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淺談當前道德建設境遇的幾點(diǎn)思考
論文關(guān)鍵詞：“經(jīng)濟決定論”；唯物史觀(guān)；公共理性；文化批判
論文摘要：在現代性不斷增強而精神倫理家園13漸衰落的嚴峻形勢下，深化當代社會(huì )道德建設問(wèn)題研究具有極為重要而又深遠的理論意義和實(shí)踐意義。探討了生產(chǎn)力范疇與道德范疇間存在邏輯聯(lián)系，但并非簡(jiǎn)單式、機械式的決定與被決定關(guān)系；傳統威權宣諭式倫理道德教化模式已難以適應現代社會(huì )發(fā)展需要，制度倫理建設在當前道德建設領(lǐng)域中的地位日漸突顯；社會(huì )道德建設應提升至文化哲學(xué)批判高度，自覺(jué)實(shí)現對傳統小農意識和市場(chǎng)經(jīng)濟物化與功利意識的理性批判，促進(jìn)傳統美德與現代道德的和諧共生。
道德建設是中國特色社會(huì )主義建設偉大工程的重要組成部分，是中國特色社會(huì )主義建設歷史進(jìn)程中人的全面發(fā)展的客觀(guān)要求。在現代性不斷增強而精神倫理家園日漸衰落的嚴峻形勢下，必須積極審視與深人反思當代社會(huì )道德建設面臨的主要問(wèn)題，并探索解決問(wèn)題的有效方案。
一、經(jīng)濟建設“遮蔽”道德建設:如何走出邊緣化困境?
“經(jīng)濟決定論”認識誤區導致經(jīng)濟建設“遮蔽”道德建設�！敖�(jīng)濟決定論”認為:道德倫理是經(jīng)濟發(fā)展的必然產(chǎn)物，只要經(jīng)濟發(fā)展了，人們的生活水平提高了，社會(huì )道德水準自然會(huì )提高�！敖�(jīng)濟決定論”的實(shí)質(zhì)是試圖憑借“物”的方式與手段去解決社會(huì )所面臨的種種問(wèn)題。這種目光上的短視，不僅導致“一手硬、一手軟”，道德建設在實(shí)際工作中被邊緣化或形式化，而且最終造成社會(huì )畸形發(fā)展，并累積和誘發(fā)一系列的社會(huì )病癥和危機。要走出這種認識誤區，必須科學(xué)、正確、全面把握生產(chǎn)力范疇與道德范疇間的內在邏輯關(guān)系，認清道德建設工作的重要意義和特殊規律，糾正實(shí)際工作中的種種偏差。
必須深人研究生產(chǎn)力范疇與道德范疇兩者間的辯證聯(lián)系，防止把兩者間的關(guān)系簡(jiǎn)單化、絕對化。生產(chǎn)力是社會(huì )道德產(chǎn)生發(fā)展的物質(zhì)基礎，道德是生產(chǎn)力基礎之上的抽象與升華，兩者分別屬于經(jīng)濟基礎與上層建筑不同層次的社會(huì )范疇。馬克思恩格斯指出:“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等;所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構成基礎，人們的國家設施、法的觀(guān)點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀(guān)念，就是從這個(gè)基礎上發(fā)展起來(lái)的。馬克思恩格斯以唯物史觀(guān)深刻揭示了經(jīng)濟活動(dòng)與人類(lèi)哲學(xué)、道德、宗教、藝術(shù)等上層建筑間的一般關(guān)系，肯定了生產(chǎn)力的普遍發(fā)展為推動(dòng)人類(lèi)社會(huì )文明進(jìn)步提供了可能:一方面，生產(chǎn)力的普遍發(fā)展可以在一定程度上減輕或抑制人們因物質(zhì)匾乏而引發(fā)的野蠻爭斗;另一方面，生產(chǎn)力的普遍發(fā)展可以為人類(lèi)文明的交流創(chuàng )造有利條件:“生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是必需的實(shí)際前提，還因為只有隨著(zhù)生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來(lái)”，而普遍交往可以使“每一民族都依賴(lài)于其他民族的變革”、“地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗上普遍的個(gè)人所代替”。然而，可能性畢竟不等于現實(shí)性。從可能變?yōu)楝F實(shí)還需要經(jīng)過(guò)復雜的中介環(huán)節，并受到種種因素的影響與制約。恩格斯指出:“經(jīng)濟在這里并不重新創(chuàng )造出任何東西，但是它決定著(zhù)現有思想材料的改變和進(jìn)一步發(fā)展的方式，而且多半也是間接決定的”，正是生產(chǎn)力范疇與道德范疇二者的間接性、辯證性的關(guān)系特征，經(jīng)濟上落后的國家才能在哲學(xué)上、文化上等方面“演奏第一把小提琴”。
物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)基礎上形成的社會(huì )關(guān)系是人 們道德倫理產(chǎn)生的根源。道德并非如康德所言是先驗的、形而上的絕對律令和至善的東西，也并非由人的自然本性所直接設定，道德的產(chǎn)生與發(fā)展具有客觀(guān)性和社會(huì )歷史性。馬克思和恩格斯指出，人的本 質(zhì)是一切社會(huì )關(guān)系的總和，并科學(xué)揭示了人類(lèi)社會(huì )道德生成和發(fā)展的一般規律:“人們自覺(jué)不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級地位所依據的實(shí)際關(guān)系中—從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，獲得自己的倫理觀(guān)念�！耙呀�(jīng)得到滿(mǎn)足的第一個(gè)需要本身、滿(mǎn)足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿(mǎn)足需要而用的工具又引起新的需要”，而新的需要又通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)不斷推動(dòng)新的經(jīng)濟關(guān)系或社會(huì )關(guān)系的產(chǎn)生，進(jìn)一步引發(fā)新的道德倫理訴求。其次，人類(lèi)不同時(shí)態(tài)、不同地域的社會(huì )道德的產(chǎn)生與發(fā)展不是絕對孤立、互不相干的階段與過(guò)程，而是通過(guò)彼此間繼承、借鑒、揚棄的方式實(shí)現的。在新道德建構過(guò)程中，人們需要對傳統道德文化進(jìn)行積極批判，同時(shí)從現存的、新的經(jīng)濟關(guān)系或社會(huì )關(guān)系中抽象出新道德原則并加以論證確立，以順利完成道德建構的歷史重任。上述情況充分說(shuō)明了，道德建設并非可以由經(jīng)濟建設直接取代或單憑“物”的方式與手段就能實(shí)現的。從我國當前社會(huì )歷史階段來(lái)看，社會(huì )主義核心價(jià)值體系是立足于社會(huì )主義經(jīng)濟基礎之上的價(jià)值認同體系，是一個(gè)包含思想理論、理想信念、道德準則、精神實(shí)質(zhì)和社會(huì )風(fēng)尚的價(jià)值認同整體，反映了社會(huì )主義現代化富強、民主、文明、和諧的發(fā)展要求。它旗幟鮮明地指出了在我們的社會(huì )里，什么是真善美，什么是假丑惡，應當堅持什么，反對什么，提倡什么，抵制什么，為各民族、各階層和不同利益群體的人們在社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟條件下判斷行為得失，明確價(jià)值取向，做出道德選擇，提供了基本規范。
二、倫理道德蒼白無(wú)力:何以重塑道德權威?
中國封建社會(huì )兩千多年來(lái)構筑了一整套宏大嚴密的儒家倫理教化系統，追求以血緣家庭和家族為基礎的倫理社會(huì )秩序，契合了小農封建社會(huì )和大一統政治需要。該教化系統以君權和神權作為支撐，存在著(zhù)一整套嚴密的以科舉人仕為潛在目的、以化民成俗為顯性目的的教化網(wǎng)絡(luò )。它既包括各級各類(lèi)學(xué)校系統，也包括士大夫的諭俗鄉約、村落的家規族法、民間的祭祀禮儀、佛廟神道、戲劇小說(shuō)等一系列非學(xué)校系統。傳統儒家倫理以三綱五常為主要內容的道德教化模式本質(zhì)上有著(zhù)非平等性、非開(kāi)放性、非反思性的特征，人們對教化內容只能遵照服從，不容置疑、挑戰其權威性和合法性。
工業(yè)文明進(jìn)步使人們從傳統農業(yè)文明社會(huì )自然形態(tài)中解放出來(lái)，并賦予人們以獨立性和平等性，客觀(guān)上要求對道德教育理念、教育內容、教育手段諸方面進(jìn)行改革創(chuàng )新。文藝復興之后，“一切都受到了最無(wú)情的批判;一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護或者放棄存在的權利”，思維著(zhù)的知性成了衡量一切的唯一尺度。在這種情況下，道德教育從天國降到塵世、從彼岸世界回到此岸世界、從皇權走向大眾，道德教化的平等性、開(kāi)放性、反思性品質(zhì)不斷生成和強化。在科學(xué)與理性的沖擊下，傳統自上而下威權宣諭式教化模式已不能適應時(shí)代發(fā)展要求。君權與神權提供的至上性與神圣性道德權威消解后，而世俗性的現代化由于其祛魅性與工具性精神特性，不能及時(shí)提供道德權威或終極意義的替代物。相反，現代化、市場(chǎng)化的推進(jìn)，一定程度上導致道德虛無(wú)主義或道德相對主義，造成精神信仰缺失和道德危機。擺在人們面前的問(wèn)題是:何以重塑道德權威?
普遍理性主義的道德建構模式，客觀(guān)上反映了現代道德建設的時(shí)代特征和內在要求。羅爾斯認為，“正義是社會(huì )制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣”，社會(huì )正義原則提供了一種在社會(huì )基本制度中分配權利和義務(wù)的辦法，確定了社會(huì )合作的利益和負擔的適當分配，并優(yōu)于個(gè)體道德評價(jià)和選擇:“當制度(按照這個(gè)觀(guān)念的規定)公正時(shí)，那些參與著(zhù)這些社會(huì )安排的人們就獲得一種相應的正義感和努力維護這種制度的欲望。而哈貝馬斯則從交往理性出發(fā)，認為道德普遍性是經(jīng)驗的，是主體與主體之間所達成的道德共識，達成道德共識的途徑就是以理解為目的的交談和對話(huà)。從根本上來(lái)說(shuō)，兩者從不同側面殊途同歸地反映了現代道德建構的重要特征。即:哈貝馬斯和羅爾斯認為，公共理性視閡可以提供基本的道德規范、最低限度的規則體系或不同價(jià)值取向的道德主體之間的“重疊共識”，可以在現代社會(huì )中解決外在的制度性規范建構問(wèn)題。
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