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試論翻譯的歸化和異化
【摘 要】翻譯中采用歸化還是異化的策略一直是翻譯學(xué)界爭論的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)問(wèn)題。本文認為譯者應視具體情況靈活運用歸化或異化翻譯法，如果以傳播文化的共性為主，則相應采用以歸化為主的翻譯策略，如果以傳播文化的個(gè)性為主，則相應采用異化為主的翻譯策略。
【關(guān)鍵詞】英語(yǔ)翻譯 歸化 異化 文化差異
翻譯研究中出現了兩個(gè)明顯的傾向：一是翻譯理論深深打上了交際理論的烙��；二是從重視語(yǔ)言的轉換轉向更重視文化的轉換。
劉英凱通過(guò)列舉歸化的種種弊端及其表現，大力倡導移植法，認為異化應在翻譯中占主導地位。這是他率先對當代中國譯壇歸化翻譯主流提出的挑戰。10年之后，許鈞在《文匯讀書(shū)周報》上發(fā)起對《紅與黑》譯本的讀者調查和討論，直接引發(fā)了歸化派和異化派的交鋒，從而使中國譯壇歸化和異化的對話(huà)進(jìn)入高潮階段。在西方，歸化和異化的交鋒之火也從未熄滅。Today是歸化的代表人物，他提出了“最切近的自然對等”（the closest natural equivalence），在20世紀60-70年代的一系列著(zhù)作中構成了一個(gè)宏大的結構主義歸化翻譯理論體系。Venuti是異化的代表人物，他在1995年出版《譯者的隱形》（Translator’s Invisibility）一書(shū)中率先對歸化翻譯種種弊端進(jìn)行了批判，他從文化、文學(xué)和政治的高度，力倡異化式或阻抗式翻譯，以保留原文的語(yǔ)言和文化差異。由此可以看出歸化與異化孰是孰非，至今尚未定論。筆者認為，作為翻譯工作者應根據不同時(shí)代，不同譯者，不同讀者，不同文本以及不同文本承載的文化信息來(lái)靈活運用。
一、翻譯的歸化
奈達說(shuō)：“世界的語(yǔ)言和文化驚人地相似，相似之處占90%，不相似之處僅占10%。”不同民族分布在世界各地，各自創(chuàng )造和發(fā)展自己的文化，其文化特質(zhì)和模式有所差異，但不同民族的文化在很多方面都有著(zhù)相同之處，即文化具有共性。文化的共性反映在語(yǔ)言上，就是說(shuō)不同語(yǔ)言的表達有相似之處，即語(yǔ)義的對應。例如，西方戲劇里長(cháng)著(zhù)翅膀的天使會(huì )使我們聯(lián)想起中國舞風(fēng)飄帶的飛天，《三國演義》中足智多謀的諸葛亮也令英國人發(fā)出“He is as wise as Solomon（Solomon所羅門(mén)是古代以色列國王大衛的兒子，所羅門(mén)在位時(shí)，是古代以色列王國最強盛的時(shí)期）”的贊嘆。當我們在翻譯中遇到這種情況時(shí)，不由自主地會(huì )用一種語(yǔ)言特定的詞句去表達另一種語(yǔ)言與之相對等的意思。比如“To strike while the iron is hot（趁熱打鐵）”，“Money is the root of all evil（金錢(qián)是萬(wàn)惡之源）”等。漢語(yǔ)中有很多表達法，不難在英語(yǔ)中找到對應體，比如“找麻煩”與“look for trouble”，“雨后春筍”與“like mushroom”等等。奈達是語(yǔ)言的共性論者（a universalist），他認為，人類(lèi)的共性多于差異，在人類(lèi)經(jīng)驗和表達方式中，都存在“共核”（common core）。奈達的翻譯理論是以目的語(yǔ)和目的語(yǔ)文化為依歸，以譯文和譯文讀者為中心的理論，盡管他承認語(yǔ)言畢竟是有個(gè)性的，但他一貫主張歸化的翻譯方法。由此，他提出了“功能對等（functional equivalence）”，指“譯文讀者對譯文的反應等值于原文讀者對原文的反應”。
二、翻譯的異化
從另一方面來(lái)說(shuō)，各個(gè)國家、各個(gè)民族的文化有其內在物質(zhì)和模式上的獨特性，即存在文化的個(gè)性，這種文化個(gè)性也即文化的差異性一直存在，并將繼續存在下去，這就為語(yǔ)言翻譯中采用異化翻譯法提供了基本依據。魯迅一貫主張從外國文化中輸入新的內容、新的表現法，他主張：“如果還是翻譯，那么首先的目的，就是在博覽外國的作品，不但怡情，也要益智，至少是知道何地何時(shí)有這等事，和旅行外國很相像，它必須有異國情調，就是所謂洋氣。”在這里，所謂盡量保留外國文化的異質(zhì)，實(shí)際上就是提倡翻譯中要采用異化的手段。1813年，德國著(zhù)名語(yǔ)言學(xué)家和翻譯理論家施萊爾馬赫（Schleiermarcher）提出兩種方法：一種方法是盡可能讓作者安居不動(dòng)而引導讀者去接近作者，另一種是盡可能讓讀者安居不動(dòng)而引導作者去接近讀者。前一種方法就是我們說(shuō)的“異化”，后一種方法就是我們說(shuō)的“歸化”。美國解構主義翻譯家韋努蒂（Lawrence Venuti）認為，西方的翻譯傳統是以民族中心主義和帝國主義文化的價(jià)值觀(guān)來(lái)塑造外國文本的，因此他提出歸化的翻譯。而異化翻譯可以成為抵御民族中心主義和種族主義，反對文化上的自我欣賞和反對文化霸權主義的一種形式，以維護民族的地緣政治的關(guān)系。
異化翻譯的前提是文化的差異性，它的作用如下：第一，有助于讀者擴大文化視野，獲得知識和啟迪。英語(yǔ)中很多說(shuō)法形象生動(dòng)，寓意深刻，表達獨特。如：“In the county of the blind the one-eyed man is king.（盲人國內，獨眼為王）”。漢語(yǔ)中同樣存在大量獨特的說(shuō)法，異化翻譯成英文，如：“狗嘴里吐不出象牙（One doesn’t expect ivory from a dog’ s mouth）。”第二，有助于讀者更好地比較兩國文化，增強對原語(yǔ)文化的理解，促進(jìn)文化交流，兩國文化中的語(yǔ)言形象，有的形義對應，如：All the rivers run into the sea，yet the sea is not full，“百川歸海，而海不盈”。有許多形義不對應。諸如“狼吞虎咽”eat like a horse，“笑掉牙齒”laugh off one’s head等。第三，極大地豐富了譯入國的語(yǔ)言。一方面，許多英文表達流入中國后被中國人接受并廣泛流傳，甚至被認為是中國本土化的語(yǔ)言。如dark horse“黑馬”，flea market“跳蚤市場(chǎng)”，a stick-and-carrot policy“大棒加胡蘿卜政策”。另一方面，一些中國式表達進(jìn)入英語(yǔ)國家后，也成為約定俗成的習語(yǔ)。如：舊瓶裝新酒“New wine in old bottles”，君子協(xié)定“gentleman’s agreement”，門(mén)戶(hù)開(kāi)放政策“the open door policy”。這是中國的語(yǔ)言文化融入了講英語(yǔ)的國家，為講英語(yǔ)的國家的語(yǔ)言文化帶來(lái)了生氣，增添了新鮮血液。
三、結論
這場(chǎng)從語(yǔ)言層面的直譯意譯之爭到上升到文化層面上的歸化和異化之爭，可能還將繼續下去。但是，異化與歸化這對矛盾是對立統一而又共生并存的，完全歸化和完全異化都不成其為翻譯。所以譯者必須采用歸化和異化兩種方法。要復寫(xiě)原作的“思想”，忠實(shí)地再現原作的“風(fēng)格和筆調”，“思想”與“風(fēng)格和筆調”帶有濃厚的異國情調，翻譯中必須采用異化的方法，而要求譯文像原作一樣“通順”，譯者在語(yǔ)言表達中，又不得不作必要的歸化。因此，歸化與異化是并行不悖的，任何譯本都是歸化與異化相結合的結果。
對于一個(gè)具體文本是采用歸化還是異化的翻譯手段，取決于諸多因素。以讀者為例，如果他們是想最大限度地了解異域文化或者進(jìn)行跨文化對比研究，可采用異化為主的翻譯手段，如果他們只是想通過(guò)閱讀來(lái)領(lǐng)略外邦的風(fēng)土人情和社會(huì )風(fēng)俗，則可采用歸化為主的翻譯手段。
參考文獻：
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