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淺談生態(tài)價(jià)值論視野下的循環(huán)經(jīng)濟
【論文關(guān)鍵詞】勞動(dòng)價(jià)值 生態(tài)價(jià)值 生態(tài)經(jīng)濟價(jià)值
【論文摘要】循環(huán)經(jīng)濟作為新的經(jīng)濟發(fā)展方式不僅建立在勞動(dòng)價(jià)值論的荃礎上，而且體現了生態(tài)價(jià)值論的荃本理念。在循環(huán)經(jīng)濟活動(dòng)中人們以復雜勞動(dòng)創(chuàng )造了價(jià)值，復雜勞動(dòng)主要包括通過(guò)科技創(chuàng )新對工業(yè)工藝流程進(jìn)行改造，通過(guò)系統工程協(xié)調工業(yè)布局。人們不僅在循環(huán)經(jīng)濟中創(chuàng )造了價(jià)值而且保護、節省和儲存了生態(tài)價(jià)值，因為循環(huán)經(jīng)濟拓寬了自然資源的利用范圍，提高了單位資源的產(chǎn)出率，降低了單位產(chǎn)品的資源消耗。傳統工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的問(wèn)題在于沒(méi)有解決勞動(dòng)價(jià)值和生態(tài)價(jià)值的平衡關(guān)系，對勞動(dòng)價(jià)值的單一追求，意味著(zhù)對生態(tài)價(jià)值的忽視，這是工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展思路狹隘的致命之處。生態(tài)經(jīng)濟價(jià)值是循環(huán)經(jīng)濟富有特色的價(jià)值形態(tài)，體現了循環(huán)經(jīng)濟將勞動(dòng)價(jià)值和生態(tài)價(jià)值兼顧和融合的特點(diǎn)，體現了經(jīng)濟發(fā)展方式的新視野即經(jīng)濟活動(dòng)應該具有環(huán)境良好的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。生態(tài)經(jīng)濟價(jià)值是在勞動(dòng)價(jià)值與生態(tài)價(jià)值對立關(guān)系基礎上實(shí)現統一關(guān)系的產(chǎn)物，體現了經(jīng)濟領(lǐng)域中的價(jià)值關(guān)系辯證法。
一、生態(tài)價(jià)值論:與勞動(dòng)價(jià)值論共同構成經(jīng)濟價(jià)值理論體系
將經(jīng)濟與價(jià)值聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行哲學(xué)思考，馬克思做出了杰出貢獻。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論揭示了經(jīng)濟與價(jià)值的關(guān)系真理。從歷史的角度來(lái)說(shuō)，馬克思的價(jià)值論貢獻是偉大的，主要在于勞動(dòng)價(jià)值論。當考察當下人類(lèi)遇到的環(huán)境與經(jīng)濟關(guān)系問(wèn)題時(shí)，我們發(fā)現僅僅以勞動(dòng)價(jià)值論來(lái)說(shuō)明現時(shí)代的自然資源、勞動(dòng)、經(jīng)濟、價(jià)值之間的關(guān)系是遠遠不夠的。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論就當時(shí)的研究條件和應用條件，重點(diǎn)揭示了微觀(guān)領(lǐng)域的勞動(dòng)價(jià)值關(guān)系，對自然資源的經(jīng)濟價(jià)值作出了近似于忽略不計的處理。隨著(zhù)經(jīng)濟學(xué)的深人發(fā)展和人類(lèi)經(jīng)濟生活的拓展，經(jīng)濟價(jià)值已經(jīng)遠遠超出了勞動(dòng)范疇。
馬克思在其《資本論》(第一卷)中引用威廉·配弟的話(huà)說(shuō)“勞動(dòng)是財富之父，土地是財富之母”。馬克思在這里承認了經(jīng)濟財富的全面價(jià)值來(lái)源在于人類(lèi)勞動(dòng)和土地等自然資源。遺憾的是馬克思賦予了勞動(dòng)以?xún)r(jià)值，卻沒(méi)有賦予土地等自然資源以?xún)r(jià)值，而僅僅是承認自然資源的使用價(jià)值�！耙粋�(gè)物可以是使用價(jià)值而不是價(jià)值。在這個(gè)物并不是由于勞動(dòng)而對人有用的情況下就是這樣。例如，空氣、處女地、天然草地、野生林等等”。使用價(jià)值與價(jià)值是不相容的關(guān)系。
由于自然物的使用價(jià)值是無(wú)法計量和難以比較的，而經(jīng)濟學(xué)基本上沿著(zhù)數學(xué)化的方向發(fā)展。長(cháng)期以來(lái)經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展沒(méi)有重視自然資源，不僅僅是因為其與人類(lèi)勞動(dòng)的區別，還因為其不容易量化和比較的特征。自然資源作為一個(gè)既沒(méi)有價(jià)值當然也不能以數量進(jìn)行比較的財富來(lái)源，在經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的第一階段被忽略了。
從歷史的角度來(lái)說(shuō)，作為后來(lái)者我們不能簡(jiǎn)單地否定前人的理論創(chuàng )造，也不能無(wú)視現實(shí)的要求。立足于現實(shí)，從邏輯上說(shuō)，生態(tài)價(jià)值論是勞動(dòng)價(jià)值論的補充，二者共同構成經(jīng)濟價(jià)值理論體系。我們僅僅從勞動(dòng)創(chuàng )造價(jià)值的角度來(lái)談自然資源的價(jià)值是不合適的，因為勞動(dòng)價(jià)值論的學(xué)術(shù)前提與生態(tài)價(jià)值論是不同的。比如說(shuō)，以前人們說(shuō)自然資源是沒(méi)有價(jià)值的，該結論顯然是從勞動(dòng)價(jià)值論出發(fā)的。自然資源沒(méi)有價(jià)值，是違背常識的。中國的《現代漢語(yǔ)詞典》等辭書(shū)都把馬克思的勞動(dòng)價(jià)值當作價(jià)值的第一含義，現在看來(lái)，這些解釋都將價(jià)值的含義作了狹隘的理解。相反《牛津現代高級英漢雙解詞典》把價(jià)值的常識理解當作價(jià)值的第一含義。"value :quality of bing useful。:desir- able:有用性，重要性，價(jià)值”。從常識的角度來(lái)說(shuō)，價(jià)值既包括可以數學(xué)計量的勞動(dòng)價(jià)值，也應該包括不能數學(xué)計量的，如使用價(jià)值。在使用價(jià)值概念中，漢語(yǔ)構詞是偏正結構，暗示了“使用價(jià)值也是價(jià)值”的理解。由于馬克思明確劃分了價(jià)值與使用價(jià)值，所以就造成了學(xué)術(shù)界對自然物價(jià)值的誤解。實(shí)際上馬克思談到的價(jià)值不是“價(jià)值”，而是勞動(dòng)價(jià)值，用勞動(dòng)價(jià)值代替價(jià)值，有以偏概全之嫌，并且很多事情就說(shuō)不通了。因為就概念來(lái)說(shuō)，價(jià)值的寬泛含義顯然不是勞動(dòng)價(jià)值所能涵蓋的。但是把馬克思理解的價(jià)值表述為“勞動(dòng)價(jià)值”，那么自然物的價(jià)值就容易理解了:自然物不是人類(lèi)的勞動(dòng)創(chuàng )造，沒(méi)有勞動(dòng)價(jià)值，但是能滿(mǎn)足人們生活的需要，所以顯然是具有價(jià)值的。既然自然物有價(jià)值，那么保護環(huán)境和節省利用自然資源就合情合理了。要不，說(shuō)自然資源沒(méi)有價(jià)值，那么就可以浪費自然資源了，這根本說(shuō)不通。
由于概念使用和理解上的問(wèn)題，我們誤解了馬克思，馬克思的價(jià)值是指勞動(dòng)價(jià)值，不是一般所指的“價(jià)值”。從邏輯上說(shuō)，一般意義上的價(jià)值應該包括所有的價(jià)值形態(tài)，如使用價(jià)值、交換價(jià)值、經(jīng)濟價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、審美價(jià)值、倫理價(jià)值、宗教價(jià)值，等等。這樣的話(huà)，我們在勞動(dòng)價(jià)值之外，就能夠承認生態(tài)價(jià)值的存在了。生態(tài)價(jià)值的存在證明自然資源和環(huán)境對人類(lèi)來(lái)說(shuō)是有價(jià)值的。從哲學(xué)角度來(lái)說(shuō)，自然資源作為客體滿(mǎn)足人類(lèi)作為主體的各種物質(zhì)需要和精神需要就是自然資源的價(jià)值。自然資源和自然環(huán)境具有價(jià)值是我們保護環(huán)境的價(jià)值前提。沒(méi)有對自然資源和環(huán)境價(jià)值的肯定，循環(huán)經(jīng)濟的保護環(huán)境初衷是不可思議的。
自然環(huán)境不僅具有價(jià)值，而且具有人類(lèi)所不能創(chuàng )造的價(jià)值。人類(lèi)憑借自己的腦力和體力，長(cháng)期致力于經(jīng)濟財富的創(chuàng )造，以維持自己的生存和發(fā)展。人類(lèi)創(chuàng )造巨額財富使得人類(lèi)對自己的創(chuàng )富能力的認識急劇膨脹，人類(lèi)獲得了有史以來(lái)最積極的自信心。盡管如此，我們還是不能創(chuàng )造一個(gè)自然界作為自己的生存環(huán)境，人類(lèi)的創(chuàng )作力不能代替自然界的創(chuàng )造作用。美國科技界啟動(dòng)“生物圈2號”工程，目的是再造一個(gè)人類(lèi)的生態(tài)系統，可是最終失敗了�！吧锶�2號”工程的失敗讓我們懂得，目前自然界是人類(lèi)不可替代的生態(tài)系統。實(shí)事求是地說(shuō)，迄今為止人類(lèi)所有的創(chuàng )造都直接或間接地體現了人類(lèi)自己的欲望和要求，在很多的方面并沒(méi)有考慮到自然界生態(tài)循環(huán)的規律要求，比如工業(yè)流程的孤立設計就與物質(zhì)、能量的自然生態(tài)循環(huán)相違背。人類(lèi)與自然不協(xié)調的經(jīng)濟行為破壞了人類(lèi)與自然界的和諧關(guān)系及其發(fā)展。循環(huán)經(jīng)濟的理念告訴人們，人類(lèi)應該在自然界面前謙 虛一點(diǎn)，人類(lèi)經(jīng)濟行為的設計應該充分考慮自然界的規律要求，人類(lèi)的創(chuàng )造不能取代自然界的創(chuàng )造。人類(lèi)社會(huì )不過(guò)是整個(gè)自然界系統的一個(gè)部分，這個(gè)系統的命運不是掌握在人類(lèi)手中。人類(lèi)對自然界的作用不管是正面的還是負面的，都要取決于自然界的選擇，這就是“浪花淘盡英雄……青山依舊在”。
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