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淺談唯物史觀(guān)是勞動(dòng)價(jià)值論的理論基礎
論文關(guān)鍵詞：異化；生產(chǎn)；勞動(dòng)
論文摘要：馬克思的“市民社會(huì )決定國家”觀(guān)使我們對社會(huì )歷史研究的出發(fā)點(diǎn)從天國降到人間。馬克思的異化勞動(dòng)理論進(jìn)一步揭示了人和社會(huì )的基礎在于勞動(dòng)。馬克思關(guān)于人類(lèi)歷史存在的四重原初關(guān)系的提法，生產(chǎn)勞動(dòng)對人類(lèi)歷史存在和發(fā)展的決定性作用和地位及其領(lǐng)域作出了規定，不僅標志著(zhù)唯物史觀(guān)的形成，而且為科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論的產(chǎn)生奠定了基礎。
“現在，我們發(fā)展社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟，與馬克思主義創(chuàng )始人當時(shí)所面對和研究的情況有很大不同，我們應該結合新的實(shí)際，深化對社會(huì )主義勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值論的認識”。結合新的實(shí)際深化對社會(huì )主義勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值論的認識，既可以是結合當前的勞動(dòng)發(fā)展的現實(shí)深化對勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值論的認識，也可以是檢討和重新理解馬克思的勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值論。目前大多數研究勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值論的論述都是從第一個(gè)角度出發(fā)，重新解釋什么勞動(dòng)屬于生產(chǎn)勞動(dòng)，到底是活勞動(dòng)還是物化勞動(dòng)創(chuàng )造價(jià)值，私營(yíng)企業(yè)主的勞動(dòng)是否創(chuàng )造價(jià)值等，并且有了一定的成果，這是純粹從經(jīng)濟學(xué)的角度來(lái)研究問(wèn)題。筆者以為，從哲學(xué)即唯物史觀(guān)的視角深化對勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值論的研究，或許是最根本的研究方法之一。勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值論首先是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，其次才是一個(gè)經(jīng)濟學(xué)問(wèn)題。唯物史觀(guān)的核心內容是社會(huì )存在決定社會(huì )意識，勞動(dòng)價(jià)值論中的生產(chǎn)勞動(dòng)概念就是對人類(lèi)歷史原初性的社會(huì )存在的概括和描述。而活勞動(dòng)則是對人是社會(huì )歷史的主體的經(jīng)濟學(xué)表述。從馬克思的“市民社會(huì )”到異化勞動(dòng)理論，再到生產(chǎn)勞動(dòng)，直至找到創(chuàng )造歷史的主體，馬克思不僅找到了人類(lèi)社會(huì )歷史存在和發(fā)展的決定性因素，標志著(zhù)馬克思唯物主義史觀(guān)的創(chuàng )立，而且為科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論的形成奠定了理論基礎。
馬克思對社會(huì )歷史的研究是從1842年《萊茵報》時(shí)期開(kāi)始的。當時(shí)馬克思受黑格爾唯心史觀(guān)的影響，認為國家是倫理理念的實(shí)現，把國家看成是理性的代表，視理性為歷史發(fā)展的決定力量，然而在現實(shí)中，馬克思卻碰到了許多具體的國家問(wèn)題和物質(zhì)利益問(wèn)題，如普魯士專(zhuān)制制度的書(shū)報檢查令問(wèn)題、林木盜竊問(wèn)題、摩塞爾地區農民貧困狀況問(wèn)題、地產(chǎn)分析問(wèn)題、關(guān)稅問(wèn)題等。普魯士國家每解決一個(gè)實(shí)際問(wèn)題，考慮的只是富人的利益，而不是什么“國家的理性和國家倫理”，黑格爾的國家觀(guān)同現實(shí)問(wèn)題發(fā)生了嚴重的沖突和矛盾。馬克思對自己原來(lái)信奉的黑格爾哲學(xué)特別是黑格爾的國家學(xué)說(shuō)發(fā)生了懷疑，促使了他開(kāi)始新的探索。1842年l0月馬克思在《萊茵報》上發(fā)表論文，評述第六屆萊茵省會(huì )議關(guān)于林木盜竊法的辯論，這是馬克思第一次對物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)，這件事成了他轉向唯物主義的最初動(dòng)因。在《摩塞爾記者的辯護》一文中，馬克思開(kāi)始突破黑格爾的國家觀(guān)念，提出了決定國家本質(zhì)的各種社會(huì )關(guān)系的客觀(guān)本性問(wèn)題，反對用當事人即掌權者的意志來(lái)解釋一切，把注意力主要放在物質(zhì)的各種關(guān)系上。1843年5月馬克思來(lái)到萊茵省的一個(gè)小城鎮克羅茨納赫，著(zhù)重研究了西歐北美一些國家的社會(huì )歷史，對黑格爾的國家學(xué)說(shuō)進(jìn)行了全面的批判，寫(xiě)下了《黑格爾法哲學(xué)批判》一書(shū)(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《批判》)。馬克思在克羅茨納赫這個(gè)時(shí)期得出這樣一種見(jiàn)解：“要獲得理解人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程的鎖鑰，不應當到被黑格爾描繪成‘大廈之頂’的國家中去尋找，而應當到黑格爾所那樣蔑視的‘市民社會(huì )’中去尋找。馬克思通過(guò)研究發(fā)現：“法的關(guān)系正象國家的形式一樣，即不能從它們本身來(lái)理解，也不能從所謂人類(lèi)精神的一般發(fā)展來(lái)理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系。這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照l(shuí)8世紀的英國人和法國人的先例，稱(chēng)之為‘市民社會(huì )’，而對市民社會(huì )的解剖應該到政治經(jīng)濟學(xué)中去尋找�！眹遗c市民社會(huì )的關(guān)系問(wèn)題是《批判》一書(shū)的中心。馬克思認為，在考察家庭、市民社會(huì )和國家的關(guān)系時(shí)，必須從經(jīng)驗事實(shí)出發(fā)，這個(gè)事實(shí)就是：?jiǎn)蝹�(gè)人以其各種原因和方式組成家庭和市民社會(huì )，家庭和市民社會(huì )又組成國家。因此，家庭和市民社會(huì )的成員就是國家的公民，家庭和市民社會(huì )是國家的構成部分，是國家的前提。它們是“國家存在的方式”，是政治國家的“天然基礎”和“人為基礎，沒(méi)有這個(gè)基礎，政治國家就不可能存在。因此，對于這個(gè)問(wèn)題的回答，馬克思總的看法是：不是國家決定市民社會(huì )，而是市民社會(huì )決定國家。馬克思的這個(gè)思路開(kāi)始把我們的眼睛從天國引向人間。
1844年4—8月，馬克思為了解剖市民社會(huì )，在巴黎系統地研究了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家的著(zhù)作，寫(xiě)下了《1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿》一書(shū)(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》)。在《手稿》中，馬克思深入研究了資本主義社會(huì )的勞動(dòng)、資本、工資以及利潤、地租的形式和本質(zhì)特點(diǎn)，第一次提出了異化勞動(dòng)理論。異化勞動(dòng)理論揭示了人和社會(huì )的基礎在于勞動(dòng)，把勞動(dòng)規定為人的本質(zhì)。馬克思很重視黑格爾的勞動(dòng)觀(guān)，認為黑格爾的“作為推動(dòng)原則和創(chuàng )造原則的否定性的辯證法”就表現在他把勞動(dòng)看作人的本質(zhì)，“把對象性的人、現實(shí)的人因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結果”。馬克思嚴正地批判了黑格爾的唯心史觀(guān)，說(shuō)他“惟一知道并承認的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)�！瘪R克思拋棄了黑格爾唯心主義勞動(dòng)觀(guān)的神秘外殼，使人、人的活動(dòng)、人類(lèi)歷史恢復了作為客觀(guān)存在和現實(shí)發(fā)展過(guò)程的本來(lái)面目。在資本主義社會(huì )，人通過(guò)異化勞動(dòng)不僅產(chǎn)生出作為異己的、敵對力量的生產(chǎn)對象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且生產(chǎn)出其他人同他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，生產(chǎn)出他同他人的關(guān)系。馬克思通過(guò)有異化勞動(dòng)的分析，從人與物的關(guān)系中，看到了資本主義社會(huì )中人與人的社會(huì )關(guān)系，看到了階級的對立，并指出：“經(jīng)濟的異化則是現實(shí)生活的異化”，而“一切奴役關(guān)系只不過(guò)是這種關(guān)系的變形和后果罷了”。馬克思把異化勞動(dòng)看作是一種社會(huì )關(guān)系，論述了人的本質(zhì)的社會(huì )性，揭露了勞動(dòng)者與剝削者的階級對抗關(guān)系。馬克思還用異化勞動(dòng)理論揭示了人類(lèi)歷史發(fā)展的基本過(guò)程，指出：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程�！痹凇妒指濉分�，馬克思把物質(zhì)生產(chǎn)從市民社會(huì )中分離出來(lái)，從而加深了對市民社會(huì )本質(zhì)的認識。認為生產(chǎn)決定社會(huì )的一切方面，決定國家和各種意識形態(tài)�！白诮�、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規律的支配�！瘪R克思指出：“我的普遍認識不過(guò)是以現實(shí)共同體、社會(huì )存在物為生動(dòng)形式的那個(gè)東西的理論形式，而在今天，普遍意識是現實(shí)生活的抽象，并且作為這樣的抽象與現實(shí)生活相敵對的。因此，我的普遍意識的活動(dòng)本身也是我作為社會(huì )存在物的理論存在�！边�說(shuō)：“作為類(lèi)意識，人確證自己的現實(shí)的社會(huì )生活。并且只是在思維中復現自己的現實(shí)存在，”這就是說(shuō)，人們的類(lèi)意識即把人作為類(lèi)的觀(guān)念，無(wú)非是實(shí)際生活中的人作為社會(huì )存在物的反映。
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