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淺談關(guān)于堅持和發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論的幾點(diǎn)思考
論文關(guān)銳詞:勞動(dòng)價(jià)值論 勞動(dòng) 勞動(dòng)產(chǎn)品 商品 價(jià)值
論文摘要:理論是現實(shí)的抽象和升華，必須隨若社會(huì )實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展和完善。在馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論中，勞動(dòng)、勞動(dòng)產(chǎn)品、商品及其價(jià)值的創(chuàng )造是最基本的范疇和命題，結合現實(shí)的需要及馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的精神實(shí)質(zhì)，必須從最一般的意義上理解勞動(dòng).即勞動(dòng)是勞動(dòng)力有目的的使用，只有堅持這種理解.才能使勞動(dòng)產(chǎn)品和商品的范禱得到拓展，進(jìn)而在所有“生產(chǎn)”商品的勞動(dòng)都創(chuàng )造價(jià)值的現點(diǎn)的基礎上堅持和發(fā)展馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論。
自從1867年馬克思的《資本論》第一卷問(wèn)世以來(lái)，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論就一直處在西方經(jīng)濟學(xué)家的四面圍剿中，成為一個(gè)經(jīng)久不衰的批判對象而愈益顯示其科學(xué)性和頑強的生命力。與此同時(shí).馬克思主義者則在實(shí)踐的發(fā)展中努力捍衛和發(fā)展著(zhù)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論學(xué)說(shuō)。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論雖然是19世紀中葉的產(chǎn)物，隨著(zhù)時(shí)代的變遷，個(gè)拐叮觀(guān)點(diǎn)需要我們根據現實(shí)的發(fā)展進(jìn)行重新把握，但其基本理論依然閃爍著(zhù)科學(xué)的光芒。當前.我們堅持和發(fā)展馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論必須回到馬克思的文本，在新的實(shí)踐的基礎上作出新的理論概括。首先.必須尊重馬克思.要深人馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的文本，結合唯物史觀(guān)全面把握馬克思的基本觀(guān)點(diǎn)，弄清馬克思的本意，而不能斷章取義、穿鑿附會(huì )。其次.回到馬克思是為了把握勞動(dòng)價(jià)值論的精神實(shí)質(zhì)而不是拘泥于馬克思的具體觀(guān)點(diǎn)，以個(gè)別觀(guān)點(diǎn)來(lái)裁剪社會(huì )現實(shí)。最后.實(shí)踐是理論的先導，要遵循馬克思的精神實(shí)質(zhì)，在新的實(shí)踐的基礎上進(jìn)行新的理論概括。本文將就勞動(dòng)、勞動(dòng)產(chǎn)品、商品以及價(jià)值的創(chuàng )造等談?wù)勛约旱南敕�，以就教于方家�?/P>
一、從勞動(dòng)的最一般特征把握勞動(dòng)范疇
勞動(dòng)是人區別于動(dòng)物的本質(zhì)特征，是人類(lèi)社會(huì )生存和發(fā)展的最根本的活動(dòng)，是唯物史觀(guān)和勞動(dòng)價(jià)值論的基本范疇。勞動(dòng)創(chuàng )造了人，也創(chuàng )造了人類(lèi)社會(huì )。勞動(dòng)創(chuàng )造了社會(huì )的物質(zhì)財富和精神財富，推動(dòng)著(zhù)人類(lèi)社會(huì )和人自身的發(fā)展與進(jìn)步。馬克思就是在唯物史觀(guān)的基礎上，從生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)，闡述了勞動(dòng)價(jià)值理論和剩余價(jià)值規律，從而科學(xué)地揭示資本主義必然滅亡社會(huì )主義必然勝利的客觀(guān)規律的。只有正確地把握勞動(dòng)的范疇，才能正確地認識和發(fā)展馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論。
在《資本論》第一卷中，馬克思對勞動(dòng)有過(guò)具體論述:“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程.是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程。這句話(huà)長(cháng)期以來(lái)被我國傳統的政治經(jīng)濟學(xué)當作勞動(dòng)的經(jīng)典定義。但我們必須清楚地認識到，任何理論都是時(shí)代的產(chǎn)物.沒(méi)有人可以跳出時(shí)代的“羅陀斯島”，馬克思的勞動(dòng)范疇不可避免地帶有時(shí)代的烙印.是地地道道的19世紀的產(chǎn)物，不論是內涵還是外延都無(wú)法涵蓋現代社會(huì )的勞動(dòng)形式。如果我們仍然從這一定義出發(fā)來(lái)理解勞動(dòng)價(jià)值論.必然會(huì )與當前的現實(shí)社會(huì )發(fā)生嚴重沖突。因為任何范疇都是一定歷史時(shí)期人們認識的產(chǎn)物.都有一定的適用范圍。正如馬克思所說(shuō):“勞動(dòng)這個(gè)例子令人信服地表明，哪怕是最抽象的范疇，雖然正是由于它的抽象而適用于一切時(shí)代，但是就這個(gè)抽象的規定性本身來(lái)說(shuō)，同樣是歷史條件的產(chǎn)物，而且只有對于這些條件并在這些條件之內才具有充分的適用性�！彼�，我們現在堅持和發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論.就不應該拘泥于馬克思的某些具體表述和觀(guān)點(diǎn).而應該揚棄掉其中具有時(shí)代特征的成份，從最一般的意義上科學(xué)地把握勞動(dòng)及勞動(dòng)價(jià)值論的精髓。
由于現代科技革命帶來(lái)的生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，社會(huì )分工越來(lái)越細.現代社會(huì )的勞動(dòng)相對于19世紀及其以前而言.有了很大不同�？萍歼M(jìn)步使第三產(chǎn)業(yè)越來(lái)越發(fā)達，服務(wù)性勞動(dòng)所占比重越來(lái)越大，科學(xué)技術(shù)和管理在勞動(dòng)過(guò)程中的作用越來(lái)越大，社會(huì )分工的細化產(chǎn)生了一批新的勞動(dòng)形態(tài)，如導游、咨詢(xún)、美容美發(fā)、護理、家政、按摩等等。隨著(zhù)生產(chǎn)力的發(fā)展，還將出現更多的勞動(dòng)形式�，F在，勞動(dòng)已不僅僅是人和自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程，而是人與自然、人與社會(huì )、人與人之間的物質(zhì)、能量和信息的變換過(guò)程，它包括第一、第二和第三產(chǎn)業(yè)所有的勞動(dòng)形式。參照馬克思關(guān)于勞動(dòng)的論述，我們可以將勞動(dòng)定義為人與自然、人與社會(huì )、人與人之間的物質(zhì)、能量和信息的變換過(guò)程。并且在對這一概念年典解上，我們也應該從最一般性的角度去把握，即“勞動(dòng)力的使用就是勞動(dòng)本身。首先，不論在任何社會(huì )，不論勞動(dòng)的具體形式如何，也不論是自愿的還是被迫的，勞動(dòng)都是勞動(dòng)者的體力和智力使用的過(guò)程。其次，勞動(dòng)是有目的的活動(dòng)，“勞動(dòng)過(guò)程結束時(shí)得到的結果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著(zhù)，即已經(jīng)觀(guān)念地存在著(zhù)�！痹俅�，創(chuàng )造性是勞動(dòng)的本質(zhì)，勞動(dòng)在改造客觀(guān)對象的同時(shí)也改造著(zhù)人自身。
二、從理論與現實(shí)的結合中理解勞動(dòng)產(chǎn)品和商品
在《資本論》中，商品作為資本主義社會(huì )的基本元素，是馬克思政治經(jīng)濟學(xué)研究的起點(diǎn)。商品就是“用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品”，這是(資本論》的描述中可以合乎邏輯地得出的必然結論。由于“勞動(dòng)是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程�！彼�，作為勞動(dòng)的產(chǎn)出，勞動(dòng)產(chǎn)品就是生產(chǎn)出來(lái)的物品，商品也只是有形的實(shí)物產(chǎn)品，這是我國傳統的政治經(jīng)濟學(xué)長(cháng)期以來(lái)一貫堅持的基本觀(guān)點(diǎn)。
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