試論道德理性的智力前提和物質(zhì)基礎

〔論文關(guān)鍵詞〕科學(xué)道德理性　道德主體性原則　文化智力前提　道德客體性原則　物質(zhì)基礎

〔論文摘要〕隨著(zhù)社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟制度的逐步確立和完善，計劃經(jīng)濟基礎上，意識形態(tài)控制下的價(jià)值體系正在解構，但新的價(jià)值體系尚未建立和健全。在這種新舊交替的社會(huì )轉型期，出現人們行為的“崎變”，客觀(guān)上需要一種科學(xué)道德理性來(lái)校正和克服。但這種科學(xué)道德理性的構建需要一種文化智力前提，并在一定的社會(huì )物質(zhì)基拙上實(shí)現。因而，構建道德理性過(guò)程中就要始終樹(shù)立治德先治愚的觀(guān)念，堅持道德主體性原則，大力發(fā)展科學(xué)文化事業(yè);樹(shù)立治德先治窮的觀(guān)念，堅持道德客體性原則，反對在道德建設中的唯心主義、形式主義。

一、現實(shí)呼喚道德理性

隨著(zhù)改革開(kāi)放的深入，市場(chǎng)經(jīng)濟體制的逐步確立和完善、計劃經(jīng)濟條件下道德意識形態(tài)統治的狀況正在結束，客觀(guān)上推動(dòng)著(zhù)一種與之相適應的道德理性的形成。但是由于我國公民整體科學(xué)文化素質(zhì)比較低下，生產(chǎn)力水平還很不發(fā)達，社會(huì )結構正處于轉型時(shí)期，舊的社會(huì )價(jià)值結構、規范體系在瓦解和變異，新的社會(huì )價(jià)值結構、規范體系的構建尚處于初級階段，人們的價(jià)值取向呈現游移、隨機和迷亂的特點(diǎn)，社會(huì )交往及其倫理道德處于一種“畸變”狀態(tài)，導致社會(huì )生活出現非理性的，甚至是蒙昧的、極不正常的現象。在精神文化生活中，解放后已經(jīng)被鏟除的封建愚昧文化又泛濫起來(lái)—壞道門(mén)、迷信等，造成新的精神污染。在經(jīng)濟生活中，出現制假售假、地方保護等，影響社會(huì )主義經(jīng)濟健康持續發(fā)展。在政治生活中，貪贓枉法、弄權讀職等，危害社會(huì )主義政治秩序，侵蝕國家政治機體。要克服和消除這些現象，其中根本的一條就是要喚醒和逐步構建現代的道德理性以提高人們的理性?xún)r(jià)值定位能力，逐步校正和規范人們的非理性化行為�，F實(shí)呼喚自覺(jué)的道德理性，但這種道德理性的產(chǎn)生和形成，一方面需要一種科學(xué)文化的智力前提，另一方面需要一定的社會(huì )生活物質(zhì)基礎。良知是“由人的知識和全部生活方式來(lái)決定的”。

二、道德理性的智力前提

道德是一種特殊的社會(huì )意識形式，它不同于科學(xué)意識以事物的真偽判斷為內容，并且在知行關(guān)系上存在一定程度的分離。道德的直接對象就是事物及人與人之間的價(jià)值關(guān)系，它是以善惡價(jià)值判斷和抉擇為內容的，道德自覺(jué)本質(zhì)上就是一種意志的自覺(jué)，表現為價(jià)值意識和意志行為的統一。因而，道德意識本身就是一種實(shí)踐精神、實(shí)踐意識。善念發(fā)動(dòng)處便才有善事，道德意識首先包融著(zhù)對善惡價(jià)值關(guān)系的認同和取舍的反省意識，即一種價(jià)值理性。人的道德價(jià)值理性是和人的道德主體性素質(zhì)分不開(kāi)的，即同人的科學(xué)文化素質(zhì)是分不開(kāi)的。一個(gè)人、一個(gè)民族的科學(xué)文化智力素質(zhì)直接就規定和制約著(zhù)他們的思維方式和價(jià)值取向，從而，影響其價(jià)值意識、判斷、認同和抉擇。道德自覺(jué)水平的提高有賴(lài)于道德主體科學(xué)文化智力素質(zhì)的提高是不言而喻的。

(一)道德自覺(jué)以科學(xué)理性為特征。道德作為一種實(shí)踐意識是對客觀(guān)的社會(huì )倫理關(guān)系的認知、反省和抉擇。在這個(gè)意識過(guò)程中，一方面形成個(gè)體的道德情感、意識和信念，另一方面形成一種客觀(guān)化、社會(huì )化的道德規范體系。這種客觀(guān)化、社會(huì )化的道德規范體系就成為道德主體善惡價(jià)值認知、判斷、認同環(huán)境抉擇的參照坐標系。而個(gè)體道德行為實(shí)質(zhì)就是在這個(gè)坐標系中的準確定位，義無(wú)返顧地履行自己對他人、群體和社會(huì )的責任和義務(wù)。因而辨理明志方能達行，要明德，首先就要有對社會(huì )道德價(jià)值規范體系的意識自覺(jué)，反省自身的道德責任和義務(wù)。古人講，“志士仁人，無(wú)求身以害人，有殺身以成仁，就在于這種高度的道德理性的反省。我們不能苛求魯迅筆下目不識丁的華老栓對自己手中捏著(zhù)的革命黨人的血饅頭而頓生道德的自省、自疚，也不能貶責一字不名的祥林嫂為什么會(huì )對封建禮教及神權的束縛和壓迫而逆來(lái)順受，更不能想象那個(gè)生不知其姓，死不明其故，渾渾然的阿Q會(huì )“反求諸己”想到對他人、社會(huì )有什么責任和義務(wù)。道德作為一種實(shí)踐意識最終體現為人的需要的利益關(guān)系的自覺(jué)與調節，從而維護社會(huì )的利益秩序。道德的這種社會(huì )利益調節的實(shí)踐功能的實(shí)現是基于對個(gè)人利益、他人利益和集體利益關(guān)系及社會(huì )道德價(jià)值準則和規范的認知與接納。即首先要有是非的明辨，然后才有善惡的價(jià)值判斷、抉擇，才會(huì )有準確的義利定位，最終實(shí)現“各正性命，保合太和，乃利貞”的理想道德境界。孟子講:“君子所以異于人者，以其存心也�！本褪侵赋龅赖吕硇缘膶�(shí)踐前提。德性醇化，必須先提高人們明辨是非、善惡的認知判斷和抉擇能力。

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