：根據我國發(fā)展社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的需要，我們必須結合當前情況不斷地深化對社會(huì )主義勞動(dòng)價(jià)值論的研究和認識。要將堅特和發(fā)展兩者統一起來(lái)，既要深刻、全面地理解和把握馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，由要深化和發(fā)展的勞動(dòng)價(jià)值論。新時(shí)期的勞動(dòng)價(jià)值論必須具有社會(huì )主義和市場(chǎng)經(jīng)濟雙重特征，同時(shí)符合勞動(dòng)價(jià)值論的一般規定。

　　人類(lèi)社會(huì )和經(jīng)濟環(huán)境都處在永恒地發(fā)展中，因而任何反映社會(huì )規律的科學(xué)理論都不是永恒的，也應處于不斷發(fā)展和創(chuàng )新的過(guò)程之中。因此，在新時(shí)期重新認識和研究馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論具有重大現實(shí)意義。勞動(dòng)在其發(fā)展中會(huì )突破其一般性的規定性，出現不同的歷史特點(diǎn)和發(fā)展特征。作為反映和概括抽象勞動(dòng)發(fā)展規律的勞動(dòng)價(jià)值論，也應當有它的不同的理論形態(tài)。

　　一、新時(shí)期社會(huì )主義條件下勞動(dòng)的新特點(diǎn)

　�。ㄒ唬┥�產(chǎn)勞動(dòng)的范圍越來(lái)越廣泛

　　隨著(zhù)科技的不斷發(fā)展，勞動(dòng)生產(chǎn)率的不斷提高，生產(chǎn)勞動(dòng)所覆蓋的范圍也越來(lái)越廣泛，非物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)的比重越來(lái)越大。馬克思曾依據不同的標準，對勞動(dòng)范疇進(jìn)行了一系列區分。但他們把自己研究、考察的重點(diǎn)放在物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)，這也是當時(shí)的條件所限定的。在當代市場(chǎng)經(jīng)濟中，金融、保險、通訊等服務(wù)業(yè)已成為國民經(jīng)濟的重要組成部分，非物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)的比重越來(lái)越高�，F在，勞動(dòng)價(jià)值論的研究已招生產(chǎn)性勞動(dòng)的范疇擴大到那些為物質(zhì)生產(chǎn)者生活服務(wù)的，并通過(guò)市場(chǎng)進(jìn)行交換的勞動(dòng)上。

　�。ǘ�）勞動(dòng)主體的隊伍多元化

　　勞動(dòng)者是勞動(dòng)的主體，也是勞動(dòng)的執行者。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論所研究的勞動(dòng)主體，主要是私有制下的商品生產(chǎn)者和資本主義生產(chǎn)方式下的雇傭工人。在崇尚多元化的今天，社會(huì )主義勞動(dòng)的主體也發(fā)生一些變化。在現代社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟下，勞動(dòng)價(jià)值論研究的勞動(dòng)主體對象與傳統意義上的對象有很大的不同。比如，在我國社會(huì )主義初級階段以公有制為主體，多種經(jīng)濟成份并存的社會(huì )主義經(jīng)濟制度下，既有公有制經(jīng)濟中的勞動(dòng)主體，也有非公有制經(jīng)濟中的勞動(dòng)主體，還有為公有制和非公有制經(jīng)濟提供中介服務(wù)的勞動(dòng)主體。

　�。ㄈ�）活勞動(dòng)的形式具有多樣性

　　隨著(zhù)經(jīng)濟全球化和知識經(jīng)濟發(fā)展，腦力勞動(dòng)顯得越來(lái)越重要，因此人類(lèi)活勞動(dòng)的形式與馬克思時(shí)代已經(jīng)很不一樣。人的活勞動(dòng)雖然包括人的體力和腦力勞動(dòng)的支出，但這種體力和腦力的'支出在形態(tài)上已呈現出多樣化、復雜化的特點(diǎn)。如腦力勞動(dòng)中就出現了理論研究型、知識運用型和制度與技術(shù)創(chuàng )新型等活勞動(dòng)形態(tài)。社會(huì )主義勞動(dòng)價(jià)值理論研究的人的活勞動(dòng)正從馬克思時(shí)代研究體力勞動(dòng)為主轉變?yōu)檠芯扛哔|(zhì)、高效、高能性的腦力勞動(dòng)為主，這為認識運用和發(fā)展馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論開(kāi)拓了巨大的空間。于深化對馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的認識有重大意義。

　　二、創(chuàng )新和發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論的重大意義

　　研究我國的社會(huì )經(jīng)濟問(wèn)題，應將馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論同當前我國經(jīng)濟發(fā)展的實(shí)際結合起來(lái)，提出符合實(shí)際情況的新的認識和證明，這對于深化對馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的認識有重大意義。

　�。ㄒ唬﹦�(chuàng )新和發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論，有利于改進(jìn)和完善社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制

　　新時(shí)期勞動(dòng)的新特點(diǎn)都是在市場(chǎng)經(jīng)濟條件下出現的，因此根據這些新情況而不斷發(fā)展和創(chuàng )新的勞動(dòng)價(jià)值論，反過(guò)來(lái)可以大大促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟體制的建設和完善。從微觀(guān)到宏觀(guān)，勞動(dòng)價(jià)值論仍然是我們進(jìn)行經(jīng)濟建設和體制改革的理論基礎。任何時(shí)候，任何情況下，都要以馬克思主義的這一經(jīng)典理論作為我們工作的出發(fā)點(diǎn)。

　　而且，創(chuàng )新和發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論，有利于理解和貫徹中央關(guān)于發(fā)展非公有制經(jīng)濟的精神。馬克思主義創(chuàng )始人對待資本主義的私有制以及私有企業(yè)主的理論認識相政治態(tài)度，是根據當時(shí)特殊的政治經(jīng)濟環(huán)境提出的。而處于社會(huì )主義初級階段的中國，實(shí)行公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，主要是從“二個(gè)有利干”的標淮出發(fā)，允許和鼓勵多種非公有制經(jīng)濟發(fā)展，因為非公有制經(jīng)濟的健康發(fā)展，可以與公有制經(jīng)濟互相取長(cháng)補短、相得益彰，它們的合法經(jīng)營(yíng)有利于社會(huì )主義事業(yè)的推進(jìn)。

　�。ǘ�）有助于我們更加重視科技和管理勞動(dòng)，實(shí)現科教興國。

　　論析新時(shí)期勞動(dòng)價(jià)值論的創(chuàng )新和發(fā)展 篇2

　　一、關(guān)于價(jià)值源泉的討論

　�。ㄒ唬┪锘瘎趧�(dòng)創(chuàng )造價(jià)值。代表人物是錢(qián)伯海和盧希悅。錢(qián)伯海教授在他的文章中指出：“物化勞動(dòng)是創(chuàng )造剩余價(jià)值的主要源泉”，“工必先利其器”，科技人員把他們科技勞動(dòng)的成果――創(chuàng )造發(fā)明，凝聚在物化勞動(dòng)上，體現為先進(jìn)的設備材料和工藝，從而提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，壓縮必要勞動(dòng)時(shí)間，延長(cháng)剩余勞動(dòng)時(shí)間。也就是在同樣的勞動(dòng)時(shí)間內，創(chuàng )造更多的剩余產(chǎn)品、剩余價(jià)值。而且日積月累，不斷發(fā)展，就能達到運用同樣數量的勞動(dòng)力，在同樣的勞動(dòng)時(shí)間內，依靠科學(xué)的力量和技術(shù)的力量，生產(chǎn)出比過(guò)去多幾十倍、幾百倍的產(chǎn)品來(lái)�！�…這說(shuō)明利其器，“器”就是物化勞動(dòng)，是創(chuàng )造剩余產(chǎn)品、剩余價(jià)值的主要源泉或主要力量。物化勞動(dòng)是本期生產(chǎn)的，是本期活勞動(dòng)的物化。這樣，活勞動(dòng)是本期的，物化勞動(dòng)又是本期活勞動(dòng)的物化，因此講物化勞動(dòng)創(chuàng )造剩余價(jià)值，歸根結底還是活勞動(dòng)創(chuàng )造的。一句話(huà)，它始終堅持活勞動(dòng)是價(jià)值形成的唯一源泉。

　　盧希悅教授認為，作為可變資本的活勞動(dòng)的現在物化，即由活勞動(dòng)轉變?yōu)槲锘瘎趧?dòng)，是無(wú)差別的一般人類(lèi)勞動(dòng)的耗費，是創(chuàng )造新價(jià)值的源泉；而作為不變資本表現為生產(chǎn)資料的物化勞動(dòng)，即過(guò)去活勞動(dòng)的物化，同樣也是無(wú)差別的一般人類(lèi)勞動(dòng)的耗費，它們都是構成價(jià)值實(shí)體的同質(zhì)性人類(lèi)一般勞動(dòng)，因而同樣也是創(chuàng )造新價(jià)值的源泉�！叭绻�只承認現在活勞動(dòng)的物化是創(chuàng )造新價(jià)值和剩余價(jià)值的源泉，而不承認過(guò)去活勞動(dòng)的物化也是創(chuàng )造價(jià)值和剩余價(jià)值的源泉，在理論上和邏輯上就等于說(shuō)：活勞動(dòng)既是創(chuàng )造價(jià)值和剩余價(jià)值的源泉，又不是創(chuàng )造新價(jià)值和剩余價(jià)值的源泉。這不僅是理論和邏輯上的不能自圓其說(shuō)，而且是理論和邏輯上的混亂�！�

　�。ǘ�）科學(xué)技術(shù)創(chuàng )造價(jià)值。盧希悅教授的觀(guān)點(diǎn)較為集中，鮮明而有代表性。盧希悅教授認為，活勞動(dòng)是創(chuàng )造新價(jià)值的重要源泉，但不是“唯一源泉”；科學(xué)技術(shù)是創(chuàng )造新價(jià)值的另一重要源泉，“特別是高新科學(xué)技術(shù)，是創(chuàng )造新價(jià)值和剩余價(jià)值的巨大源泉�！薄白鳛椤�一般勞動(dòng)’的科學(xué)勞動(dòng)，無(wú)論是在以單獨形態(tài)出現的技術(shù)專(zhuān)利，即‘技術(shù)商品’中，還是滲透到生產(chǎn)資料中的‘物化了的知識力量’，即科技勞動(dòng)的物化商品中，由于這種勞動(dòng)既是前人大量復雜勞動(dòng)的歷史積累和長(cháng)期凝結，又是經(jīng)過(guò)大量復雜勞動(dòng)的廣泛協(xié)作和現實(shí)積累，所以它本身就蘊含著(zhù)難以計量的大規模的人類(lèi)復雜勞動(dòng)，從而也是科學(xué)技術(shù)成為創(chuàng )造價(jià)值、新價(jià)值和剩余價(jià)值巨大源泉的內在原因�！币虼�，在新價(jià)值源泉問(wèn)題的研究中，“把科學(xué)技術(shù)這種‘物化了的知識力量’排除在外，不僅在理論上是有缺陷的，而且在實(shí)踐中也是說(shuō)不通的�！�

　　盧希悅教授還提出了“商品價(jià)值整合論”。他從馬克思關(guān)于決定勞動(dòng)生產(chǎn)率的諸因素出發(fā)，對其加以概括和分離，并逐一分析這些因素變化對勞動(dòng)生產(chǎn)率的影響，也就是對單位商品中勞動(dòng)總量和價(jià)值變動(dòng)的影響，得出結論：勞動(dòng)社會(huì )性質(zhì)的進(jìn)步，社會(huì )的自然力，生產(chǎn)的自然條件，科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，都是、或是事實(shí)上是創(chuàng )造物質(zhì)財富的巨大源泉。另外，他還認為管理因素、文化因素、信息因素、體質(zhì)因素等，也會(huì )在事實(shí)上成為創(chuàng )造價(jià)值和新價(jià)值的特殊源泉。他把創(chuàng )造商品價(jià)值的源泉總結為是由多種因素共同決定的“商品價(jià)值整合論”。

　　二、生產(chǎn)勞動(dòng)的概念及創(chuàng )造價(jià)值的勞動(dòng)的拓展

　�。ㄒ唬﹪�家公務(wù)員、政府機關(guān)、金融業(yè)、證券業(yè)也創(chuàng )造價(jià)值。李偉明、王援在他們的文章中指出，當前理論界對馬克思勞動(dòng)價(jià)值概念的擴展是不徹底的，勞動(dòng)價(jià)值概念應當做進(jìn)一步的擴展。他們認為，人們的各種正當、合法的生產(chǎn)勞動(dòng)，包括一般認為的非商品生產(chǎn)勞動(dòng)，只要它是創(chuàng )造使用價(jià)值的，那么它就創(chuàng )造價(jià)值。非商品生產(chǎn)的勞動(dòng)，如金融業(yè)、證券業(yè)職員勞動(dòng)也是創(chuàng )造價(jià)值的。國家公務(wù)員的服務(wù)是特殊性質(zhì)的服務(wù)，雖然他們不是一般意義上的商品，但是也創(chuàng )造價(jià)值。同時(shí)他們還認為，我國現階段的社會(huì )經(jīng)濟體系中，不存在創(chuàng )造價(jià)值的勞動(dòng)和不創(chuàng )造價(jià)值勞動(dòng)的區別。他們將價(jià)值概念進(jìn)一步擴展為：凝結在社會(huì )產(chǎn)品、服務(wù)（有形的和無(wú)形的）中的一般人類(lèi)勞動(dòng)。

　�。ǘ�）服務(wù)勞動(dòng)也是生產(chǎn)勞動(dòng)。以王述英為代表，他提出了“勞務(wù)價(jià)值論”。他指出，深化對勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值論認識的實(shí)質(zhì)是要從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域拓展和深化到服務(wù)領(lǐng)域，確立服務(wù)業(yè)的勞動(dòng)是生產(chǎn)性勞動(dòng)。他認為，凡是能夠滿(mǎn)足人們某種需要的勞動(dòng)，都是生產(chǎn)勞動(dòng)。一二三產(chǎn)業(yè)部門(mén)提供的勞動(dòng)成果都分別滿(mǎn)足人們的不同需要，因而提供這些勞動(dòng)成果的活動(dòng)，都是生產(chǎn)勞動(dòng)。服務(wù)業(yè)也是產(chǎn)業(yè)部門(mén)，從事服務(wù)業(yè)的勞動(dòng)是生產(chǎn)性勞動(dòng)，從而也是社會(huì )財富和價(jià)值的創(chuàng )造源泉。

　　韓玉軍也認為，服務(wù)勞動(dòng)產(chǎn)品也具有價(jià)值，服務(wù)勞動(dòng)也是創(chuàng )造價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)，服務(wù)勞動(dòng)創(chuàng )造價(jià)值事實(shí)上是價(jià)值規律的客觀(guān)反映。他提出要修正“兩分法”，將服務(wù)項目納入古典價(jià)值范疇；重新界定生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)；物質(zhì)產(chǎn)品應包括非實(shí)物形態(tài)和實(shí)物形態(tài)。他認為，創(chuàng )立服務(wù)勞動(dòng)價(jià)值論是我國經(jīng)濟進(jìn)一步發(fā)展的必然要求。

　�。ㄈ�）腦力為主的.勞動(dòng)也創(chuàng )造價(jià)值。魏塤認為，生產(chǎn)勞動(dòng)或者創(chuàng )造價(jià)值的勞動(dòng)應由直接從事物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)的勞動(dòng)擴大到從事非物質(zhì)產(chǎn)品或者精神產(chǎn)品的勞動(dòng)領(lǐng)域�？萍脊ぷ髡叩膭趧�(dòng)、管理者的勞動(dòng)、文藝工作者的勞動(dòng)，以及商業(yè)勞動(dòng)都應視為生產(chǎn)勞動(dòng)。

　　衛興華也提出，堅持和發(fā)展馬克思勞動(dòng)價(jià)值論需要拓寬生產(chǎn)勞動(dòng)和創(chuàng )造價(jià)值的勞動(dòng)范圍。他將社會(huì )所需要的勞動(dòng)分為四類(lèi)：物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)、精神生產(chǎn)勞動(dòng)、商業(yè)和服務(wù)業(yè)勞動(dòng)、社會(huì )公務(wù)勞動(dòng)。其中無(wú)論是商品經(jīng)濟中的還是非商品經(jīng)濟中的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)都是創(chuàng )造價(jià)值的；精神生產(chǎn)勞動(dòng)有的生產(chǎn)價(jià)值，如科技發(fā)明、建筑設計，有的則不生產(chǎn)價(jià)值，如廣播電臺廣播故事小說(shuō)；非商業(yè)性服務(wù)是不創(chuàng )造價(jià)值的，而商業(yè)性服務(wù)中的休閑型服務(wù)和兼為生產(chǎn)生活的服務(wù)是創(chuàng )造價(jià)值的，如金融業(yè)、保險業(yè)等；社會(huì )公務(wù)勞動(dòng)，如黨政人員、軍人等，他們是不創(chuàng )造價(jià)值的。

　�。ㄋ模┛茖W(xué)勞動(dòng)創(chuàng )造價(jià)值。陳征提出科學(xué)勞動(dòng)不僅能夠轉移舊價(jià)值，而且能夠創(chuàng )造新價(jià)值�？茖W(xué)勞動(dòng)具體表現在物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)、精神生產(chǎn)部門(mén)、教育部門(mén)以及企業(yè)管理中等。他強調，創(chuàng )造價(jià)值的是科學(xué)勞動(dòng)，而不是科學(xué)知識本身。如果把科學(xué)勞動(dòng)創(chuàng )造價(jià)值和科學(xué)創(chuàng )造價(jià)值混為一談，就會(huì )導致活勞動(dòng)和物化勞動(dòng)共同創(chuàng )造價(jià)值的錯誤結論。

　　三、創(chuàng )新的價(jià)值論

　�。ㄒ唬┘夹g(shù)價(jià)值論：一種新的價(jià)值論視角�！凹夹g(shù)價(jià)值論”以王文龍為代表。他指出，在傳統的勞動(dòng)價(jià)值論和生產(chǎn)要素價(jià)值論中，資本家與工人之間的關(guān)系是零和博弈，一方之所得必為另一方之所失，而在現實(shí)社會(huì )中，雙方之間的關(guān)系呈現雙贏(yíng)之勢，但無(wú)論是勞動(dòng)價(jià)值論還是生產(chǎn)要素價(jià)值論都不能合理地解釋這種雙贏(yíng)現象。他認為，“人類(lèi)從原始社會(huì )不斷進(jìn)步進(jìn)入現代社會(huì )，創(chuàng )造這么多的財富，其根本原因在于技術(shù)的不斷進(jìn)步，因此可以說(shuō)，技術(shù)進(jìn)步是價(jià)值創(chuàng )造的最終源泉�！辈⑶宜�還在文章中區分了活勞動(dòng)與死勞動(dòng)，以及普通勞動(dòng)與創(chuàng )造性勞動(dòng)在價(jià)值增值方面的作用。他指出，從廣義上說(shuō)，技術(shù)也是廣義勞動(dòng)的一部分，但大部分技術(shù)已成為歷史遺產(chǎn)中的死勞動(dòng)，作為無(wú)形遺產(chǎn)而存在，不依賴(lài)于人體而存在，它不同于我們通常所說(shuō)的活勞動(dòng)，必須依賴(lài)于人體而存在。對于大部分普通勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，他們的勞動(dòng)和資本一樣不能使價(jià)值增值，而只是使價(jià)值發(fā)生轉移。只有少數創(chuàng )新者通過(guò)創(chuàng )造性勞動(dòng)使價(jià)值增值，并在社會(huì )和歷史中形成價(jià)值外溢，擴大了社會(huì )生產(chǎn)潛力�？傊�，他認為，只有以技術(shù)形式存在的死勞動(dòng)和具有創(chuàng )造性的那部分活勞動(dòng)能使價(jià)值不斷增值，隨著(zhù)時(shí)間的流逝，活勞動(dòng)不斷變成以技術(shù)形式存在的死勞動(dòng)，使技術(shù)價(jià)值不斷增加。

　�。ǘ�）新生產(chǎn)要素價(jià)值論。姜啟渭提出了一種與傳統要素價(jià)值論含義有所不同的“現象形態(tài)要素價(jià)值論”。之所以不同，表現在三個(gè)方面：第一，傳統的要素價(jià)值論是與勞動(dòng)價(jià)值論相對立的，而此處則被理解為勞動(dòng)價(jià)值論的轉化形式或表現形式；第二，傳統的要素價(jià)值論本身即表示某一事物的本質(zhì)，不存在采取任何一種形式的問(wèn)題，而此處則僅僅表現事物的現象形態(tài)，它同本質(zhì)不同；第三，因此傳統的要素價(jià)值論在價(jià)值總量上不受勞動(dòng)總量的約束脫離了這個(gè)總量。他認為，這個(gè)新的生產(chǎn)要素價(jià)值論最大益處，在于能在稍加改造的條件下移植西方的國民收入調節論，使就業(yè)與通貨、增長(cháng)周期性等傳統的市場(chǎng)經(jīng)濟中所固有的矛盾和缺陷得以彌補救助。

　　四、勞動(dòng)價(jià)值論的其他創(chuàng )新

　�。ㄒ唬�從教育對勞動(dòng)力價(jià)值形成作用來(lái)發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論。陳永正從勞動(dòng)力價(jià)值形成作用的角度發(fā)展了勞動(dòng)價(jià)值論。他認為，在當代技術(shù)進(jìn)步的條件下，勞動(dòng)力價(jià)值并不是完全由生活資料決定的，而主要取決于教育的作用。教育實(shí)質(zhì)上是“隱含勞動(dòng)”的支出過(guò)程，這種“隱含勞動(dòng)”只是形成勞動(dòng)力價(jià)值，而暫時(shí)不形成某種產(chǎn)品或服務(wù)的價(jià)值。由于教育的作用就是累積“隱含勞動(dòng)”從而增大勞動(dòng)力價(jià)值，就使得商品的價(jià)值形成過(guò)程極大地向后延伸了。從而在教育現代化條件下，商品的價(jià)值形成過(guò)程不再局限于直接生產(chǎn)過(guò)程，而是向后延伸到教育過(guò)程。同時(shí)他還指出，商品價(jià)值形成的趨勢是，商品價(jià)值越來(lái)越大的部分在教育過(guò)程中形成，并且在教育過(guò)程中成為商品的價(jià)值形成過(guò)程的一部分的意義上，教育成為廣義的生產(chǎn)。

　�。ǘ�）重新建立勞動(dòng)價(jià)值論。晏智杰認為，目前流行的將勞動(dòng)的概念和外延加以拓展，將科學(xué)技術(shù)工作者的勞動(dòng)和經(jīng)營(yíng)管理工作者的勞動(dòng)納入“勞動(dòng)”這個(gè)范疇是行不通的。他認為，應當重建適應現代市場(chǎng)經(jīng)濟條件的經(jīng)濟學(xué)價(jià)值學(xué)說(shuō)。價(jià)值論的重建應從重新規定經(jīng)濟學(xué)價(jià)值概念開(kāi)始，然后及于價(jià)值源泉、價(jià)值規律的實(shí)現條件，以及依據新價(jià)值論對新分配制度的論證，等等。其中，他指出了天人合一價(jià)值決定論，承認自然界也是價(jià)值創(chuàng )造的源泉和主人；承認供給和需求是市場(chǎng)經(jīng)濟的實(shí)質(zhì)性存在形式，承認價(jià)值規律就存在于供求關(guān)系之中。

　�。ㄈ�）從解決勞動(dòng)者之間的利益差別問(wèn)題出發(fā)創(chuàng )新勞動(dòng)價(jià)值論。關(guān)柏春在他的文章中指出，社會(huì )主義階級之間的利益沖突問(wèn)題已經(jīng)不存在了，現實(shí)中的突出問(wèn)題是勞動(dòng)者之間的利益問(wèn)題。他對很多學(xué)者認為深化認識勞動(dòng)價(jià)值論就是說(shuō)明科技、管理勞動(dòng)也是創(chuàng )造價(jià)值的，說(shuō)明科技、管理勞動(dòng)創(chuàng )造價(jià)值是理論創(chuàng )新持否定態(tài)度。由此他提出了“勞動(dòng)具有價(jià)值”的觀(guān)點(diǎn)。他認為，解決利益差別問(wèn)題的關(guān)鍵是通過(guò)市場(chǎng)，一旦通過(guò)市場(chǎng)，利益差別問(wèn)題就不難解決了。而通過(guò)市場(chǎng)解決利益差別問(wèn)題的關(guān)鍵是把勞動(dòng)當作了商品，把工資當作了勞動(dòng)的價(jià)格，他們是以“勞動(dòng)具有價(jià)值”這種認識作為隱含前提的。

　　關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論的爭論由來(lái)已久，學(xué)者們對勞動(dòng)價(jià)值論進(jìn)行了發(fā)展和創(chuàng )新，各抒己見(jiàn)。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是在資本主義時(shí)期提出來(lái)的，符合當時(shí)的時(shí)代背景，是一個(gè)偉大的創(chuàng )新。但是，目前我國已經(jīng)進(jìn)入社會(huì )主義社會(huì )，經(jīng)濟形態(tài)和社會(huì )環(huán)境也發(fā)生了新的變化。社會(huì )主義經(jīng)濟的啟動(dòng)和發(fā)展、知識經(jīng)濟的到來(lái)與挑戰、第三產(chǎn)業(yè)的興起與擴大、企業(yè)家階層的產(chǎn)生和增加、生產(chǎn)要素的參與分配與智力勞動(dòng)的收入增加以及其他一些新的經(jīng)濟現象不斷出現，因此馬克思價(jià)值論也必須與時(shí)俱進(jìn)。我們應該結合實(shí)際繼續深化對社會(huì )主義社會(huì )勞動(dòng)和價(jià)值論的研究和認識。

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