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淺談馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論文（通用10篇）
無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì )中，大家對論文都再熟悉不過(guò)了吧，借助論文可以有效提高我們的寫(xiě)作水平。你知道論文怎樣才能寫(xiě)的好嗎？下面是小編整理的淺談馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
淺談馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論文 篇1
論文關(guān)鍵詞：馬克思思想；勞動(dòng)價(jià)值論；商品經(jīng)濟
論文摘要：當前對馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值的研究可謂是百家爭鳴，百花齊放。要正確認識勞動(dòng)價(jià)值論的研究方法和適用條件的區別，勞動(dòng)價(jià)值理論的核心問(wèn)題以及在新的歷史條件下，勞動(dòng)價(jià)值理論從狹義走向廣義，就必須了解勞動(dòng)價(jià)值的由來(lái)。因為深化對馬克思主義的勞動(dòng)價(jià)值理論的認識必須是建立在尊重馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值理論的基礎之上，以求在新的歷史時(shí)期科學(xué)的發(fā)展馬克思列寧主義勞動(dòng)價(jià)值論的精髓。
1 正確認識勞動(dòng)價(jià)值理論的研究方法和適用條件的區別勞動(dòng)二重性理論為勞動(dòng)價(jià)值論奠定了堅實(shí)的基礎。
馬克思第一次把生產(chǎn)商品的勞動(dòng)區分為具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)，論證了具體勞動(dòng)創(chuàng )造了商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成了商品的價(jià)值，這就從根本上解決了價(jià)值的本質(zhì)問(wèn)題，把勞動(dòng)價(jià)值論建立在完全科學(xué)的基礎之上。馬克思正是從科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值理論出發(fā)，在剩余價(jià)值論基礎上，進(jìn)而創(chuàng )造了資本有機構成理論，資本積累理論，資本主義再生產(chǎn)理論等等。而平均利潤和生產(chǎn)價(jià)格學(xué)說(shuō)發(fā)展了勞動(dòng)價(jià)值論，解決了政治經(jīng)濟學(xué)理論上的一個(gè)重大問(wèn)題，既價(jià)值規律同等量資本獲得等量利潤在形式上的矛盾。價(jià)值是商品的最大本質(zhì)因素，所以分析商品實(shí)質(zhì)上就是分析價(jià)值。無(wú)論簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟社會(huì )還是發(fā)達商品經(jīng)濟社會(huì )，商品都是最簡(jiǎn)單，最普遍，最基本，最常見(jiàn)，最平凡的經(jīng)濟現象，只有從此人手，才能了解價(jià)值的內涵，才能進(jìn)而說(shuō)明貨幣，資本，剩余價(jià)值等比較復雜，比較具體的范疇。然而有的人卻以此為依據提出，“馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論是有條件的，這些條件是：原始的純粹的實(shí)物交換，沒(méi)有貸幣居問(wèn)，更沒(méi)有資本的余地，除勞動(dòng)外的要素都是無(wú)償的，勞動(dòng)是簡(jiǎn)單勞動(dòng)而不是復雜勞動(dòng)。在超越了這些條件后，勞動(dòng)價(jià)值論的有效性至少是值得懷疑的”。顯然他是把研究勞動(dòng)價(jià)值理論遵循的從抽象上升到具體的方法認定為勞動(dòng)價(jià)值理論的適用條件，從而混淆了價(jià)值產(chǎn)生和發(fā)展的條件與價(jià)值研究方法這兩個(gè)問(wèn)題。
價(jià)值是商品經(jīng)濟的范疇，有了商品交換就產(chǎn)生了價(jià)值的.問(wèn)題，也就是說(shuō)價(jià)值的產(chǎn)生和發(fā)展是與商品經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展相聯(lián)系的，那么作為價(jià)值問(wèn)題的研究也就會(huì )自然遵循這一原則。對此恩格斯曾指出，“不僅是純粹的邏輯過(guò)程，而且是歷史過(guò)程和對這個(gè)過(guò)程加以說(shuō)明的思想反映，是對這個(gè)過(guò)程的內部聯(lián)系的邏輯研究�！彼浴顿Y本論》第一章所分析的簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)條件下的商品，并不是“在兩個(gè)原始公社之問(wèn)的原始物物交換中則在艱難地發(fā)展著(zhù)的商品”，而是“充分發(fā)達了的商品”，誠然馬克思在研究?jì)r(jià)值形式發(fā)展是從原始公社時(shí)的物物交換開(kāi)始的，但這是基于研究方法的要求，即邏輯的展開(kāi)要求與歷史的發(fā)展相一致�？墒沁@并不意味勞動(dòng)價(jià)值理論僅僅只適用于研究的起點(diǎn)，恰恰相反，勞動(dòng)價(jià)值理論正是遵循展開(kāi)與歷史的發(fā)展相一致的基礎上，提示了商品經(jīng)濟條件下的基本規律即價(jià)值規律，進(jìn)而深刻地提示出了社會(huì )發(fā)展的規律。
總之，勞動(dòng)價(jià)值理論對價(jià)值問(wèn)題的研究是遵循唯物辯證法的基本要求即從抽象到具體，從簡(jiǎn)單到復雜，邏輯的展開(kāi)和歷史和發(fā)展相一致的要求。而勞動(dòng)價(jià)值理論所揭示的商品經(jīng)濟條件下的基本規律，只要是處于商品經(jīng)濟條件下，勞動(dòng)價(jià)值理論所包含的基本規律就會(huì )發(fā)生作用。我國的國情決定了我們只有自覺(jué)運用價(jià)值規律，才能促使生產(chǎn)力向更高的層次發(fā)展。并由此帶動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系向前發(fā)展。如果簡(jiǎn)單的以所謂的現實(shí)已經(jīng)超越了勞動(dòng)價(jià)值理論的適用條件為由，而斷章取義地曲解馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論并且認為勞動(dòng)價(jià)值理論過(guò)時(shí)，無(wú)論在理論上還是實(shí)踐上都是有害的。
2 勞動(dòng)價(jià)值理論的核心問(wèn)題是創(chuàng )造商品的源泉問(wèn)題。
馬克思一再明確指出抽象勞動(dòng)是創(chuàng )造商品價(jià)值的源泉和實(shí)體按照傳統政治經(jīng)濟學(xué)觀(guān)點(diǎn)，只有物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)的體力為主的勞動(dòng)才是創(chuàng )造價(jià)值的勞動(dòng)。然而隨著(zhù)經(jīng)濟和社會(huì )的發(fā)展，一個(gè)以知識創(chuàng )新為特征的新經(jīng)濟時(shí)代正在深刻地改變著(zhù)人們的生產(chǎn)和生活方式。信息技術(shù)和知識為核心的現代科學(xué)技術(shù)和現代經(jīng)營(yíng)管理成了除了資本，勞動(dòng)力和土地之外的另兩項重要的生產(chǎn)要素，而且在生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)揮著(zhù)越來(lái)越重要的作用�，F代社會(huì )勞動(dòng)的形式已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，勞動(dòng)支出由體力為主變成了腦力為主現代勞動(dòng)的知識含量空前增大，腦力勞動(dòng)和主導作用日益增強。當然，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論并沒(méi)有否認科學(xué)知識在創(chuàng )造價(jià)值中的作用。馬克思曾明確指出“生產(chǎn)勞動(dòng)就是一切加入商品生產(chǎn)的勞動(dòng)，不管這個(gè)勞動(dòng)是體力勞動(dòng)還是非體力勞動(dòng)(科學(xué)方面的勞動(dòng))”。但由于歷史局限性，馬克思當時(shí)不可能作出詳細的分析和闡述。
淺談馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論文 篇2
關(guān)鍵詞:以人為本 勞動(dòng)價(jià)值論 科技勞動(dòng) 管理勞動(dòng)
摘要:本文闡述了以人為本和馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本觀(guān)點(diǎn)，重點(diǎn)分析勞動(dòng)價(jià)值論體現了以人為本的價(jià)值觀(guān)，以及如何在以人為本的理念指導下堅持和發(fā)展馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論。
以人為本的價(jià)值觀(guān)強調人既是社會(huì )發(fā)展的主體，又是社會(huì )發(fā)展的價(jià)值目標。人是歷史的主體，又是歷史的客體，人本身的發(fā)展是人類(lèi)歷史活動(dòng)的結晶。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論揭示了勞動(dòng)是商品價(jià)值的源泉，現實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)是最基本的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，是人類(lèi)發(fā)展的根本動(dòng)力。我們將“以人為本”的理念引入到經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，可進(jìn)一步認識到馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的科學(xué)性和在新的歷史條件下賦予的新的時(shí)代意義。
一、“以人為本”理念的產(chǎn)生與時(shí)代內涵
“以人為本”的價(jià)值觀(guān)是符合人類(lèi)自身發(fā)展規律的理念。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中，提出著(zhù)名的人類(lèi)主體發(fā)展三階段的學(xué)說(shuō)，即以人的依賴(lài)關(guān)系為基礎的社會(huì )、以物的依賴(lài)性為基礎的人的獨立性發(fā)展的社會(huì )和人的全面自由發(fā)展的未來(lái)社會(huì )。這一學(xué)說(shuō)充分體現了馬克思的以人為本思想。馬克思主義把“從事實(shí)際活動(dòng)的人”作為確立自己歷史觀(guān)的出發(fā)點(diǎn)，指出了人是自然界和社會(huì )之“本”，科學(xué)概括了人的歷史主體地位，把人的全面自由發(fā)展確立為社會(huì )發(fā)展的最高目標和價(jià)值標準。在馬克思看來(lái)，人作為社會(huì )主體的意義，不僅僅在于人能創(chuàng )造和使用工具，改造勞動(dòng)對象，創(chuàng )造物質(zhì)財富，而且在于，人以及人的發(fā)展是人類(lèi)改造對象世界的目的本身。
在新的時(shí)代背景下，要賦予以人為本新的時(shí)代內涵。堅持以人為本，要更加注重發(fā)揮人主觀(guān)能動(dòng)性，增強人的學(xué)習和運用科技、信息等生產(chǎn)要素的能力，突出人的主體地位。把以人為本落實(shí)于社會(huì )主義經(jīng)濟建設中，要求我們把人作為社會(huì )發(fā)展的主體、本質(zhì)和目的，重視人、依靠人、造就人、造福人、促進(jìn)人的全面發(fā)展。
二、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本內容及意義
馬克思勞動(dòng)價(jià)值論博大精深，其主要內容可概括為:價(jià)值是凝結在商品中的一般的'無(wú)差異的人類(lèi)勞動(dòng)或抽象的人類(lèi)勞動(dòng)。生產(chǎn)商品的勞動(dòng)具有二重性，即具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。具體勞動(dòng)直接創(chuàng )造商品的使用價(jià)值，是人類(lèi)生存和社會(huì )發(fā)展的基礎和條件。抽象勞動(dòng)是生產(chǎn)商品中撇開(kāi)各種具體勞動(dòng)的一般人類(lèi)勞動(dòng)，是形成商品價(jià)值的勞動(dòng)。商品的價(jià)值是由生產(chǎn)該商品的社會(huì )必要勞動(dòng)時(shí)間決定的，商品按照等量?jì)r(jià)值進(jìn)行交換。勞動(dòng)價(jià)值論的核心是創(chuàng )造商品價(jià)值的源泉問(wèn)題。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論明確指出;生產(chǎn)商品的抽象勞動(dòng)是唯一的價(jià)值源泉”。馬克思說(shuō):”創(chuàng )造價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)就是一切加入商品生產(chǎn)的勞動(dòng)，不管這個(gè)勞動(dòng)是體力勞動(dòng)還是非體力勞動(dòng)�！彼�指出:復雜勞動(dòng)、效率更高的勞動(dòng)在同一時(shí)間內創(chuàng )造的價(jià)值比簡(jiǎn)單勞動(dòng)、效率低下的勞動(dòng)創(chuàng )造的價(jià)值大得多。由此可見(jiàn)，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論已經(jīng)認識到知識和科學(xué)勞動(dòng)在價(jià)值創(chuàng )造中的重要作用，但由于歷史條件的限制，馬克思當時(shí)不可能詳細說(shuō)明這一問(wèn)題。
三、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論充分體現了以人為本的理念
馬克思主義把人的自由而全面的發(fā)展作為根本的價(jià)值追求，也就不言而喻地將人當作了全部歷史活動(dòng)和現實(shí)活動(dòng)的本源和中心。而人作為全部歷史活動(dòng)和現實(shí)活動(dòng)的本源和中心又主要是通過(guò)他的勞動(dòng)活動(dòng)表現出來(lái)。因此，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論作為人類(lèi)勞動(dòng)的評價(jià)體系，自然是一種“以人為本”的價(jià)值理論。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論從以下幾方面體現了“以人為本”的價(jià)值理論:
1、充分肯定和高度評價(jià)了勞動(dòng)在人類(lèi)社會(huì )發(fā)展中的巨大作用。馬克思一方面從抽象勞動(dòng)創(chuàng )造商品的價(jià)值的角度揭示了人類(lèi)的活勞動(dòng)是形成商品價(jià)值的惟一源泉，價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng )造的;另一方面，馬克思又從具體勞動(dòng)生產(chǎn)使用價(jià)值的角度揭示出，勞動(dòng)作為使用價(jià)值的創(chuàng )造者，是不以一切社會(huì )形式為轉移的人類(lèi)生存條件。
2.突出的是勞動(dòng)者的主體性，強調勞動(dòng)是積極的、創(chuàng )造性的活動(dòng)，“勞動(dòng)是生產(chǎn)的真正靈魂”，勞動(dòng)者的創(chuàng )造能力是人類(lèi)社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展的根本動(dòng)力和源泉。勞動(dòng)價(jià)值理論比任何別的價(jià)值理論都更尊重人、重視人、依靠人，體現“以人為本”的最高原則。
3、強調了“以人為本”中的人不是抽象的人而是具體的人、社會(huì )的人。商品不僅是人類(lèi)勞動(dòng)創(chuàng )造的產(chǎn)品，而且是勞動(dòng)交換的中介和社會(huì )經(jīng)濟關(guān)系的載體。商品生產(chǎn)和交換過(guò)程體現了勞動(dòng)者之間分工合作和交換勞動(dòng)的社會(huì )經(jīng)濟關(guān)系。
馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論對我們建設中國特色社會(huì )主義具有重大指導意義:一是要注重尊重勞動(dòng)、尊重人才、尊重創(chuàng )造、尊重知識。二是要堅持勞動(dòng)人民當家作主的價(jià)值觀(guān)，重視保護勞動(dòng)、維護勞動(dòng)者的合法權益。三是要以勞動(dòng)者為核心，協(xié)調好各類(lèi)勞動(dòng)者之間的利益關(guān)系，正確處理人民內在矛盾。
四、以人為本要求堅持和發(fā)展馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論
今天的社會(huì )經(jīng)濟環(huán)境己經(jīng)和一百多年前馬克思主義創(chuàng )始人創(chuàng )立科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)的情況有了很大的不同。其變化主要表現在:科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，對經(jīng)濟增長(cháng)的貢獻越來(lái)越大;非物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)的發(fā)展越來(lái)越迅速，非物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)的勞動(dòng)者所占比例越來(lái)越大;公司財產(chǎn)的所有權和經(jīng)營(yíng)權分離，經(jīng)營(yíng)管理人員成為生產(chǎn)的直接指揮者和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的管理者;人們對精神生活的需求越來(lái)越多，從事精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者日益增多。新的時(shí)代性因素要求我們在以人為本的理念下進(jìn)行理論創(chuàng )新，繼承和發(fā)展馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論。
1、以人為本要求我們堅持價(jià)值創(chuàng )造的一元論，反對多元論�？萍�、管理對提高生產(chǎn)率的作用越來(lái)越顯著(zhù)，并不等于科技、管理這些生產(chǎn)要素自身能創(chuàng )造價(jià)值�？萍�、知識是決定勞動(dòng)生產(chǎn)力的因素，而不是決定價(jià)值的因素�？萍�、知識不能成為獨立的生產(chǎn)要素，只能體現在或物化在勞動(dòng)者、生產(chǎn)工具、勞動(dòng)對象上才能參與生產(chǎn)。只有活勞動(dòng)才是形成商品價(jià)值的唯一的現實(shí)的因素。如果認為生產(chǎn)資料、科學(xué)、技術(shù)、知識與勞動(dòng)共同創(chuàng )造價(jià)值，就陷入多元論的價(jià)值論。
2、以人為本要求我們拓展創(chuàng )造價(jià)值的勞動(dòng)種類(lèi)和勞動(dòng)者的范圍�？萍急旧聿粍�(chuàng )造價(jià)值，但科技內化于勞動(dòng)者的能力后，科技勞動(dòng)者的復雜、高效率的勞動(dòng)在同一時(shí)間里創(chuàng )造的價(jià)值比簡(jiǎn)單勞動(dòng)創(chuàng )造的價(jià)值高得多。社會(huì )分工的多樣化使個(gè)生產(chǎn)過(guò)程由許多的勞動(dòng)者通過(guò)分工協(xié)作共同完成。因此，商品價(jià)值的創(chuàng )造也必然由許多勞動(dòng)者即”總體工人”的勞動(dòng)共同來(lái)完成，管理人員在這一生產(chǎn)過(guò)程鏈條上從事管理職能的勞動(dòng)一旦凝結在商品中，就構成了生產(chǎn)勞動(dòng)的重要部分，因此，管理勞動(dòng)也創(chuàng )造商品價(jià)值。同時(shí)，我們要加深對不同部門(mén)勞動(dòng)的認識:一是我們要明確在精神產(chǎn)品生產(chǎn)部門(mén)工作的勞動(dòng)者是精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者，也是價(jià)值創(chuàng )造者，雖然有些精神產(chǎn)品是非實(shí)體性的。二是要認識到在流通和服務(wù)產(chǎn)品提供部門(mén)工作的勞動(dòng)者是通過(guò)創(chuàng )造非實(shí)體性產(chǎn)品滿(mǎn)足社會(huì )需要的，也創(chuàng )造價(jià)值。非生產(chǎn)性勞動(dòng)有的直接創(chuàng )造價(jià)值，有的間接創(chuàng )造價(jià)值。三是要理解在公共產(chǎn)品的提供部門(mén)工作的勞動(dòng)者，他們的勞動(dòng)不創(chuàng )造經(jīng)濟價(jià)值，但創(chuàng )造社會(huì )價(jià)值。
總之，凡是直接或間接生產(chǎn)物質(zhì)商品，文化商品和勞務(wù)產(chǎn)品以及直接或間接為勞動(dòng)力商品的生產(chǎn)和再生產(chǎn)服務(wù)的勞動(dòng)，并將勞動(dòng)凝結在商品中，其中包括管理勞動(dòng)、科技勞動(dòng)，都屬于創(chuàng )造價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)，而從事這些生產(chǎn)的勞動(dòng)者也都是商品價(jià)值的創(chuàng )造者。
淺談馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論文 篇3
摘要：自然資源的價(jià)值源泉既體現為直接勞動(dòng)耗費；又體現為對自然資源的重置勞動(dòng)耗費。正是經(jīng)過(guò)人類(lèi)勞動(dòng)，在資源的開(kāi)發(fā)、培植、修復、保護、再生中凝結了價(jià)值在這個(gè)價(jià)值決定的價(jià)格基礎上，加入由資源所有權壟斷而決定的那部分價(jià)格，構成了資源價(jià)格的全部?jì)热荨?/p>
關(guān)鍵訶：自然資源；價(jià)值；重置勞動(dòng)
自然資源包括經(jīng)人類(lèi)勞動(dòng)加工的人化自然資源和未經(jīng)人類(lèi)勞動(dòng)加工開(kāi)發(fā)的原生自然資源。人類(lèi)生存、發(fā)展離不開(kāi)永續利用自然資源，一方面，通過(guò)勞動(dòng)開(kāi)發(fā)自然資源，另一方面，還要通過(guò)勞動(dòng)重置這些被消耗了的資源，以延續其存在，才能保證人類(lèi)的可持續利用和人本身的持續發(fā)展。因此，自然資源的價(jià)值和價(jià)格不是來(lái)自于其本身的價(jià)值或價(jià)格，而是來(lái)自于人的勞動(dòng)的結果。馬克思曾說(shuō)“土地不是勞動(dòng)的產(chǎn)品，從而沒(méi)有任何價(jià)值”；“瀑布和土地一樣，和一四自然力一樣，沒(méi)有價(jià)值，因為它本身中沒(méi)有任何物化勞動(dòng)，因而也沒(méi)有價(jià)格……”。
從勞動(dòng)價(jià)值論的視角看，自然資源的價(jià)值源泉主要體現在兩個(gè)方面：一是直接的勞動(dòng)耗費，例如開(kāi)采礦產(chǎn)投入的勞動(dòng)；二是對內然資源的重置勞動(dòng)耗費。由于自然資源的獨特性質(zhì)，使其必須不斷地得到重置，即被再生產(chǎn)出來(lái)。無(wú)論是可再中資源還是可耗竭資源，在一定時(shí)期和一定范圍內，都是有限的為，維持社會(huì )，生產(chǎn)的持續進(jìn)行，消耗掉的自然資源也該僻到補償或替代。其中，可再生資源只有在其利用速度超過(guò)冉生速度時(shí)，才需要人力資本的投入進(jìn)行強制性恢復；而可耗竭資源則只能依靠替代品的研發(fā)來(lái)滿(mǎn)足人類(lèi)社會(huì )的需要。因此，重置可再生資源(復原型重置，即把資源恢復到原來(lái)的狀態(tài)或水平，更新型重置，即重置后的資源強于重置前資源的規模、功能、狀態(tài)或水平)和可耗竭資源(替代型重置，即用新的資源代替已消耗的資源)的勞動(dòng)耗費及其相應的各種投入必然是該資源價(jià)值構成的重要組成部分。
因此，一切商品，包括自然資源的價(jià)值源泉不僅是其直接勞動(dòng)耗費的結果，更重要的是其重置勞動(dòng)耗費的結果。馬克思指出：“價(jià)值不是取決于它所包含的勞動(dòng)或它的生產(chǎn)所使用的勞動(dòng)時(shí)間，而是取決于它能夠被生產(chǎn)的那段勞動(dòng)時(shí)間或者說(shuō)再生產(chǎn)所必須的勞動(dòng)時(shí)間�！泵恳环N商品(因而也包括構成資本的那些商品)的價(jià)值，都不是由這種商品本身包含的神會(huì )必要勞動(dòng)時(shí)間決定的，而是由它的再生產(chǎn)所需要的社會(huì )必要勞動(dòng)時(shí)間決定的。這種再生產(chǎn)可以在和賑訂生產(chǎn)條件不同的、更困難和更有利的條件下進(jìn)行。如果改變了條件再生產(chǎn)同一物質(zhì)資本一般需要加倍的時(shí)間，或者相反，只需要一半的時(shí)間，那末貨幣價(jià)值不變時(shí)，物質(zhì)資本價(jià)值及利潤加倍或減半�！币虼�，自然資源的價(jià)值“是在現有產(chǎn)條件下，再生產(chǎn)資源而消耗的人類(lèi)勞動(dòng)決定的�！痹甲匀毁Y源一的價(jià)值是按照再生產(chǎn)該資源所預期耗費的勞動(dòng)時(shí)間決定的價(jià)值決定的。
生產(chǎn)物質(zhì)商品、提供服務(wù)或再生自然資源等創(chuàng )造價(jià)值的勞動(dòng)在不同的歷史時(shí)代、社會(huì )形態(tài)等條件下是不同的，也會(huì )隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展而不斷拓展，即創(chuàng )造商品價(jià)值的勞動(dòng)范圍是不斷擴展的。凡是開(kāi)發(fā)、創(chuàng )造、增加、轉移和保存商品使用價(jià)值的勞動(dòng)都必然形成價(jià)值，是創(chuàng )造商品價(jià)值的勞動(dòng)。開(kāi)發(fā)使用價(jià)值是指通過(guò)勞動(dòng)把物品潛在的使用價(jià)值顯性化。創(chuàng )造使用價(jià)值是指通過(guò)勞動(dòng)把生產(chǎn)要素轉變?yōu)橐环N人們所需要的一種新的使用價(jià)值。增加使用價(jià)值就是指通過(guò)勞動(dòng)使原有使用價(jià)值的功能得到提升或使用范圍得到擴展。轉移使用價(jià)值，一是指使用價(jià)值的存在狀態(tài)的轉移，即通過(guò)勞動(dòng)使生產(chǎn)要素的使用價(jià)值變?yōu)樯唐返氖褂脙r(jià)值；二是指使用價(jià)值存在空問(wèn)轉移，即通過(guò)勞動(dòng)把使用價(jià)值由一個(gè)地方轉移到另一個(gè)地方。保存使用價(jià)值包括一是延續性保存，即通過(guò)不斷附加勞動(dòng)使原有勞動(dòng)成果隨著(zhù)生產(chǎn)過(guò)程的延長(cháng)而不斷地得到延伸、保存，如鋼鐵工人把采礦工人的勞動(dòng)保存在其勞動(dòng)產(chǎn)品中，制造工人又把鋼鐵工人的勞動(dòng)保存下來(lái)，隨著(zhù)勞動(dòng)過(guò)程的延長(cháng)，價(jià)值和使用價(jià)值保存的鏈條也不斷拉長(cháng)，特別是在知識產(chǎn)品的生產(chǎn)中，價(jià)值和使用價(jià)值保存的'鏈條很長(cháng)，甚至很難尋找到它的源頭，也無(wú)法計量它的價(jià)值；二是存在性保存，即要保存使用價(jià)值而不得不附加新的勞動(dòng)，增加價(jià)值，如文物的保護。在自然資源的勞動(dòng)中，無(wú)論是直接勞動(dòng)耗費還是重置勞動(dòng)耗費都具有創(chuàng )造、增加、轉移和保存商品使用價(jià)值的勞動(dòng)屬性，即具有創(chuàng )造商品價(jià)值的勞動(dòng)的屬性，從而使資源及其產(chǎn)品具有價(jià)值。在商品的價(jià)值組成中，除了勞動(dòng)價(jià)值外還包含了原料、資本、技術(shù)等各種投入要素價(jià)值，使其各種投入要素價(jià)值得以補償。
正是經(jīng)過(guò)人類(lèi)勞動(dòng)即對資源的培植、修復、保護等在資源及其產(chǎn)品中凝結了價(jià)值，在這個(gè)價(jià)值決定的價(jià)格基礎上，加入由資源所有權壟斷而決定的那部分價(jià)格，構成了資源價(jià)格的全部?jì)热�。對于可再生資源而言，其價(jià)值不僅取決于生產(chǎn)該資源及其產(chǎn)品的耗費勞動(dòng)價(jià)值，而更重要的是再生產(chǎn)該資源的預期勞動(dòng)耗費，在資源越來(lái)越稀缺，人類(lèi)生態(tài)赤字越來(lái)越大的情況下，資源的再生產(chǎn)越來(lái)越困難，而使其價(jià)值不斷增加，再生產(chǎn)價(jià)值遠遠高于生產(chǎn)該資源及其產(chǎn)品的耗費勞動(dòng)價(jià)值。對于不可再生資源而言，其再生產(chǎn)價(jià)值由其替代品的生產(chǎn)價(jià)值決定，當替代品價(jià)值低于當前資源及其產(chǎn)品價(jià)值時(shí)。替代品就會(huì )被大量供給，反之則使當前供給產(chǎn)品的價(jià)值上升。與一般商品價(jià)值的創(chuàng )造一樣，決定資源及其產(chǎn)品價(jià)值的勞動(dòng)，從投入角度講由活勞動(dòng)和資本、技術(shù)等死勞動(dòng)耗費構成；從活勞動(dòng)的支出形式看，創(chuàng )造資源及其產(chǎn)品價(jià)值的勞動(dòng)有開(kāi)發(fā)、創(chuàng )造、增加、轉移和保存資源及其產(chǎn)品的勞動(dòng)形式�？梢�(jiàn)，資源及其產(chǎn)品價(jià)值由勞動(dòng)價(jià)值論決定，從而把勞動(dòng)價(jià)值論貫徹到底。當然，在具體的交易過(guò)程中，還存在一個(gè)基于供求關(guān)系狀態(tài)和交換雙方對未來(lái)預期的討價(jià)還價(jià)過(guò)程，而使其價(jià)格的決定和形成更為復雜。
淺談馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論文 篇4
【摘要】對于個(gè)人創(chuàng )新素質(zhì)的提升離不開(kāi)哲學(xué)思維、科學(xué)思維、藝術(shù)思維的綜合作用。馬克思主義哲學(xué)思維作為個(gè)人創(chuàng )新立場(chǎng)的基礎，以其實(shí)踐性、唯實(shí)性、抽象性和辯證性、批判性等特征，同樣具有激活人的創(chuàng )新方法，指導人的創(chuàng )新理念，為實(shí)現個(gè)體的創(chuàng )新過(guò)程提供創(chuàng )新素質(zhì)價(jià)值，無(wú)疑是個(gè)人發(fā)展的重要無(wú)形資源。
【關(guān)鍵詞】馬克思主義；哲學(xué)思維；創(chuàng )新素質(zhì)；特征研究；形成過(guò)程
創(chuàng )新素質(zhì)一個(gè)民族的靈魂，也是構成創(chuàng )新智慧的基礎。我國在推進(jìn)創(chuàng )新型國家建設中，對于傳統單一創(chuàng )新素質(zhì)的解決思路與方案顯得局限，而為了尋求更為智慧的解決路徑就需要從創(chuàng )新素質(zhì)的培養中，強化創(chuàng )新思維能力訓練，充分發(fā)揮創(chuàng )新思維對于激發(fā)人的創(chuàng )新能力的整合作用。馬克思主義哲學(xué)思維作為以創(chuàng )新精神為主導的哲學(xué)觀(guān)，在尊重實(shí)踐、科學(xué)、辯證地反思與批評中，更能夠引領(lǐng)個(gè)體從綜合能力的展現中來(lái)解決問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)思維作為當前創(chuàng )新學(xué)研究的重要課題，不僅是我們全面闡釋馬克思主義哲學(xué)思維的具體體現，更從其豐富的內涵、深刻的創(chuàng )新價(jià)值中客服片面思維的局限性，增強個(gè)體創(chuàng )新素質(zhì)綜合能力的有效提升。
1．創(chuàng )新素質(zhì)的基本內涵及思維表現
1.1創(chuàng )新素質(zhì)的內涵
創(chuàng )新素質(zhì)包括“創(chuàng )新”和“素質(zhì)”兩個(gè)詞，其內涵的把握應該從兩者的組合上進(jìn)行解讀。對“創(chuàng )新”的定義，有學(xué)者提出創(chuàng )新是對新事物的開(kāi)發(fā)過(guò)程，或者是運用知識來(lái)創(chuàng )造或改進(jìn)新事物的形成過(guò)程；還有學(xué)者從環(huán)境學(xué)上將對一個(gè)組織或一定環(huán)境的重新接受，并被應用到新的實(shí)踐或制造物中的過(guò)程。對于“素質(zhì)”的內涵，心理學(xué)認為，主要是有機體天生具有的某些解剖和生理特性，如神經(jīng)系統、大腦及其他感官的特性，是構成個(gè)體能力發(fā)展的基礎和前提�？梢�(jiàn)，對于創(chuàng )新素質(zhì)的內涵可以概括為：在個(gè)體基本素質(zhì)基礎上形成的能夠運用多種方式方法來(lái)創(chuàng )造新的事物、解決新的問(wèn)題的高級的、復雜的、綜合的能力素質(zhì)，既包括認知領(lǐng)域的創(chuàng )新素質(zhì)，也包括實(shí)踐領(lǐng)域的創(chuàng )新素質(zhì)。創(chuàng )造力理論創(chuàng )始人JP熊彼特提出，個(gè)體創(chuàng )造性特征包括智力因素及非智力因素。心理學(xué)家RJ斯坦伯格提出：創(chuàng )新素質(zhì)不僅表現在良好的處理問(wèn)題的能力上，還能夠以新的方式來(lái)看待問(wèn)題、勇于承擔、敢于挑戰，以“全面的”的視角來(lái)組織事件。心商理論創(chuàng )始人王極盛從四個(gè)方面來(lái)提出創(chuàng )新素質(zhì)的構成，即實(shí)現系統，包括個(gè)體的觀(guān)察力、記憶力、思維力、想象力及智力策略；動(dòng)力系統，包括理想、信念、情感、意志等個(gè)性等；調控系統，包括心理承受能力、心理適應能力、心理協(xié)調能力、心理平衡能力等；供給系統，包括潛心能因素，如記憶的潛能、想象的潛能、尚未頓悟及尚未出現的靈感等。
1.2創(chuàng )新素質(zhì)的思維表現
創(chuàng )新素質(zhì)作為個(gè)體在繼承先天既得特征的基礎上，利用后天的努力而形成的解決新問(wèn)題、創(chuàng )造新事物的綜合素質(zhì)。主要包括創(chuàng )新立場(chǎng)、創(chuàng )新方法、創(chuàng )新理念、創(chuàng )新精神及思維等。對于創(chuàng )新素質(zhì)的思維表現，往往是個(gè)體在認識和解決問(wèn)題時(shí)對各類(lèi)信息進(jìn)行重組、選擇、嫁接、綜合的過(guò)程。由于創(chuàng )新思維在整個(gè)創(chuàng )新實(shí)踐活動(dòng)中的核心地位，因此，在探討創(chuàng )新素質(zhì)中可以從剖析創(chuàng )新思維的表現來(lái)關(guān)注創(chuàng )新素質(zhì)。
1.2.1科學(xué)化思維
對于學(xué)術(shù)界中科學(xué)化思維的探討，也稱(chēng)為求真思維，主要是個(gè)體在實(shí)踐活動(dòng)中綜合運用多種思維方法來(lái)揭示事物發(fā)展的規律及本質(zhì)。對于自然科學(xué)中的思維方法與人文科學(xué)的思維方法是有區別的。自然科學(xué)思維方式傾向于實(shí)驗數據來(lái)進(jìn)行邏輯推理，從而獲得可重復性、可證實(shí)性的邏輯思維，其方法多以精確性、實(shí)證性數據對事物進(jìn)行定性或定量的分析。對于人文科學(xué)中的思維方式，主要傾向于從偶然中尋找必然的思維邏輯，其研究對象與特定事物相隔離，或者以純粹的意識形態(tài)來(lái)進(jìn)行研究，其方法表現在發(fā)散性、模糊性、思維的橫向性及歸納推理上，側重于定性分析。
1.2.2藝術(shù)化思維
藝術(shù)化思維不同于邏輯性思維的.按部就班的線(xiàn)性跟進(jìn)，而是依據個(gè)體的情感體驗、從想象、聯(lián)想中來(lái)感悟事物的規律及本質(zhì)。藝術(shù)化思維是建立在形象性的信息材料基礎上，由一個(gè)形象跳躍到另一個(gè)形象以形成新的形象。對于藝術(shù)化思維的表現，盡管屬于非邏輯性思維方式，對思維的結果存在偶然性或有待邏輯證明和檢驗，但藝術(shù)化思維往往能夠從直覺(jué)能力上獲得意外的創(chuàng )新成果，是個(gè)體進(jìn)行創(chuàng )新的必要思維之一。如愛(ài)因斯坦在相對論的思維過(guò)程中，將人的自由下落旅行想象成騎在一束光上，從而獲得了對科學(xué)創(chuàng )新的經(jīng)典構思。
1.2.3哲學(xué)化思維
哲學(xué)化思維是通過(guò)思辨、批判、反思等方式來(lái)揭示事物的一般本質(zhì)或規律，傾向于運用超越性思維來(lái)重新審視世界。在創(chuàng )新實(shí)踐活動(dòng)中，哲學(xué)化思維的價(jià)值能夠從多方科學(xué)思維的整合中，吸收藝術(shù)化思維、科學(xué)化思維的優(yōu)勢來(lái)進(jìn)行創(chuàng )新。哲學(xué)化思維作為認識論之一，能夠從創(chuàng )新主體、創(chuàng )新客體及主客體之間的協(xié)同中把握新的看法、觀(guān)點(diǎn)和態(tài)度；哲學(xué)化思維能夠從宏觀(guān)認識上，而不局限于某種科學(xué)或藝術(shù)性創(chuàng )作方法來(lái)揭示“是什么”、“為什么”、“怎么樣”、“應如何”等問(wèn)題進(jìn)行追根溯源并給與回答；哲學(xué)化思維作為高于局部的思維方式，能夠從“求真”中獲得更深、更高、更廣的認識或價(jià)值。
2.馬克思主義哲學(xué)思維的特征分析
馬克思主義哲學(xué)思維是基于實(shí)踐形成的，對一般問(wèn)題獲得的唯物辯證地概括與歸納，其特征主要表現在：一是實(shí)踐性。對于馬克思主義哲學(xué)思維并非囿于自我精神的封閉，而是從個(gè)體思維的最本質(zhì)、最切近實(shí)踐的層面來(lái)進(jìn)行概括與推演，基于實(shí)踐來(lái)理解個(gè)體、理解個(gè)體與世界的關(guān)系。也就是說(shuō)，不僅強調個(gè)體的理論源自實(shí)踐，還要將個(gè)體的思維方法付諸實(shí)踐，進(jìn)而從實(shí)踐中來(lái)對理論進(jìn)行檢驗、豐富和發(fā)展。二是抽象性。馬克思主義哲學(xué)思維將個(gè)體的主觀(guān)世界和客觀(guān)世界發(fā)揮到極限，力求從對象的總和及意義上來(lái)把握“無(wú)限”。抽象是形而上學(xué)的唯心主義，往往以主觀(guān)世界的普遍性或一般性來(lái)看待世界�？梢�(jiàn)，對于唯心主義哲學(xué)思維，從“物質(zhì)”特性上進(jìn)行抽象，超越具體的物質(zhì)的象，以構建成有限領(lǐng)域內具體物質(zhì)的象，并不能代表整體的、本質(zhì)層面上的普遍性。馬克思主義哲學(xué)思維擺脫了經(jīng)驗主義的束縛，從超越具體實(shí)物論上，將“客觀(guān)實(shí)在性”作為世界可能的、有限的、無(wú)限的最普遍的特性進(jìn)行整體抽象。三是唯實(shí)性。馬克思主義哲學(xué)思維作為科學(xué)的世界觀(guān)和方法論，首先從哲學(xué)的基本問(wèn)題上，肯定物質(zhì)決定意識；其次從意識對物質(zhì)的反作用上來(lái)承認物質(zhì)世界的可知性。馬克思主義哲學(xué)思維將“一切從實(shí)際出發(fā)”作為強調思維與客觀(guān)實(shí)際的關(guān)系，并從個(gè)體思維與客觀(guān)實(shí)際的相符合上來(lái)崇尚實(shí)事求是。四是辯證性。馬克思主義哲學(xué)思維將事物之間的相互聯(lián)系作為變化發(fā)展的動(dòng)力，在揭示認識事物思維上表現出鮮明的辯證特征。首先表現在以普遍聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待世界，從事物的整體性、多向性和開(kāi)放性上來(lái)把握事物的普遍聯(lián)系；其次從矛盾分析法上來(lái)堅持對立統一的“兩面性思維”。五是批判性。馬克思主義哲學(xué)思維強調實(shí)踐性，從尊重實(shí)踐上來(lái)對現有理論進(jìn)行批判地創(chuàng )新。如《黑格爾法哲學(xué)批判》將唯物主義歷史觀(guān)作為基礎、《唯物主義與經(jīng)驗批判主義》將對實(shí)踐的尊重進(jìn)行經(jīng)典闡釋?zhuān)获R克思的《德意志意識形態(tài)》從德國哲學(xué)與德國社會(huì )主義的批判來(lái)進(jìn)行探討；恩格斯在《路德維希費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結》中更是從多種哲學(xué)思潮的批判中來(lái)進(jìn)行新哲學(xué)觀(guān)的論述。
3.馬克思主義哲學(xué)思維的創(chuàng )新素質(zhì)形成過(guò)程
在對創(chuàng )新思維與馬克思主義哲學(xué)思維的關(guān)系研究后發(fā)現，馬克思主義哲學(xué)思維憑借其立得穩、站得高、想得深、看得遠，從創(chuàng )新思維的高度自覺(jué)性、動(dòng)態(tài)靈活性和積極求異性上來(lái)實(shí)現創(chuàng )新目標�？梢�(jiàn)，馬克思主義哲學(xué)思維在提升個(gè)體創(chuàng )新素質(zhì)上具有鮮明的推動(dòng)性和涵育價(jià)值。一是馬克思主義哲學(xué)思維為創(chuàng )新素質(zhì)提供了創(chuàng )新立場(chǎng)。作為創(chuàng )新哲學(xué)思維，從思維的實(shí)踐性、批判性、反思性上來(lái)促進(jìn)創(chuàng )新者立足實(shí)踐，并從自覺(jué)反思中來(lái)追求卓越；同時(shí)，以批判反思的態(tài)度堅持實(shí)事求是，將創(chuàng )新主體的能動(dòng)性作為實(shí)現創(chuàng )造真善美的基本立場(chǎng)。事實(shí)證明，創(chuàng )新立場(chǎng)的明確，對于創(chuàng )新之科技價(jià)值和人文價(jià)值同時(shí)兼顧，能夠從批判和超越中為創(chuàng )新者奠定基礎。二是馬克思主義哲學(xué)思維為創(chuàng )新方法提供必要的導向作用。創(chuàng )新者在創(chuàng )新實(shí)踐中，對于所用的方法或程序，如比較法、歸納法、分類(lèi)法、演繹法等等，這些方法往往表現為單一化傾向，而馬克思主義哲學(xué)思維，能夠從辯證思維方法上，從聯(lián)系的、發(fā)展的、整體的觀(guān)點(diǎn)上來(lái)看待創(chuàng )新，能夠引導個(gè)體發(fā)現新的創(chuàng )新方法，即客服單一方法的狹隘性和片面性。三是馬克思主義哲學(xué)思維為創(chuàng )新過(guò)程提供具體的修正功能。創(chuàng )新的過(guò)程是從創(chuàng )新計劃的實(shí)施中獲得創(chuàng )新成果，馬克思主義哲學(xué)思維首先從唯實(shí)思維和辯證思維中堅持實(shí)事求是，并從辯證法上來(lái)尊重客觀(guān)事物的規律，并從聯(lián)系的、變化的發(fā)展中來(lái)優(yōu)化創(chuàng )新方法。四是馬克思主義哲學(xué)思維為創(chuàng )新素質(zhì)提供科學(xué)的理念。矛盾是事物的變化發(fā)展的核心內容。馬克思主義哲學(xué)思維將矛盾作為事物變化發(fā)展的動(dòng)力，馬克思提出“問(wèn)題就是時(shí)代的口號，是它表現自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”�？梢�(jiàn)，對于創(chuàng )新的開(kāi)展與實(shí)現，需要從問(wèn)題的發(fā)現、深刻的揭示與完美的解決中，遵循科學(xué)的創(chuàng )新理念，依據合目的性與合規律性相統一的原則來(lái)解決問(wèn)題。
4.結語(yǔ)
創(chuàng )新素質(zhì)與馬克思主義哲學(xué)思維的養成，關(guān)鍵在于從創(chuàng )新精神具備創(chuàng )新意識與態(tài)度，把握和樹(shù)立馬克思主義哲學(xué)思維，堅持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；同時(shí)，承認矛盾和問(wèn)題，從分析矛盾、解決矛盾中來(lái)展開(kāi)思維，有條理的對困難進(jìn)行懷疑與開(kāi)拓，促進(jìn)創(chuàng )新主體能夠從批判思維和反思思維中對創(chuàng )新主體進(jìn)行創(chuàng )新假說(shuō)，以獨立思考來(lái)自主建構和追求卓越，最終為實(shí)現創(chuàng )新目標提供精神支撐。
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淺談馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論文 篇5
【摘要】在社會(huì )經(jīng)濟復雜性、多樣性日益增強的背景下，我們急需對現有的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)理論進(jìn)行創(chuàng )新，以適應我國的社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展需求。在現代馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)理論創(chuàng )新路徑實(shí)踐中應該充分借鑒西方近現代政治經(jīng)濟學(xué)的理論方法以及研究工具，充分遵循馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)基本原理，深入分析我國當前經(jīng)濟發(fā)展實(shí)際，不斷總結與歸納研究成果，從而促進(jìn)我國馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)理論研究發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】馬克思主義；政治經(jīng)濟學(xué)；理論創(chuàng )新；實(shí)現路徑
作為世界著(zhù)名的指導思想，馬克思主義在國內外的影響非常大。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)作為馬克思主義的重要組成部分，在社會(huì )主義經(jīng)濟建設方面起到了良好的作用。但是由于當前我國經(jīng)濟建設環(huán)境日趨復雜，過(guò)去的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)不能夠完全指導我國的經(jīng)濟建設，這就需要對現代馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)理論進(jìn)行創(chuàng )新與完善。
一、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)為什么要創(chuàng )新
1.馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)必須要適應全球政治經(jīng)濟環(huán)境的變化馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)是一門(mén)揭示世界政治經(jīng)濟環(huán)境與社會(huì )背景的學(xué)科，因此其必須要適應全球政治環(huán)境的變化，才能夠發(fā)揮良好的指導作用。馬克思政治經(jīng)濟學(xué)創(chuàng )立于第一次工業(yè)革命時(shí)期，該時(shí)期資本主義制度逐漸成為社會(huì )主流，社會(huì )的主要矛盾沖突為工人和資本家的利益沖突。在資本主義制度基本確立階段，該制度在創(chuàng )造高度發(fā)達生產(chǎn)力的同時(shí)，又在促進(jìn)社會(huì )階層兩極分化，影響社會(huì )的穩定與秩序。在此背景下，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)在揭示資本主義市場(chǎng)基本運行體制與內在本質(zhì)的基礎上，深度剖析了資本主義存在的歷史弊端，科學(xué)地預見(jiàn)了新的社會(huì )制度必將取代該制度。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)為工人反抗資本家的壓迫提供了強有力的政治經(jīng)濟思想指導，并且與馬克思主義其他思想、學(xué)說(shuō)一起構成了系統完善的馬克思主義思想理論體系。一百多年過(guò)去了，當今全球政治、經(jīng)濟、文化、軍事等環(huán)境發(fā)生了天翻地覆的變化，資本主義一統天下的`格局逐漸被打破，社會(huì )主義逐漸成為全球重要的社會(huì )制度，而資本主義經(jīng)歷多次經(jīng)濟危機后，不斷進(jìn)行自我調整與修復，與一百多年前的資本主義制度已經(jīng)有天翻地覆的變化。
2.馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)自身發(fā)展的需求能否對馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)進(jìn)行創(chuàng )新，關(guān)系到馬克思主義的長(cháng)久生命力，關(guān)系到我國社會(huì )主義建設能否順利開(kāi)展。對于任何理論學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)，只有不斷進(jìn)行自我更新與完善，才能保持長(cháng)久的生命力，才能夠不被其他學(xué)說(shuō)、理論所取代�？茖W(xué)的理論學(xué)說(shuō)之說(shuō)以能夠被當今社會(huì )奉為經(jīng)典，究其原因還是其能夠不斷適應社會(huì )實(shí)踐和社會(huì )發(fā)展要求，并且隨著(zhù)外界環(huán)境的變化進(jìn)行發(fā)展與更新，以更加適應社會(huì )的需求。成熟的理論出自于實(shí)踐，只有立足實(shí)際，不斷進(jìn)行自我創(chuàng )新的理論學(xué)說(shuō)，才能夠真正指導實(shí)踐。
二、現代現代馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)理論創(chuàng )新的基本思路與方向
1.堅持一切從實(shí)際出發(fā)。中國是擁有五千年歷史的文明古國，有著(zhù)自己獨特的歷史傳統、文化習俗、經(jīng)濟制度以及發(fā)展歷程，只有真正將這些“獨特”的東西搞清楚，才能夠做到一切從實(shí)際出發(fā)。改革開(kāi)放以后，我國基本確立了社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制，并且堅定不移地沿著(zhù)這個(gè)方向發(fā)展，不斷改善人民生活，最終實(shí)現共同富裕這一偉大歷史使命。在這一宏偉歷史藍圖的背景下，只有積極投身于這項偉大的社會(huì )主義視野建設，并且積極從中汲取營(yíng)養元素，才能夠制定出符合我國實(shí)際國情的經(jīng)濟學(xué)指導理論與指導思想。從某種意義上來(lái)說(shuō)，我們不應該過(guò)分遵從教條主義，而是在堅持將馬克思主義思想基本理論與中國基本國情聯(lián)系起來(lái)這一基本原則的同時(shí)，積極思考中國當前所處的國際國內環(huán)境，以發(fā)展的角度去思考與分析問(wèn)題，將馬克思主義基本思想作為解決問(wèn)題的工具，而不是當做絕對的“金科玉律”。針對我國當前處于并將長(cháng)期處于社會(huì )主義初級階段的環(huán)境下，積極思考馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的觀(guān)點(diǎn)、研究方法以及理論立場(chǎng)，客觀(guān)真實(shí)進(jìn)行總結歸納，將中國已經(jīng)發(fā)生與正在發(fā)生的社會(huì )問(wèn)題與馬克思主義思想結合起來(lái)，立足于實(shí)際，不斷進(jìn)行馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)創(chuàng )新。在創(chuàng )新中要始終堅持理論研究與實(shí)踐相結合的方式，堅決反對教條主義、形式主義和實(shí)用主義，深挖馬克思主義的思想精髓，扎扎實(shí)實(shí)分析馬克思主義基本思想、理論內涵，充分運用馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)基本原理與方法解決實(shí)際問(wèn)題，在解決問(wèn)題過(guò)程中對于這一理論學(xué)說(shuō)進(jìn)行創(chuàng )新。
2.在堅持馬克思主義基本原理的同時(shí)，積極吸收人類(lèi)社會(huì )創(chuàng )造的其他文明成果。馬克思主義之所以成為當前全球研究的熱點(diǎn)，并且始終保持高度的先進(jìn)性，究其原因還是其發(fā)展過(guò)程中不斷吸收其他文明成果進(jìn)行自我完善與更新。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)基本原理、方法不是馬克思與恩格斯憑空想象出來(lái)的，而是在充分吸收借鑒英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟學(xué)的基礎上，結合當時(shí)資本主義發(fā)展實(shí)際創(chuàng )立出來(lái)的，并且在后來(lái)的發(fā)展中，不斷吸收西方經(jīng)濟學(xué)等文明成果，最終形成豐富多彩的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)體系。尤其是在當前資本主義發(fā)達國家的市場(chǎng)經(jīng)濟體制完善程度遠超過(guò)中國的背景下，充分吸收并且借鑒西方經(jīng)濟學(xué)市場(chǎng)經(jīng)濟運行規律和發(fā)展理論，這對于完善我國的社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制具有重要的意義。當然，西方經(jīng)濟學(xué)也存在固有的弊端，那就是將資本主義當做人類(lèi)發(fā)展的最理想社會(huì )制度，這顯然不符合人類(lèi)社會(huì )發(fā)展規律，在借鑒西方經(jīng)濟學(xué)的研究成果時(shí)要立足于我國的實(shí)際情況，取其精華去其糟粕，而不能一味地照搬照抄。
參考文獻：
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淺談馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論文 篇6
馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)作為馬克思主義理論的重要理念與思想，自創(chuàng )立之處就廣泛運用于實(shí)際生活的方方面面，在全人類(lèi)和無(wú)產(chǎn)階級的解放運動(dòng)的實(shí)踐和發(fā)展進(jìn)程中得到了實(shí)踐與發(fā)展，促進(jìn)了理論的與時(shí)俱進(jìn)和社會(huì )的前進(jìn)發(fā)展。本文從馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)基本原理出發(fā)，闡述了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)在現實(shí)中的實(shí)踐與運用。
馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)理論成果應用
馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)是馬克思主義最重要的組成部分，自創(chuàng )立之處就廣泛運用于實(shí)際生活的方方面面。作為一套完整的科學(xué)理論體系，馬克思主義基本理論涵蓋馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會(huì )主義三個(gè)主要組成部分在內的全部重要內容，但又不是這三個(gè)部分的簡(jiǎn)單相加，而政治經(jīng)濟學(xué)又以其重要的實(shí)踐指導意義，長(cháng)期以來(lái)受到各國學(xué)術(shù)界的普遍重視，同時(shí)已經(jīng)在包括中國在內的很多國家得到了廣泛應用，這就使得馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)具有很強的現實(shí)的指導意義，特別是在經(jīng)濟上。
馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)基本原理的相關(guān)理論成果
馬克思主義基本原理包括辯證唯物主義和歷史唯物主義。分為3大方面：哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會(huì )主義；馬克思主義有3大來(lái)源：古典哲學(xué)、古典經(jīng)濟學(xué)、空想社會(huì )主義；馬克思主義的誕生有3大科學(xué)成果的背景：以蒸汽機為代表的現代動(dòng)力機械發(fā)明、以細胞學(xué)為基礎現代生命科學(xué)、以達爾文進(jìn)化論為核心的自然生物進(jìn)化史學(xué)說(shuō)；3個(gè)基本方法：理論聯(lián)系實(shí)際、具體問(wèn)題具體分析、歷史和邏輯相統一。馬克思主義基本原理就是馬克思主義的基本立場(chǎng)、基本觀(guān)念、基本方法的總稱(chēng)，馬克思主義是一種社會(huì )主義的思想體系。
在馬克思最重要的政治經(jīng)濟學(xué)理論著(zhù)作《資本論》中，首先論證了生產(chǎn)力的物質(zhì)性，科學(xué)地說(shuō)明了生產(chǎn)力包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對象。而勞動(dòng)者是“活的有意識的物”，是自然力；勞動(dòng)資料是物和物的綜合體；勞動(dòng)對象是無(wú)機物和有機物，從而說(shuō)明了生產(chǎn)力是物質(zhì)的生產(chǎn)力，進(jìn)而論證了生產(chǎn)關(guān)系的物質(zhì)性。人所共知，生產(chǎn)力的物質(zhì)性是比較容易說(shuō)明的，需要說(shuō)明的是，生產(chǎn)關(guān)系作為人與人之間在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中的關(guān)系，也是物質(zhì)的。馬克思以?xún)r(jià)值為基礎，論證了資本主義一系列經(jīng)濟范疇如資本、剩余價(jià)值、利潤、利息和地租等，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中發(fā)展的不同層次、梯級的形態(tài)等都是“從生產(chǎn)本身的自然必然性產(chǎn)生的，不以意志、政策等等為轉移的形式，這是物質(zhì)的規律�！彼鳛橐欢ㄉ鐣�(huì )關(guān)系的體現，是通過(guò)具體勞動(dòng)表現出來(lái)的抽象勞動(dòng)的產(chǎn)物，是一定量的勞動(dòng)時(shí)間的客體化，即價(jià)值的對象性，它所表現的一定社會(huì )歷史時(shí)期的社會(huì )關(guān)系，是人和人的關(guān)系的表現形式，是社會(huì )實(shí)體而不是自然實(shí)體。
馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)揭示的主要內容是以資本主義為主要對象，這一點(diǎn)無(wú)法否認。馬克思和恩格斯的研究目的是探索人類(lèi)社會(huì )發(fā)展規律。他們提出生產(chǎn)關(guān)系是理解人類(lèi)社會(huì )歷史發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)，并運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，研究作為人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的各個(gè)時(shí)代基礎的生產(chǎn)關(guān)系，尤其是著(zhù)重研究了資本主義社會(huì )的生產(chǎn)關(guān)系。不過(guò)在研究資本主義社會(huì )生產(chǎn)關(guān)系的基礎上，他們才建立了無(wú)產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟學(xué)。所以，對于資本主義社會(huì )生產(chǎn)關(guān)系的核心討論并非單純的為了研究資本主義社會(huì )，而是為了突破資本主義的桎梏，探索出一種人類(lèi)社會(huì )更加完善的社會(huì )生產(chǎn)關(guān)系。這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，和西方經(jīng)濟學(xué)有了根本目的性的不同。
馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)基本原理的應用
勞動(dòng)價(jià)值論是馬克思主義經(jīng)濟理論的基石，是被實(shí)踐檢驗和歷史證明了的科學(xué)理論，至今依然閃耀著(zhù)燦爛的光輝，指導若社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的運行。勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值論應成為指導我國現階段改革的理論基礎。我國現行基本經(jīng)濟制度是公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展�，F在不少人對私有制經(jīng)濟發(fā)展心存疑慮，認為私有制經(jīng)濟發(fā)展會(huì )動(dòng)搖社會(huì )主義制度的基礎，并由此認為私有制經(jīng)濟就是剝削經(jīng)濟，也存在私營(yíng)企業(yè)主對工人勞動(dòng)創(chuàng )造的剩余價(jià)值的無(wú)償占有。這種看法是不正確的，不符合馬克思主義的基本原理。在現階段，對待私有經(jīng)濟和混合經(jīng)濟中的私有成分，首先要承認私有經(jīng)濟的合理性、合法性。發(fā)展私有經(jīng)濟有利于促進(jìn)社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展，充分利用過(guò)剩勞動(dòng)和閑置資本；有利于促進(jìn)公有制經(jīng)濟的發(fā)展，和公有制經(jīng)濟既是合作伙伴，又是競爭對手，使公有制經(jīng)濟集中力量發(fā)展重要行業(yè)；有利于加快市場(chǎng)經(jīng)濟體制的建立，市場(chǎng)經(jīng)濟以競爭為主要特征，就必須形成多元化的產(chǎn)權主體。因此，深化對勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值論的認識，既要堅持馬克思勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值理論的精髓和真諦，又要與時(shí)俱進(jìn)，結合實(shí)際進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng )新。
馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)對社會(huì )生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展變化規律的研究是從分析商品開(kāi)始的，商品是用來(lái)交換的勞動(dòng)產(chǎn)品。商品的二因素就是指商品的使用價(jià)值和價(jià)值。商品的有用性，即能滿(mǎn)足人民的某種需要的.屬性，就是商品的使用價(jià)值。使用價(jià)值是商品必須具備的一個(gè)首要因素，沒(méi)有使用價(jià)值的物品，不能成為商品。不拿來(lái)進(jìn)行交換，也不是商品，也就是說(shuō)有使用價(jià)值的勞動(dòng)產(chǎn)品只有用來(lái)交換的時(shí)候才是商品。在中國社會(huì )，出現的貨幣的本質(zhì)和職能與馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)揭示的貨幣的本質(zhì)和職能完全一致，貨幣是固定充當一般等價(jià)物品的商品，體現著(zhù)商品生產(chǎn)者之間的社會(huì )關(guān)系，這就是貨幣的本質(zhì)，它的五個(gè)職能價(jià)值尺度、流通手段、支付手段、貯藏手段、世界貨幣，在我國社會(huì )中也得到了具體體現。
綜上可以看出，無(wú)論在理論還是在實(shí)踐中，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)原理都具有無(wú)可爭辯的科學(xué)性，實(shí)踐是檢驗認識的唯一標準，而馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)原理已在我國經(jīng)濟發(fā)展領(lǐng)域有了很多的應用，其中的一些理論與我國國情相適應，對我國經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。作為當代大學(xué)生，應該認真對馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的先進(jìn)理念進(jìn)行系統學(xué)習，從整體上把握馬克思主義，正確認識人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的基本規律，樹(shù)立馬克思主義的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，培養和提高自身運用馬克思主義理論分析和解決實(shí)際問(wèn)題的能力，努力投身于社會(huì )主義社會(huì )的建設事業(yè)中去。
參考文獻：
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淺談馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論文 篇7
【摘 要】 文章通過(guò)對抽象的人和現實(shí)的人的比較分析，闡述了馬克思哲學(xué)對人的本質(zhì)的理解。指出，抽象地理解人的本質(zhì)遭遇了理論上的困境；馬克思從實(shí)踐的角度理解人的本質(zhì)，既與機械唯物主義區別開(kāi)來(lái)，又與唯心主義區別開(kāi)來(lái)，解決了在抽象理解人方面的理論困境。
【關(guān)鍵詞】 馬克思哲學(xué)；現實(shí)的人；抽象的人；人的本質(zhì)
一、抽象的人
馬克思從實(shí)踐出發(fā)來(lái)理解人。與此相反，抽象地理解人則是離開(kāi)人的發(fā)展的現實(shí)條件來(lái)理解人，離開(kāi)人的現實(shí)活動(dòng)來(lái)理解人，將人做抽象考察，得出的關(guān)于人的本質(zhì)無(wú)非是兩種極端的結論：或者，人是純粹的不受任何環(huán)境條件制約的理性精神的存在物；或者，人是動(dòng)物似的完全被環(huán)境決定的感性存在物。這兩種極端的觀(guān)點(diǎn)會(huì )導致理論上的困境。這種困境主要體現在自由意識與決定論之間的關(guān)系上。
按照決定論，宇宙中的任何事件都是由在先事件決定的，即宇宙中的任何事件都是嚴格按照“理由——結果”這個(gè)因果鏈條法則而發(fā)生的，當前所發(fā)生的事件都能夠從先前的事件中找到它的發(fā)生理由。當我們看到一棵樹(shù)倒下這個(gè)當前事件的時(shí)候，我們總是能夠找到這棵樹(shù)倒下的歷史理由：或者，一陣大風(fēng)將它吹倒；或者樹(shù)根樹(shù)干腐爛導致不能承受重量而倒下；或者有人將樹(shù)伐倒……總之，根據決定論，大樹(shù)當前倒下這個(gè)事件的發(fā)生，一定有一個(gè)先前的歷史事件，這個(gè)先前的歷史事件是大樹(shù)倒下的理由，即大樹(shù)倒下這個(gè)事件的發(fā)生是由某些先前的事件決定的。
決定論對自然現象往往能夠做出較好的解釋?zhuān)鹤匀唤缰械默F有事物的發(fā)生與存在，都可以從先前的事件中找到它們的理由，即先前事件決定著(zhù)自然界中的事件的發(fā)生、存在方式等。盡管如此，將決定論用來(lái)解釋人的現象，往往要出現理由，這個(gè)理由是自由意志理由。
自由意志中的“自由”，即不受限制，不被決定；自由意志中的“意志”，即想法，思想。如果一個(gè)人擁有自由意志，那么，他的想法是自由的、不受限制的，他可以依據自己的想法自由地做出行動(dòng)。自由意志論者認為，人具有自由意志，人的想法以及依據想法采取的行動(dòng)是自由的，不被任何先前事件所制約，即人是自己思想與行動(dòng)的原創(chuàng )者，原始起因。
自由意志論與決定論之間往往是沖突的。按照決定論，宇宙中任何事件，包括人的活動(dòng)，都是由先前的`事件決定的，即先前事件是當下事件的原始起因；但是，按照自由意志論，一個(gè)人是他自己的想法與行動(dòng)的原始起因。人是自主的，人的想法與行動(dòng)都是由他自己決定的。為了反對決定論，一個(gè)自由意志論者會(huì )說(shuō)：我現在可以決定舉手，也可以決定不舉手，我現在是否舉手是由我自己來(lái)決定的，沒(méi)有什么先前的事件來(lái)決定我現在是否舉手。如果你認為，先前的事件決定我現在舉手，那么，我現在可以偏偏不舉手；如果你認為，先前的歷史事件決定我現在不舉手，那么，我現在可以偏偏舉手。在自由意志論者看來(lái)，人的想法與行動(dòng)，不被任何先前事件決定，而是由人自己決定的。
抽象地理解人，即脫離具體的歷史條件來(lái)理解人，脫離了人的現實(shí)活動(dòng)來(lái)理解人，其結果是，或者將人理解為動(dòng)物式的純粹受自然決定的物質(zhì)實(shí)體；或者將人理解為神仙式的不受自然制約的精神實(shí)體。
可見(jiàn)，在理解人的本質(zhì)理由上，從抽象出發(fā)，抽象地理解人陷入了理論上的困惑。如何消除這種困惑？馬克思提供了解決這個(gè)理由的方案：在實(shí)踐中理解人，拋棄從抽象中理解人。
二、現實(shí)的人——實(shí)踐活動(dòng)中的人
抽象地理解事物的方式，就是把事物做極端的抽象，抽象出極端對立的兩級，然后尋找辦法，以消解對立的兩級之間的緊張關(guān)系。這反映到人的本質(zhì)理由上，就是對世界做極端的抽象，抽象出兩個(gè)極端的對立兩極：一個(gè)是人思想和行動(dòng)；另一個(gè)是人的環(huán)境。于是，試圖尋找消解人與環(huán)境對立的策略，用來(lái)消解人與環(huán)境之間的緊張關(guān)系。如此找到的策略，或者是機械唯物主義：堅持決定論，將人單純地理解為環(huán)境產(chǎn)物，將人的生活理解為動(dòng)物的生活，這忽視了人的能動(dòng)性；或者是唯心主義：堅持自由意志論，將人理解為絕對自由的精神實(shí)體，將人的生活理解為神仙的生活，這忽視了環(huán)境對人的影響。
然而，以抽象方式理解人，從根本上無(wú)法消解環(huán)境與人之間的緊張關(guān)系，無(wú)法消解決定論與自由意志論之間的緊張關(guān)系。其理由在于，把對人的理解抽象化，這種抽象化所引起的理由是一個(gè)人類(lèi)根本無(wú)法回答的理由。因此，解決人的本質(zhì)理由的關(guān)鍵在于，采取對人做現實(shí)的理解，具體的理解，放棄對人做抽象的理解。這就是馬克思的以實(shí)踐理解人的本質(zhì)。
實(shí)踐是人們能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)。在實(shí)踐活動(dòng)中，人受環(huán)境的制約，同時(shí)人也轉變著(zhù)環(huán)境，人與環(huán)境之間是統一的。實(shí)踐活動(dòng)中人的生活，既不是決定論作用下的動(dòng)物式的生活，也不是自由意志論下的神仙式的生活。
三、人的本質(zhì)
首先，人的實(shí)踐具有目的性，人按照美的規律塑造自然，這使得在理解人的本質(zhì)理由上，與機械唯物主義區別開(kāi)來(lái)。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“誠然，動(dòng)物也生產(chǎn)。它也為自己營(yíng)造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚馬克思實(shí)踐哲學(xué)中的“人”,至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時(shí)才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對待自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象上去；因此，人也按照美的規律來(lái)生產(chǎn)�！睂�(shí)踐活動(dòng)是人和動(dòng)物的最本質(zhì)的區別，也是產(chǎn)生和決定人的其他所有特性的根據。按照馬克思看的看法，作為人的生命活動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)方式與作為動(dòng)物的生命活動(dòng)方式之間存在著(zhù)巨大的本質(zhì)上的不同。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣把自己內在尺度運用到對象上去。動(dòng)物只能依靠自己的本能來(lái)活動(dòng)，而人可以將自己的理想賦予實(shí)踐。相反，機械唯物主義將人視為由環(huán)境決定的動(dòng)物，否定了人的能動(dòng)性。
其次，在實(shí)踐過(guò)程中，人受環(huán)境的制約，這在理解人的本質(zhì)理由上，與唯心主義區別開(kāi)來(lái)。唯心主義將人理解為一種不受環(huán)境制約的精神實(shí)體，將人理解為自由意志，這不能對現實(shí)生活做出說(shuō)明。在現實(shí)生活中，人的活動(dòng)受著(zhù)各種條件的制約，人不可能任意地實(shí)現自身的理想、目標，人的理想、目標的實(shí)現，受著(zhù)各種環(huán)境的制約。相反，唯心主義單純地強調意志自由，否定環(huán)境對人的作用和影響。
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淺談馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論文 篇8
摘要：隨著(zhù)時(shí)代的不斷發(fā)展，科技的不斷進(jìn)步，不論是我們國家還是世界上的其他國家，在經(jīng)濟方面的發(fā)展趨勢與之前相比都是不斷進(jìn)步的。經(jīng)濟的發(fā)展為我們創(chuàng )造了更好的物質(zhì)條件，但是與此同時(shí)也給我們賴(lài)以生存的環(huán)境造成了極大的破壞。尤其是近幾年，環(huán)境污染程度很?chē)乐�，對人�?lèi)賴(lài)以生存的環(huán)境造成了威脅。因此，改變“以犧牲環(huán)境為代價(jià)來(lái)發(fā)展經(jīng)濟”的傳統經(jīng)濟模式刻不容緩。循環(huán)經(jīng)濟作為一種新型的經(jīng)濟發(fā)展模式，已經(jīng)成為當下世界各國所推崇的主流模式。這一模式改變了傳統經(jīng)濟發(fā)展模式中的以犧牲環(huán)境為代價(jià)來(lái)發(fā)展經(jīng)濟的這一弊端，追求在經(jīng)濟發(fā)展的同時(shí)保護環(huán)境，以達到資源平衡供給與生態(tài)環(huán)境之間均衡發(fā)展，從而促進(jìn)我們整個(gè)社會(huì )的和諧。馬克思主義中對這一理論提出了很深刻的詮釋?zhuān)诖�，在本論文中我們將對馬克思主義循環(huán)經(jīng)濟理論進(jìn)行探析。
關(guān)鍵詞：馬克思主義；循環(huán)經(jīng)濟；理論
1概述
隨著(zhù)時(shí)代的不斷發(fā)展，我國經(jīng)濟也取得了飛躍性的進(jìn)步。但是在經(jīng)濟快速發(fā)展的同時(shí)，環(huán)境的破壞也日益嚴重起來(lái)。這主要是因為我們國家將經(jīng)濟發(fā)展放在了第一位，因此在發(fā)展經(jīng)濟的同時(shí)選擇了以犧牲環(huán)境作為代價(jià)。這種傳統的經(jīng)濟發(fā)展模式雖然為我國贏(yíng)得了豐厚的利益回報，但是這種經(jīng)濟模式也僅僅是可以為我們取得一時(shí)的利益，不是長(cháng)久之計。健康的經(jīng)濟發(fā)展模式不應該是以犧牲環(huán)境作為代價(jià)的，而是應該在獲得經(jīng)濟效益的同時(shí)也使環(huán)境得到了保護，在環(huán)境保護與發(fā)展經(jīng)濟之間尋找一個(gè)平衡點(diǎn)。這才是能夠使我們國家甚至世界可以取得長(cháng)期的可持續發(fā)展的最佳選擇。循環(huán)經(jīng)濟作為一種健康的經(jīng)濟發(fā)展模式，雖然這一概念在20世紀的時(shí)候就已出現，但是至今仍然不過(guò)時(shí)。甚至可以說(shuō)這是當代最符合我國當前形勢下的經(jīng)濟發(fā)展模式，因此對其進(jìn)行探究仍然具有現實(shí)意義。在本論文中，主要是在馬克思主義哲學(xué)的視角下，對循環(huán)經(jīng)濟理論進(jìn)行論述。
2馬克思主義循環(huán)經(jīng)濟的概念以及研究背景
2.1馬克思主義循環(huán)經(jīng)濟的概念
“循環(huán)經(jīng)濟”這一詞語(yǔ)，最早出現在20世紀的60年代，是一個(gè)叫做波爾丁的美國經(jīng)濟學(xué)家提出來(lái)的。而循環(huán)經(jīng)濟的理論在創(chuàng )立之初是考慮到了節約資源，通過(guò)對資源的循環(huán)利用的同時(shí)也保護了環(huán)境。因此，我們可以說(shuō)，循環(huán)經(jīng)濟的這一理論的本質(zhì)也可以說(shuō)是生態(tài)經(jīng)濟的理論。這一理論是平衡環(huán)境保護與發(fā)展經(jīng)濟之間的一個(gè)平衡點(diǎn)，它的目的旨在通過(guò)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的模式來(lái)提高經(jīng)濟效益，同時(shí)也避免環(huán)境被污染的情況發(fā)生。這一理論不同于傳統經(jīng)濟模式中的經(jīng)濟發(fā)展法，這一理論改變了傳統經(jīng)濟發(fā)展中的以破壞環(huán)境為代價(jià)的方式，通過(guò)對資源的回收以及再利用來(lái)降低對能源的消耗，從而實(shí)現污染的低排放，既達到了保護環(huán)境的目的，也通過(guò)節約能源達到了發(fā)展經(jīng)濟的目的。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的關(guān)鍵在于減量化、再利用、資源化。通過(guò)不斷的循環(huán)來(lái)達到一個(gè)“資源-產(chǎn)品-再生資源”的發(fā)展圈。最終達到人與自然和諧相處的目標。
2.2馬克思主義循環(huán)經(jīng)濟的研究背景
馬克思循環(huán)經(jīng)濟的理論雖然在二十世紀就已經(jīng)提出來(lái)了，到二十一世紀的今天依舊沒(méi)有過(guò)時(shí)。因為這一理論中有許多的可取之處，對這一理論加以運用，符合我們的經(jīng)濟發(fā)展規律，也符合我們這個(gè)時(shí)代整體的大環(huán)境。近些年來(lái)，不同領(lǐng)域的學(xué)者都對馬克思主義循環(huán)經(jīng)濟理論有所研究，并且研究成果頗豐。多數的學(xué)術(shù)界學(xué)者們重點(diǎn)從經(jīng)濟層面、技術(shù)層面、社會(huì )層面等對馬克思主義循環(huán)經(jīng)濟理論進(jìn)行研究的。在經(jīng)濟層面上，重點(diǎn)是圍繞循環(huán)經(jīng)濟的可行性以及循環(huán)經(jīng)濟所能夠帶來(lái)的效益兩個(gè)方面來(lái)展開(kāi)研究的。在技術(shù)層面，重點(diǎn)圍繞該如何發(fā)展先進(jìn)技術(shù)從而到達循環(huán)經(jīng)濟的實(shí)現。在社會(huì )層面，重點(diǎn)是從法律、制度、政策等三個(gè)方面來(lái)對循環(huán)經(jīng)濟加以完善并予以保障的，為其創(chuàng )造一個(gè)良好的大環(huán)境，有助于循環(huán)經(jīng)濟的實(shí)施以及推進(jìn)。但是循環(huán)經(jīng)濟作為一種運用生態(tài)學(xué)的規律來(lái)指導人們行為的理論，在哲學(xué)領(lǐng)域研究的卻并不多。對其的研究多數都集中在了上述中我們所提到的經(jīng)濟、技術(shù)、社會(huì )等三個(gè)領(lǐng)域中。但是循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展又離不開(kāi)馬克思主義哲學(xué)作為支撐的理論依據，因此，從哲學(xué)的視角對馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行研究，彌補這一塊的空白是有必要性的。在生態(tài)哲學(xué)領(lǐng)域中，提倡用系統的觀(guān)點(diǎn)以及方法來(lái)研究人類(lèi)社會(huì )與大自然之間的關(guān)系以及普遍規律。人與自然之間的關(guān)系以及人與社會(huì )之間的關(guān)系是生態(tài)哲學(xué)中所要研究的核心內容。我國自改革開(kāi)放至今，經(jīng)濟取得了飛躍式的發(fā)展，但是經(jīng)濟發(fā)展的同時(shí)卻忽略了對環(huán)境的保護，以此造成了人與自然的`不和諧。改變經(jīng)濟的發(fā)展形勢，調整傳統的模式，發(fā)展經(jīng)濟與保護環(huán)境一同進(jìn)行，從而促進(jìn)人與自然、人與社會(huì )的和諧是當前我們大形勢下的不二選擇。在此需求和背景下，也基于早日實(shí)現“促進(jìn)人與自然之間的和諧、建設生態(tài)文明、構建和諧社會(huì )”的目標，我們需要對馬克思主義循環(huán)經(jīng)濟理論做一些研究。
3對馬克思主義循環(huán)經(jīng)濟理論進(jìn)行研究的意義
3.1有利于促進(jìn)對廢物的再利用，從而達到對環(huán)境的保護
現如今，我們依舊選擇對馬克思主義循環(huán)經(jīng)濟理論進(jìn)行研究，有一定的現實(shí)意義。馬克思早就在他的《資本論》中提出過(guò)對生產(chǎn)排泄物進(jìn)行利用的這一問(wèn)題。而在我們的循環(huán)經(jīng)濟中，循環(huán)經(jīng)濟所提倡的理念里有一個(gè)關(guān)鍵詞就是“再利用”，這點(diǎn)是相吻合的。馬克思的觀(guān)點(diǎn)就是，我們發(fā)展科學(xué)技術(shù)，取得了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，不應該是以破換環(huán)境為代價(jià)取得的，而是應該善于利用科技進(jìn)步的成果，將科技運用到減少廢棄物中去。在馬克思《資本論》中提出過(guò)大量的實(shí)例來(lái)證明科技的進(jìn)步可以減少廢棄物的排放，“變廢為寶”將廢物進(jìn)行再利用，從而減輕對環(huán)境的壓力。廢棄物如果不排放在大自然中，而是轉換為人們可以利用的新材料，那么廢料就不再是污染環(huán)境的垃圾，而是又重新成為了原材料。因此，我們對馬克思主義循環(huán)經(jīng)濟理論進(jìn)行研究，以馬克思主義的理論思想來(lái)指導我們的行為，利用先進(jìn)的科學(xué)手段來(lái)變廢為寶，有助于促進(jìn)對廢物的再利用，從而達到保護環(huán)境的目的。
3.2有助于轉變經(jīng)濟的發(fā)展方式，使經(jīng)濟的發(fā)展走向健康的軌道
從改革開(kāi)放至今，我國在經(jīng)濟方面所取得的成就是有目共睹的。我國從一個(gè)經(jīng)濟薄弱的國家發(fā)展成為了世界強國，綜合國力自然是不言而喻。但是我們不得不承認的是，過(guò)去的經(jīng)濟發(fā)展方式雖然為我們帶來(lái)了很大的經(jīng)濟效益，但是它依舊存在著(zhù)一些問(wèn)題。過(guò)去的經(jīng)濟發(fā)展模式雖然是可以使我國的經(jīng)濟快速的發(fā)展了起來(lái)，但是卻是以犧牲環(huán)境為代價(jià)換來(lái)的，因此我們說(shuō)它并不是一種健康的發(fā)展模式。而健康的發(fā)展模式是以不犧牲環(huán)境為前提的，應該是在保護環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟之間尋找平衡點(diǎn)，從而取得人與自然以及人與社會(huì )之間的和諧發(fā)展。而馬克思主義循環(huán)經(jīng)濟理論所提倡的正是與其相吻合的。馬克思主義循環(huán)經(jīng)濟理論提倡資源的再利用，提倡減少對廢棄物的排放，善于將廢棄物利用起來(lái)轉化為我們所需要的材料。以這樣的方法發(fā)展，不僅僅較少了廢物的排放，而且也節約了資源，節省了成本。所以說(shuō)，利用這一方式，轉變經(jīng)濟的發(fā)展方式，也有利于我們經(jīng)濟的發(fā)展模式走向健康的軌道。
4馬克思主義循環(huán)經(jīng)濟理論深化實(shí)踐的對策
馬克思主義循環(huán)經(jīng)濟理論作為當前可以解決我國現存問(wèn)題的最佳理論，是我們改善當前經(jīng)濟發(fā)展模式的最佳理論依據。馬克思主義循環(huán)經(jīng)濟理論所遵循的原則我們簡(jiǎn)稱(chēng)為“3R原則”，即減量化、再使用、再循環(huán)。遵循這一原則能夠充分的利用起現有資源，在節約能源的基礎上減輕對環(huán)境的污染，這是目前我國建設生態(tài)文明社會(huì )的不二選擇。那么在我國該如何將馬克思主義循環(huán)經(jīng)濟理論從理論帶入到實(shí)踐中將是我們下一步的戰略任務(wù)。下面我們將針對此，提出具體的對策。
4.1加大宣傳力度，擴大循環(huán)經(jīng)濟理論的影響力
馬克思主義循環(huán)經(jīng)濟理論要想在我國順利的推廣下去，首先第一步需要做的就是讓人們了解到馬克思主義循環(huán)理論到底是什么，它的核心思想是什么、推廣的目的是什么、推廣的意義在哪里等等。只要讓人們真正了解了這一理論才可以將其更成功的推動(dòng)下去。畢竟將這一理論變?yōu)閷?shí)踐最需要的是大眾對其的推廣。只有學(xué)者或者國家領(lǐng)導者進(jìn)行小范圍的推廣是不能從根本上解決問(wèn)題的。其次，要了解受眾人群。有針對性的對受眾人群進(jìn)行推廣，不能大面積的撒網(wǎng)，對所有受眾都采用同一種推廣方式。那樣推廣下去的效果也就可想而知了。因此，在將這一理論變?yōu)閷?shí)踐之前，需要先找準受眾人群，然后有針對性的對其進(jìn)行推廣。不僅如此，還要創(chuàng )新教育宣傳的方式，借用新的媒體平臺，通過(guò)會(huì )議、期刊、廣播、電影等媒介進(jìn)行廣范圍的傳播，擴大循環(huán)經(jīng)濟理論的影響力，這是馬克思主義循環(huán)經(jīng)濟理論可以順利推廣下去的重要前提。
4.2拓展與深化對循環(huán)經(jīng)濟理論的研究，推進(jìn)其時(shí)代化與中國化
除了要加強對馬克思主義循環(huán)經(jīng)濟理論進(jìn)行推廣，從而使大眾對其有一定程度上的了解外，還應該對馬克思主義循環(huán)經(jīng)濟理論本身進(jìn)行更深化的研究，對其內容進(jìn)行更加詳細的擴展，豐富它的理論內容，從而可以更好的為我們實(shí)踐帶來(lái)理論支持。近些年來(lái)，我國在大力推進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟這一理論，但是我們發(fā)現在很多的地區，在推進(jìn)的過(guò)程中無(wú)法充分的結合當地的實(shí)情來(lái)對這一理論進(jìn)行靈活的運用，因此在遇到一些新的困境時(shí)依舊無(wú)從下手。所以，要想解決現存的這些問(wèn)題，首先要將這一理論研究透徹。對這一理論進(jìn)行充分的研究與深化拓展，不能僅僅使該理論停留在馬克思那個(gè)年代對其的研究上，我們還要將其與時(shí)代的發(fā)展相結合，對其進(jìn)行更深入的理解。這樣才能保證這一理論的“實(shí)用性”，使其更具備時(shí)代感。除此之外我們還應該將其帶入到我國的大環(huán)境中，將這一理論“中國化”，不能照搬其他國家中運用到這一理論的實(shí)例。因為我們身處的大環(huán)境是不一樣的，因此結合我國國情解讀出適合我國實(shí)際的理論尤為重要。
參考文獻
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淺談馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論文 篇9
摘要：大學(xué)生是國家未來(lái)的希望和棟梁，其生命觀(guān)將會(huì )影響到他們的一生。本文對馬克思主義生命觀(guān)有關(guān)生命的本質(zhì)、價(jià)值、態(tài)度和歸宿等內容進(jìn)行了簡(jiǎn)要闡述的基礎上，提出了要從生命觀(guān)的基本要素——認知、情感、態(tài)度、行為等幾個(gè)方面來(lái)培養大學(xué)生的馬克思主義生命觀(guān)。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；馬克思主義生命觀(guān)；培養
隨著(zhù)改革開(kāi)放的深入和市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟全球化對我國的影響日益明顯，在帶來(lái)各種發(fā)展機遇的同時(shí)充斥著(zhù)多樣的挑戰。其中，不可避免的就是各種西方社會(huì )思潮對于我國當代大學(xué)生生命觀(guān)的沖擊。我國當前的學(xué)校教育必須擺脫應試教育下忽視學(xué)生生命意識的教育模式，應在培養學(xué)生的專(zhuān)業(yè)技能的同時(shí)，更要落實(shí)好對其馬克思主義生命觀(guān)的培養——強化大學(xué)生的生命認知、培養對生命的積極情感、樹(shù)立對生命的正確態(tài)度以及引導其踐行對生命負責的行為。
一、馬克思主義生命觀(guān)的主要內容
(一)生命的本質(zhì)：自然存在基礎之上的社會(huì )性本質(zhì)
在理解生命的本質(zhì)之前，首先要說(shuō)明生命是一種自然存在�！吧堑鞍踪|(zhì)的存在方式，這種存在形式的本質(zhì)契機在于和它周?chē)耐獠孔匀唤绲牟粩嗟奈锪辖粨Q，而且這種物料交換一旦停止，生命就隨之停止，結果便是蛋白質(zhì)的分解�！币簿褪钦f(shuō)，人的生命同其他生命一樣是一種自然存在。但是，從馬克思主義生命觀(guān)的角度來(lái)看，人的生命不僅僅如此。馬克思主義認為，實(shí)踐是人的生命存在方式，正因為實(shí)踐，人才具有了個(gè)體性、群體性以及人類(lèi)性，實(shí)踐僅靠一個(gè)單獨的人是無(wú)法進(jìn)行的，需要借助他人的力量從而形成自然力，從而就形成了人與人之間的聯(lián)合，使人具有了群體性，繼而伴隨著(zhù)生產(chǎn)力的發(fā)展具有了區別于動(dòng)物的類(lèi)存在。由此，人不只是一種自然存在，還是一種社會(huì )存在，具有社會(huì )屬性。
(二)生命價(jià)值：自我價(jià)值與社會(huì )價(jià)值的統一
人的生命價(jià)值包括自我價(jià)值和社會(huì )價(jià)值。自我價(jià)值首先是指個(gè)體對自己生命的肯定。無(wú)論遇到什么挫折，人都要生存下去，因為一旦失去了生命，也就意味著(zhù)失去了人的一切價(jià)值。同時(shí)要注意的是，這并不意味著(zhù)人的自我肯定僅停留在這一狹隘層面，還應該意識到人自身具有超出生命存在的意義；其次，自我價(jià)值的最高表現是實(shí)現人的全面發(fā)展。一個(gè)人只有不斷學(xué)習，使各方面得到進(jìn)步，而不是處于一成不變的狀態(tài)，才會(huì )使生命充滿(mǎn)樂(lè )趣。人的價(jià)值不僅體現為自我價(jià)值得到肯定，更體現為社會(huì )價(jià)值的實(shí)現。馬克思早在少年時(shí)期就認為，青年人“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應該遵循的主要指針是人類(lèi)的幸福和我們自身的完美。如果我們選擇了最能為人類(lèi)福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么重擔就不能把我們壓倒，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人”。此外，馬克思特別強調，人生的價(jià)值衡量標準應以社會(huì )是否認可為標準，而不能以自我利益的滿(mǎn)足為標桿。
(三)生命態(tài)度：樂(lè )觀(guān)奮斗的人生態(tài)度
人的生命發(fā)展歷程是前進(jìn)性和曲折性的統一，其總趨勢是前進(jìn)上升的，發(fā)展道路則是迂回曲折的，人一生中不可避免地會(huì )遇到各種挫折。以馬克思主義看來(lái)，人應該以樂(lè )觀(guān)奮斗的態(tài)度使有限的生命活動(dòng)實(shí)現無(wú)限的價(jià)值——“不是戰斗，就是死亡；不是宣戰，就是毀滅。問(wèn)題的解決必然如此�！敝档米⒁獾氖�，這種樂(lè )觀(guān)奮斗并不是盲目的樂(lè )觀(guān)主義，而是建立于實(shí)事求是原則基礎之上科學(xué)的樂(lè )觀(guān)生命態(tài)度�？偠灾�，樂(lè )觀(guān)奮斗是馬克思對待革命和人生的基本態(tài)度，人們絕不能忽視人生道路上發(fā)生的曲折，但要在任何曲折面前都堅定信心，戰勝各種困難。
(四)生命歸宿：追求人的`自由全面發(fā)展
共產(chǎn)黨宣言中曾指出，“未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì )最本質(zhì)的特征，正是人的自由而全面發(fā)展，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。馬克思認為人類(lèi)社會(huì )的最終發(fā)展成果是人類(lèi)獲得全面解放，成為具有全面素質(zhì)和真正自由自覺(jué)的人。人的全面發(fā)展主要內容主要體現為以下幾點(diǎn)：第一，人的需要的全面發(fā)展。其主要指，除了生存性和享樂(lè )性的物質(zhì)需要以外，社會(huì )關(guān)系的需要、精神生活的需要以及自我發(fā)展的需要等都應該逐漸展現在個(gè)人的需要結構中；第二，個(gè)人社會(huì )關(guān)系的普遍發(fā)展和多維發(fā)展。社會(huì )關(guān)系的普遍發(fā)展是就發(fā)展的廣度而言，人與人之間的交換需要促使個(gè)人與社會(huì )的普遍聯(lián)系加強，社會(huì )性不斷加強。社會(huì )關(guān)系的多維發(fā)展則是就發(fā)展的深度而言的，人與人之間的關(guān)系不僅僅停留在物質(zhì)關(guān)系上，更進(jìn)一步地發(fā)展出以此為基礎的政治法律、倫理道德、思想文化等關(guān)系；第三，個(gè)人能力的全面發(fā)展，主要指勞動(dòng)能力、管理能力、社會(huì )交往能力、科學(xué)研究能力和藝術(shù)創(chuàng )造能力的全面發(fā)展。
二、當代大學(xué)生馬克思主義生命觀(guān)的培養
(一)建立對生命的科學(xué)認知
生命觀(guān)中的認知是人對生命本質(zhì)、生命態(tài)度、生命價(jià)值、生命歸宿等內容的基本看法。對生命的認知狀況直接影響到生命觀(guān)中的情感、態(tài)度、行為等其他要素。隨著(zhù)我國市場(chǎng)經(jīng)濟的不斷發(fā)展，在迎來(lái)各種發(fā)展機遇的同時(shí)，也不可避免的面臨各種挑戰，譬如西方腐朽思想對我國當代大學(xué)生對生命正確認知的沖擊，因此引導大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的生命認知成為了我國高校生命教育的重要內容。雖然各個(gè)時(shí)代的不同學(xué)者都在努力探尋生命的真諦，并形成了諸多觀(guān)點(diǎn)，但只有馬克思主義才科學(xué)的揭示了生命的本質(zhì)、態(tài)度、價(jià)值、歸宿等內容。高校老師在對學(xué)生進(jìn)行各種專(zhuān)業(yè)知識能力的教學(xué)過(guò)程中，應不斷滲透馬克思主義生命觀(guān)的教育，破除學(xué)生們對生命認識的迷惘。
(二)培養對生命的積極情感
對生命的情感，是人們在現實(shí)生命活動(dòng)中表現出來(lái)的一種對于生命愛(ài)憎好惡的態(tài)度。情感是一種非智力因素，是認知轉化為行為的催化劑。一般說(shuō)來(lái)，對于生命的情感是伴隨著(zhù)人們對生命的認知而產(chǎn)生和發(fā)展的，對人們形成樂(lè )觀(guān)向上的生活態(tài)度、樹(shù)立遠大的人生目標起著(zhù)重要的調節作用。對大學(xué)生馬克思主義生命觀(guān)的培養是思想政治教育的應有內容，但生命教育與思想政治教育有所不同。生命教育的過(guò)程最重要的不是邏輯推理的過(guò)程，而是對生命的體會(huì )、感悟、理解、感動(dòng)的過(guò)程。通過(guò)生命敘事，使學(xué)生們能夠不斷地反思自己生命的過(guò)去、現在以及未來(lái)，讓他們由被動(dòng)的接受生命教育轉化為主動(dòng)的學(xué)習。通過(guò)對大學(xué)生們的生命情感培養，使學(xué)生們體會(huì )到生命的美好，擁有珍愛(ài)生命、尊重生命的情感。同時(shí)令他們領(lǐng)悟到，人在生命過(guò)程中應該充分發(fā)揮自身的主體能動(dòng)性和創(chuàng )造性，有目的、有計劃地進(jìn)行人生活動(dòng)，充分調動(dòng)潛藏在內心深處的能量，不斷地朝著(zhù)人生目標前行。
(三)樹(shù)立對生命的正確態(tài)度
社會(huì )心理學(xué)認為“態(tài)度是指人依據自己的經(jīng)驗或觀(guān)點(diǎn)、對特定的事物在內心進(jìn)行意義估量或憑直覺(jué)做出如何對待的一種心理傾向，是一種尚未表現于外的內心歷程或潛在的心理狀態(tài)”。生命觀(guān)中的態(tài)度說(shuō)到底就是人們在一定的對于生命價(jià)值判斷基礎上，帶有一定明確指向的持久性的心理傾向。它是生命觀(guān)中的重要因素。個(gè)人的人生價(jià)值是否能夠實(shí)現，在很大程度上取決于人們能否以正確態(tài)度對待自己的生命。如今的高校大學(xué)生多數都是獨生子女，在家中備受家人的呵護，來(lái)到大學(xué)后，就相當于半只腳踏入了社會(huì )，很多學(xué)生面對學(xué)習壓力、就業(yè)壓力、情感問(wèn)題、人際交往問(wèn)題時(shí)，出現了不能正確緩解壓力或很好地解決問(wèn)題的狀況，甚至產(chǎn)生焦慮不安、過(guò)分憂(yōu)慮等不良情緒，長(cháng)此以往就會(huì )荒怠學(xué)業(yè)、自暴自棄，最終可能還會(huì )走上結束生命的不歸路。而馬克思主義生命觀(guān)中樂(lè )觀(guān)奮斗的人生態(tài)度正是當代大學(xué)生們所應該擁有的對待生命的正確態(tài)度。我們應培養大學(xué)生們做到在面對人生中的艱難險阻時(shí)不氣餒、不妥協(xié)，始終堅持在一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的正確原則基礎上保持樂(lè )觀(guān)奮斗的人生態(tài)度。
(四)踐行對生命負責的行為
生命行為是人們在對生命的認知、情感、態(tài)度的支配下，在生命活動(dòng)中所進(jìn)行的實(shí)際行動(dòng)。它是馬克思主義生命觀(guān)內化為人們的基本觀(guān)念，繼而又外化為實(shí)際行動(dòng)的結果，是馬克思主義生命觀(guān)的外在表現和綜合反映。幫助大學(xué)生們在人生活動(dòng)中采取正確的行為就是教育引導學(xué)生踐行對生命負責的行為。馬克思主義生命觀(guān)的培養不僅是一個(gè)理論問(wèn)題，更是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。需要人們將對馬克思主義生命觀(guān)的理論認識成果轉化為實(shí)際行動(dòng)，轉化為人們的生命活動(dòng)。我們在對大學(xué)生們進(jìn)行馬克思主義生命觀(guān)知識的學(xué)習的同時(shí)，更重要的是使學(xué)生們養成正確的生命活動(dòng)行為。首先，要培養大學(xué)生珍愛(ài)生命、尊重生命的行為，能與周?chē)耐瑢W(xué)和睦相處，妥善處理生活中與他人的矛盾糾紛，而不是采取打擊報復的極端措施；其次，要使大學(xué)生形成健康多樣的生活情趣，擁有積極正確的生活習慣，教育他們在合理追求滿(mǎn)足生存性和享樂(lè )性物質(zhì)需要的同時(shí)，更重要的是引導他們追求個(gè)人精神世界的發(fā)展；再次，教育學(xué)生們學(xué)會(huì )正確處理和發(fā)展社會(huì )關(guān)系，交往志同道合、品德良好的朋友，不斷進(jìn)行學(xué)習，發(fā)展自身的勞動(dòng)能力、管理能力、社會(huì )交往能力、科學(xué)研究能力和藝術(shù)創(chuàng )造能力；最后，鼓勵支持學(xué)生積極參與集體活動(dòng)、志愿者公益活動(dòng)，在完善自我、實(shí)現自身個(gè)人價(jià)值的同時(shí)，奉獻社會(huì )、實(shí)現社會(huì )價(jià)值，以糾正當代大學(xué)生群體中普遍的自私性格。
淺談馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論文 篇10
摘要：改革開(kāi)放以來(lái)，隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的高速發(fā)展，許多企業(yè)如雨后春筍般發(fā)展壯大起來(lái)，在企業(yè)發(fā)展過(guò)程中，企業(yè)管理發(fā)揮著(zhù)至關(guān)重要的作用。從西方引進(jìn)過(guò)來(lái)的傳統企業(yè)模式，雖然有諸多好處，但隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，其弊端也逐漸顯現出來(lái)，因此企業(yè)管理模式必須因時(shí)而變。企業(yè)管理模式的升級、改革和創(chuàng )新，是企業(yè)能否在市場(chǎng)競爭中脫穎而出的關(guān)鍵，一個(gè)好的企業(yè)必定有著(zhù)完善的企業(yè)管理制度，良好的企業(yè)文化氛圍，思想水平較高的管理者和員工。鑒于此，文章從馬克思主義人學(xué)角度審視現代企業(yè)管理模式中存在的弊端，并從馬克思主義理論中人的本質(zhì)，人的主體性，人的發(fā)展方面，論述了馬克思主義人學(xué)對現代企業(yè)管理的啟示。
關(guān)鍵詞：馬克思主義人學(xué)；現代企業(yè)管理；人力資源管理；人本管理
一、馬克思主義人學(xué)的內涵
人學(xué)是從整體上研究人的存在、人性和人的本質(zhì)，人的活動(dòng)和發(fā)展的一般規律，以及人生價(jià)值、目的、道路等基本原則的學(xué)問(wèn)。馬克思指出人的實(shí)踐活動(dòng)是人的自由發(fā)展的一種狀態(tài)，主要研究人的本質(zhì)，人的主體性和人的發(fā)展問(wèn)題，包含著(zhù)深厚的思想底蘊。隨著(zhù)社會(huì )的不斷發(fā)展，人的各項實(shí)踐活動(dòng)的不斷深入，馬克思主義人學(xué)理論逐漸被運用到政治、經(jīng)濟、文化等各個(gè)方面。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現實(shí)性上，它是一切社會(huì )關(guān)系的總和�！边@說(shuō)明，人不是孤立存在的，人的本質(zhì)也不是固定不變的，在相對意義相來(lái)說(shuō)，人的本質(zhì)是實(shí)踐的，實(shí)踐也是人的基本存在方式，因而人的本質(zhì)是歷史的和不斷發(fā)生變化的；人的主體性是指人作為活動(dòng)主體的能動(dòng)性。所謂主體能動(dòng)性，有兩方面的含義，第一方面的含義是主體對于客體關(guān)系的自覺(jué)性，第二方面的含義是主體的選擇性，就是人活動(dòng)的方式、方法和目的，都是人自主選擇的結果。其次，是指人作為活動(dòng)主體的自主性。最后，人的主體性是指人作為活動(dòng)主體的自為性。而馬克思所講的人的發(fā)展實(shí)際上是人的本質(zhì)力量的發(fā)展，這就要求我們要明確人的本質(zhì)，確立人在實(shí)踐活動(dòng)中的主體地位，充分發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性，實(shí)現人的自由全面的發(fā)展。
二、馬克思主義人學(xué)與現代企業(yè)管理
企業(yè)管理在企業(yè)發(fā)展中占有十分重要的地位，如果一個(gè)企業(yè)的管理出現了問(wèn)題，那么這個(gè)企業(yè)必定會(huì )失去它的競爭優(yōu)勢，最終逃脫不了被其他企業(yè)兼并的命運。所以，每個(gè)企業(yè)都會(huì )在管理模式上改革、創(chuàng )新和發(fā)展，使之因時(shí)因勢而變，充滿(mǎn)生機和活力�，F代企業(yè)管理模式在通過(guò)對傳統企業(yè)模式的改革、升級和創(chuàng )新之后，基本上趨于完善和成熟。特別是在“以人為本”思想盛行的當代，許多學(xué)者在儒家人本管理思想中為現代企業(yè)管理模式提供了許多積極有益的借鑒，可以說(shuō)，現代企業(yè)中以人為本的理念已滲透到其管理的各個(gè)方面，但在實(shí)際的管理操作中，卻有許多企業(yè)并沒(méi)有真正的做到以人為本。由于管理的對象是人，管理的目標和手段也是為了人的全面發(fā)展目標的實(shí)現，這與馬克思主義人學(xué)中論述的關(guān)于人的存在，人的本質(zhì)和人的發(fā)展方面的內容有著(zhù)相似之處。因此，企業(yè)的人本管理和持續發(fā)展都可以從馬克思主義人學(xué)關(guān)于人的論述中得到積極有益啟示，馬克思人學(xué)當中關(guān)于人的本質(zhì)、人的需要、人的價(jià)值等方面的論述，反映在現代企業(yè)管理中，就要求企業(yè)領(lǐng)導人重視人的需要和尊重人的勞動(dòng)成果，重視人才，進(jìn)行人力資源開(kāi)發(fā)；尊重員工的主體性，使員工的人格更加健全，使其創(chuàng )造精神充分擴展。個(gè)體的充分發(fā)展必定帶來(lái)集體的發(fā)展，從而提高企業(yè)的'效率，有利于企業(yè)的可持續發(fā)展。
三、我國現代管理中出現的問(wèn)題
現代企業(yè)管理雖然對傳統的企業(yè)管理模式“取其精華，去其糟粕”，因而不斷地完善和創(chuàng )新，人本管理的思想也被運用到企業(yè)的各個(gè)方面。但是從馬克思主義人學(xué)角度來(lái)看，現代企業(yè)管理模式中對人的關(guān)注還不是那么的細致全面，經(jīng)常忽視員工的正當需要和個(gè)人價(jià)值，員工便會(huì )質(zhì)疑其尊嚴到底是否被承認，從而對工作產(chǎn)生厭煩情緒，抑制員工主體能動(dòng)性的發(fā)揮，壓制其創(chuàng )造精神。
1.過(guò)分強調企業(yè)價(jià)值，嚴重忽視個(gè)人價(jià)值
人的價(jià)值有兩方面的含義。一是人的貢獻和人與權利，人生價(jià)值；二是人格價(jià)值。在人格價(jià)值方面，人與人應當平等，每個(gè)勞動(dòng)者都有他應有的社會(huì )地位和權利，社會(huì )應當尊重他的人格尊嚴，滿(mǎn)足他的正當需要。傳統的企業(yè)管理模式雖因借鑒西方國家企業(yè)管理模式的諸多經(jīng)驗，而具有不可否認的優(yōu)勢，但卻在人本管理方面有著(zhù)或多或少的缺失，雖然現代企業(yè)管理中“以人為本”的理念逐漸被提倡和運用，但在實(shí)際的實(shí)踐當中，卻存在著(zhù)不少忽視個(gè)人價(jià)值，尤其是人格價(jià)值的問(wèn)題，大多數企業(yè)存在著(zhù)常年加班的現象，無(wú)休止的透支員工的精力。近年來(lái)，也有不少員工因加班或病或死的新聞出現，這正是企業(yè)管理中缺乏人性化所導致的結果，許多企業(yè)領(lǐng)導人只追求眼前利益和企業(yè)整體的價(jià)值，只講求個(gè)人對企業(yè)的價(jià)值和貢獻、義務(wù)與付出，卻對個(gè)人的權利和需要、地位和尊重視而不見(jiàn)，這種做法，嚴重影響了員工主觀(guān)能動(dòng)性的發(fā)揮，從而影響了員工個(gè)人價(jià)值的擴展和創(chuàng )新。人與物的價(jià)值有所不同，人的價(jià)值可以通過(guò)后天的努力不斷擴展和創(chuàng )造而不斷增值，由于人既是價(jià)值主體又是價(jià)值客體，所以人的價(jià)值存在也在于他對他人、集體和社會(huì )的貢獻。所以，企業(yè)要想實(shí)現整體利益和價(jià)值的提升與擴展，就必須先滿(mǎn)足個(gè)人的正當需要，個(gè)人的價(jià)值，尤其是人格價(jià)值被認同以后，其主觀(guān)能動(dòng)性就被充分的發(fā)揮出來(lái)，那么企業(yè)整體的效益也會(huì )隨之增長(cháng)。
2.對企業(yè)的思想政治教育工作不夠重視
在馬克思主義人學(xué)理論中，人的發(fā)展指每個(gè)人的勞動(dòng)、社會(huì )關(guān)系和個(gè)體素質(zhì)諸方面的全面、自由而充分的發(fā)展�，F代企業(yè)管理中往往只注重個(gè)人工作能力的發(fā)展，而對個(gè)人思想狀態(tài)的變化不夠重視。在招收員工的時(shí)候，對員工的要求也僅限于工作能力和工作經(jīng)驗方面的，甚至錄用思想道德品質(zhì)低劣的員工。很多企業(yè)領(lǐng)導人或者管理層片面認為思想政治教育工作對企業(yè)管理的作用不大，或者根本無(wú)用，從而忽視了員工的思想教育。但由于人不是孤立存在，是處在一定的社會(huì )關(guān)系當中的，也就是說(shuō)，人與人之間是相互聯(lián)系的，一個(gè)人的思想狀態(tài)，道德水平會(huì )影響到集體，沒(méi)有個(gè)人思想道德素質(zhì)的提高，集體的思想水平是難以想象的。所以，不僅是員工，整個(gè)企業(yè)里管理人員的思想狀態(tài)也是至關(guān)重要的，管理層的思想道德素質(zhì)不高，就不能以身作則，就難以服眾，影響企業(yè)的工作秩序。
3.管理過(guò)程中，忽視員工的主體作用
人的個(gè)性和人的主體性始終是統一的，人的主體性越強，其個(gè)性也就越強，個(gè)性越強的人其創(chuàng )造精神也就越高。但在現代企業(yè)管理中，管理者往往強調領(lǐng)導的主導作用，忽視員工的主體性，員工參與企業(yè)管理的比例較低，領(lǐng)導人和管理者往往以居高臨下的姿態(tài)對待員工，要求員工絕對服從管理和完成上級下達的任務(wù)，員工也一般處在機械性的服從狀態(tài)，即使有了一些管理和工作方面的意見(jiàn)和建議，也會(huì )為了所謂的“顧忌領(lǐng)導面子”而默不作聲，造成了“大家心里都知道，誰(shuí)也不說(shuō)”的局面，這樣不僅會(huì )影響員工的積極性，而且也不利于企業(yè)的持續發(fā)展，員工的主體地位沒(méi)有被充分的體現出來(lái)，會(huì )影響其個(gè)性的發(fā)揮從而影響其創(chuàng )造精神，甚至會(huì )有員工覺(jué)得自己的尊嚴和自我因工作而逐漸丟失，從而對公司產(chǎn)生怨懟情緒，影響其工作的積極性，長(cháng)此以往，一個(gè)人的工作狀態(tài)和精神必然會(huì )傳染給企業(yè)里的其他員工，影響企業(yè)文化氛圍的營(yíng)造和團結協(xié)作意識的培養，從而不利于企業(yè)的長(cháng)足發(fā)展。
四、實(shí)現現代企業(yè)管理的人學(xué)范式轉換
1.企業(yè)要以人為本，重視個(gè)人價(jià)值
企業(yè)應當尊重和充分肯定員工的勞動(dòng)成果，滿(mǎn)足員工的正當需要，肯定員工的利益和地位，讓其感受到自身的價(jià)值；由于人的價(jià)值不同于物的價(jià)值，物的價(jià)值不會(huì )隨著(zhù)周?chē)h(huán)境的變化和場(chǎng)所的變更而有所改變，而人的價(jià)值卻可以通過(guò)后天的學(xué)習和努力不斷地擴展和延伸，所以企業(yè)有義務(wù)和責任重視和培養員工的個(gè)人價(jià)值，定期對員工進(jìn)行培訓，培訓的內容也不應當僅限于員工的工作內容，而應延伸到員工的思想道德，團隊協(xié)作等各個(gè)方面。經(jīng)過(guò)培訓，員工的個(gè)人價(jià)值便會(huì )擴展和創(chuàng )新，從而提升整個(gè)企業(yè)的價(jià)值；“以人為本”管理理念，也應當滲透到企業(yè)管理的各個(gè)方面，只有員工感受到企業(yè)對其勞動(dòng)的充分尊重，對其價(jià)值的充分肯定，內心獲得足夠的滿(mǎn)足感，其創(chuàng )造新和積極性才能得到充分的發(fā)揮，在工作上，其效率也會(huì )隨之提升，從而帶動(dòng)整個(gè)公司的持續發(fā)展。
2.做好企業(yè)員工的思想政治教育工作
一個(gè)企業(yè)是否經(jīng)營(yíng)良好，不僅要看它創(chuàng )造的效益，關(guān)鍵要看企業(yè)整體的文化氛圍營(yíng)造和員工的思想水平。思想政治教育工作如此重要，不應當只停留在家庭和學(xué)校，也應當體現在社會(huì )的各個(gè)方面，包括企業(yè)里面的每一個(gè)人，思想道德的滑坡是最影響企業(yè)的團結協(xié)作的，理想信念的崩塌是最影響員工的工作效率的。思想政治教育工作不僅能夠提升員工的思想道德水準，幫助其樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，塑造員工健全的人格，符合人全面發(fā)展的規律，而且團隊協(xié)作意識方面的培養，更能讓員工認識到團結的重要性，集體的作用性�！安粌H是通過(guò)協(xié)作提高了個(gè)人生產(chǎn)力，而且是創(chuàng )造了一種生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力本身必然是集體力，”這就是說(shuō)個(gè)體能力的提升，也必然伴隨著(zhù)集體能力的提升，可見(jiàn)團結協(xié)作意識的培養非常重要，員工的思想道德水平的提升和企業(yè)文化氛圍的營(yíng)造都需要企業(yè)做好思想政治教育工作。
3.建立科學(xué)合理的獎懲制度
科學(xué)合理的獎懲制度應當建立在公平公正的基礎之上，公平公正就是貢獻和滿(mǎn)足相對稱(chēng)，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是付出與收獲成正比，員工各個(gè)方面的表現都應該成為評判其工作好壞的標準，如出勤率、工作狀態(tài)、創(chuàng )新能力和業(yè)績(jì)等。對于那些工作積極，創(chuàng )新能力強，業(yè)績(jì)做得好的員工，應給予其相應的獎勵，這樣不僅是對員工工作能力和勞動(dòng)成果的肯定，也能給其他員工起到一定的示范作用，激勵他們更加努力的工作；對于那些遲到早退，違反公司規章制度，敗壞公司風(fēng)氣，影響公司榮譽(yù)，給公司帶來(lái)經(jīng)濟損失的員工，應該有相應的懲罰措施，以此來(lái)鞭策和警告其他員工�？茖W(xué)合理的獎懲制度不僅能夠提高員工的積極性、主動(dòng)性，激發(fā)其創(chuàng )造性，還能夠規范員工行為，維持公司的工作秩序，提高公司的效率�？茖W(xué)合理的獎懲制度是充分肯定員工的勞動(dòng)成果，尊重員工的人格價(jià)值的體現，員工的個(gè)人價(jià)值得到充分的肯定，就會(huì )激勵其更加積極主動(dòng)的投入工作，充分發(fā)揮其創(chuàng )造才能，推動(dòng)企業(yè)的整體發(fā)展。
4.做好員工的社會(huì )保障工作
以馬克思主義人學(xué)理論為支撐，做好員工的社會(huì )保障工作，馬克思主義人學(xué)強調人的需要，首先是物質(zhì)需要，它是其他一切需要的基礎，只有一個(gè)人的物質(zhì)需要得到充分滿(mǎn)足之后，他才可以全身心的投入到工作之中，其工作效率也必然會(huì )得到大幅度提升，為企業(yè)創(chuàng )造更高的效益。這就要求企業(yè)要按照國家和地方的有關(guān)規定，做好員工的社會(huì )保障工作，保障好員工的合法權益。企業(yè)要依法與員工簽訂勞動(dòng)合同并且為其辦理醫療保險、養老保險、工傷保險等社會(huì )保險。還要有良好的福利待遇，經(jīng)常關(guān)心員工的生活狀態(tài)和思想變化，關(guān)心員工的家人，必要的時(shí)候要為家庭困難的員工提供補貼和幫助，設身處地的為員工著(zhù)想。一個(gè)人的價(jià)值和尊嚴得到充分肯定之后，他的主體性才會(huì )充分的發(fā)揮出來(lái)，其創(chuàng )造精神也會(huì )大大提高。因此，企業(yè)要想發(fā)展得更好，做好員工的社會(huì )保障工作是至關(guān)重要的。
參考文獻：
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