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對多元價(jià)值背景中個(gè)體道德理性的檢視
論文關(guān)鍵詞：多元價(jià)值 理性 探究 批判
論文摘要：改革開(kāi)放一方面帶來(lái)了的發(fā)展，另一方面也帶來(lái)了道德上的困惑與迷茫。面對這樣一個(gè)多元價(jià)值，個(gè)體需要道德理性。這種道德理性主要體現的是一種探究、批判的精神。而這種道德理性正是以往學(xué)校道德中所缺失的，通過(guò)對個(gè)體道德理性進(jìn)行檢視以期探尋當前我國道德教育應對多元價(jià)值時(shí)代挑戰的出路。
一、問(wèn)題的提出
從整個(gè)社會(huì )宏闊的背景看，我國的價(jià)值觀(guān)念變革的總體走勢和發(fā)展方向是除舊布新、推陳出新，實(shí)現從傳統的或過(guò)去僵化的價(jià)值觀(guān)念，向與經(jīng)濟和現代化建設實(shí)踐相適應的新型價(jià)值觀(guān)念的轉換。人們生活中所面對的不再是以往單純傳統以及一元主導價(jià)值觀(guān)的簡(jiǎn)單世界，取而代之的是個(gè)到處充斥著(zhù)傳統與現代、落后與先進(jìn)、中國與西方、舊的與新的等一系列尖銳的矛盾和沖突的紛繁蕪雜的多元價(jià)值世界。在這個(gè)多元的價(jià)值世界中，既有舊的、傳統的、保守的文化、價(jià)值觀(guān)念的頑癥瘤疾的侵擾及其對確立新的價(jià)值觀(guān)念的阻抗，又有新的、先進(jìn)的價(jià)值觀(guān)念伴隨著(zhù)社會(huì )結構的整體轉型過(guò)程的茁壯成長(cháng)。這樣一場(chǎng)波瀾壯闊的價(jià)值變革大大開(kāi)拓r人們的視野，多種文化、價(jià)值觀(guān)念的并存，讓人們走出了以往封閉、狹隘的思維模式，更多的用寬容、開(kāi)放的眼光去尊重、接納異己的文化、思想觀(guān)念，寬容與已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)代最基本的理念、價(jià)值觀(guān)念的啟蒙，讓人們更深刻的感受到白我的存在，更多的關(guān)注到自我的感受，強化了個(gè)體的白我意識、進(jìn)取精神以及逆境中頑強拼搏的精神，自由與權利已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)代的最崇高的“信仰”。從這個(gè)方面講，多元文化的進(jìn)人、多元價(jià)值的并存代表了一個(gè)社會(huì )的進(jìn)步，體現了這個(gè)社會(huì )寬容、民主、開(kāi)放的良性發(fā)展狀態(tài)。
但我們也不得不承認，多元價(jià)值為我們帶來(lái)更多選擇自由的同時(shí)‘也為我們帶來(lái)了一些困惑和迷茫。多元.文化的滌蕩與沖擊，多元價(jià)值觀(guān)的并存與沖突一早已將及以往主導價(jià)值觀(guān)的唯我獨尊的地位湮沒(méi)殆盡。正如利奧·施特勞斯所說(shuō):“寥寥幾代人之前，人們還是普遍確信人能夠知道什么是對的，什么是錯的;能夠知道什么是正義的，或者好的或者最好的社會(huì )秩序……在我們的時(shí)代，這個(gè)信念已經(jīng)回天乏力了�！贝ǘ袼鎸Φ氖且粋�(gè)道德失范、價(jià)值無(wú)序的社會(huì )，人們按照自己的感受與需要手握“自由”寶劍行使著(zhù)“選擇”的神圣權利，這本身并無(wú)錯誤，可問(wèn)題在于在一個(gè)失卻了選擇參照體系的社會(huì )中，人們的選擇都是正確的嗎?由每個(gè)按自我意愿行事的人所組成的社會(huì )是否可以實(shí)現良性運作?事實(shí)是，正如我們所看到的，在這樣一個(gè)社會(huì )中，我們擁有的自由與選擇的權利似乎就成了一把“雙刃劍”。自由讓我們找到了自我，關(guān)注自我感受，但同時(shí)也讓某些人陷人了自我利益的泥沼中。經(jīng)濟的發(fā)展所帶來(lái)的不是社會(huì )風(fēng)尚的良好，個(gè)體道德的進(jìn)步。雖然市場(chǎng)經(jīng)濟體制的建立打破一f以往人與人之間所存在的封建等級關(guān)系，形成了一種民主、平等、競爭的關(guān)系，解放了人們的思想，但是與之相伴的卻是道德的異化。拜金主義、利己主義肆意橫行，人與人之間的互不信任、一互相欺詐背叛司空見(jiàn)慣。在經(jīng)濟飛速發(fā)展、人們生活水平大幅提高的今天我們也看到了充斥在生活中的不良風(fēng)氣、道德滑坡的現象，也看到了在極度半裕的物質(zhì)生活中我們貧乏的精神世界，無(wú)所飯依的心靈。在關(guān)注自身感受，張揚自我價(jià)值的同時(shí)我們已經(jīng)迷失于對貨幣符一號價(jià)值的狂熱追逐中，已經(jīng)忘卻了生活本身的內在價(jià)值，似乎人類(lèi)存在的價(jià)值就在于不斷地填埋那永遠無(wú)法平復的欲壑。在這樣的世界中，_更多的自由選擇權的行使并未使人們從豐富的物質(zhì)世界中感受到自我的存在，相反，更多的人淪為金錢(qián)的奴隸、權利的仆人—失卻了自我精神的人，淪為物欲奴仆的人無(wú)法尋求到心靈的安適，自我的價(jià)值。這種生活已經(jīng)疏離了真正的人的生活的意義。面對這些現狀我們不得不去思考多元價(jià)值時(shí)代個(gè)體道德生活真正需要什么?
二、道德理性的意蘊
蒂利希(Paul Tillich)在《焦慮的時(shí)代》中說(shuō)，整個(gè)人類(lèi)世紀經(jīng)歷了三種不同形式的焦慮。在古代，是一種對死亡和命運的焦慮;在中世紀，是一種犯罪感的焦慮;而現代社會(huì )，則是一種失去意義和價(jià)值之后所產(chǎn)生的焦慮。這種焦慮的根源在于對存在的意義無(wú)法加以回答，個(gè)體失去了用以指明生活意義的精神核心[[z1。蒂利希的話(huà)道出了在這個(gè)多元價(jià)值時(shí)代個(gè)體所需要的正是一種可以指引人們道德生活，使人追尋自身價(jià)值存在的“信仰”。古代人類(lèi)崇信自然、鬼魅、神靈，當啟蒙主義開(kāi)啟歐洲近代文明的大門(mén)，自尼采宣告“上帝死了”人們便進(jìn)人了一個(gè)沒(méi)有上帝的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代人們臣服于科學(xué)技術(shù)，科技在改造世界中所顯現的巨大威力以及為人們所帶來(lái)的物質(zhì)生活的明顯改觀(guān)使得人們一廂情愿地以為那就是一個(gè)“理性的時(shí)代”，科學(xué)技術(shù)成為理性的代名詞。然而人們對科技、理性的信仰伴隨著(zhù)兩次世界大戰后經(jīng)濟頹敗的到來(lái)最終坍塌。人類(lèi)終于醒悟:科學(xué)技術(shù)可以是建設性的，也可以是破壞性的，科技的王國并非人類(lèi)生活的最終樂(lè )園�？萍歼@把利劍的揮舞不可缺少終極價(jià)值的引導，除卻科學(xué)技術(shù)這個(gè)層面的含義，“理性”作為人類(lèi)與動(dòng)物區別的根本標志還應有其更為深層次的內涵。人類(lèi)需要重新建立一種“信仰”—一種讓人之所以為人，可以為自身靈魂找到阪依的、讓人類(lèi)道德地生活的“信仰”，而這種信仰的尋覓有賴(lài)于價(jià)值層面上的“理性”的挺立，在這里我們可以稱(chēng)之為道德理性。
理性是一種獨特的人類(lèi)理性，對于道德理性意蘊的闡釋自然離不開(kāi)對“理性”一詞的探討。理性這個(gè)概念歧義迭出，在人文與科學(xué)研究領(lǐng)域中，它通常在兩種意義上被使用。一種是指人的概念、判斷、推理等思維形式和思維活動(dòng)的能力，“它所追求的是一種知識，是一種工具的效率的理性，而不關(guān)心人的目的。‑[sJ主要作用是使人透過(guò)事物表面現象看到本質(zhì)、內在聯(lián)系及規律性，追求的是“真”，因此，這種理性一般被稱(chēng)為認知理性。認知理性主要體現在人對客觀(guān)世界的認識與改造方面，所以很多學(xué)者有時(shí)也將其等同于科學(xué)理性、工具理性。當然，在人文社會(huì )科學(xué)領(lǐng)域，對社會(huì )事實(shí)的客觀(guān)反映與評價(jià)等也是認知理性作用的顯現。另一種通常指“人類(lèi)獨有的用以調節和控制人的欲望和行為的一種精神力量。‑(al0這是理性的更深一層次的含義，它是一種特殊的理性，是在將認知理性引人人類(lèi)價(jià)值世界并客觀(guān)反映社會(huì )真實(shí)基礎上對人類(lèi)生活價(jià)值、道德等進(jìn)行關(guān)照的價(jià)值理性，它訴求于“善”�！八粌H關(guān)注知識的運用，更關(guān)心這種運用是否和人類(lèi)的目的相一致。‑[al正是這種價(jià)值理性可以引導我們在尋求“信仰”的路上前行。本文所要闡釋的道德理性就歸屬于價(jià)值理性。道德理性以道德為主要內容和著(zhù)眼點(diǎn)，直面道德，思考道德，是人類(lèi)的“價(jià)值良知”、“價(jià)值智慧”。
在史上，理性更多地被設定為主體所獨有的支配自然客體，把握其規律的能力，具有使主體能動(dòng)性得到張揚和肯定的特質(zhì)，理性的發(fā)展同人的主體性的形成和主體地位的確立是同一的。道德理性很好地診釋了理性這應有之義。它是“作為主體的人在生活實(shí)踐中形成的對價(jià)值及其追求的自覺(jué)意識，它在實(shí)質(zhì)上就是作為主體的人對自身價(jià)值和存在意義的體現、憂(yōu)患、呵護、憧憬、建構與追求的自覺(jué)意識”LsJ0正是在這種“自覺(jué)意識”的指引下作為道德主體的人能夠超越自身本能需要孜孜不倦地追尋與自然、他人、社會(huì )及其自身的和諧、合理狀態(tài)，從而保證了人類(lèi)社會(huì )秩序的良勝運營(yíng)，為人類(lèi)提供了無(wú)論現實(shí)的還是精神的安樂(lè )家園，協(xié)調了社會(huì )中的各種關(guān)系，保持了社會(huì )群體之間的和諧與平衡。人類(lèi)社會(huì )是發(fā)展的、前進(jìn)的，作為人類(lèi)生活的這種道德理性自然也不應是固步自封的，必是隨社會(huì )發(fā)展在道德主體的自我否定中不斷建構、前行、完善的，道德理性更應該伴隨著(zhù)時(shí)代的變遷，跟隨著(zhù)“善”的召喚，在人類(lèi)不斷體認、感悟生活價(jià)值的過(guò)程中得以豐盈、積淀，從這個(gè)意義上講，道德理性不是一個(gè)事實(shí)性的存在，而是一種具有鮮活生長(cháng)力、無(wú)限超越性的發(fā)展過(guò)程，因而打上多元價(jià)值時(shí)代烙印的道德理性應該有其自身獨特的意蘊。20世紀以來(lái)，隨著(zhù)與科技的巨大飛躍，人類(lèi)交往的普遍化，掀起了新一輪的全球化浪潮，處于世界文明體系中的各個(gè)、各種文明或快或慢、或主動(dòng)或被動(dòng)地紛紛打開(kāi)自己的大門(mén)，呈現出不斷開(kāi)放的態(tài)勢�！霸诟鞣N文明之間的沖突與對話(huà)中，人們必定要對自己原有的價(jià)值體系做出反思和變革，激發(fā)了各個(gè)民族乃至個(gè)人的認同危機。;16J正是因為這種“認同危機”的存在使得多元價(jià)值背景下的道德理性的闡述僅停留在“對價(jià)值及其追求的自覺(jué)意識”的一般意義層面是不夠的，畢竟不同國家、不同民族的人們對“善”是什么有著(zhù)不同的回答，道德價(jià)值觀(guān)是多元的。因而，在多元價(jià)值背景下道德理性的意蘊的闡釋更需要包含使不IpJ傳統中人們能夠達到共識的關(guān)于什么是“善”這個(gè)問(wèn)題的應答。在此我們無(wú)法提供一個(gè)具體標準對善惡進(jìn)行甄別，也無(wú)意于從理論上尋求一套穩定的道德標準使個(gè)體行為統一化，畢竟道德規范是人道德理性建構的結果，道德理性的發(fā)展性與超越性決定了外化的道德規范的性。但事實(shí)上不同文化傳統中的人所遵循的底線(xiàn)是基本一致的，整個(gè)人類(lèi)群體中存在著(zhù)一些普遍的道德原則，人們對這些道德原則的認可及堅持無(wú)需依賴(lài)任何理論.上的肯定與驗證。這些道德原則自然而然地存在于人們的生活當中，是得到多元價(jià)值社會(huì )中的人們所認同的“善”的具體表現，是一個(gè)擁有眾多“子嗣”的“家族譜系”，諸如公正、平等、利益考慮、自由、尊重他人等。這個(gè)“家族”必然隨著(zhù)個(gè)體道德理性的逐步完善而不斷發(fā)展壯大。因而多元價(jià)值背景下的道德理性不僅僅是以道德主體對原有價(jià)值體系進(jìn)行審視、反思后所建構的一系列契合時(shí)代背景的基本的道德原則為基礎對人類(lèi)社會(huì )合理狀態(tài)及其自身價(jià)值、存在意義進(jìn)行追尋的“自覺(jué)意識”，它也是一種發(fā)展自我、超越自我的過(guò)程，在人類(lèi)的道德實(shí)踐中不斷自我完善并進(jìn)一步指導人類(lèi)生活。
三、學(xué)校道德視聞中道德理性的核心含義
在這個(gè)自由與個(gè)性得以高度張揚的年代似乎一切的規范條文都是對人性的蔑視，自主與選擇才能使其得以彰顯。人們擁有的自由越多，選擇的權力就越大，“選擇”已成為多元價(jià)值時(shí)代人類(lèi)道德生活的一個(gè)關(guān)節點(diǎn)。在這個(gè)時(shí)代，人們不再祟信任何固有的價(jià)值規范與準則，更多的是相信自己的感覺(jué)，沉迷自身的需求，隨心所欲地行使自己的選擇權。自由與選擇固然是社會(huì )進(jìn)步的重要標志，但問(wèn)題在于，我們依據自己感官欲望所做出的選擇為我們帶來(lái)了何種生活，是道德有序的繁榮世界還是沖突與混亂的頹敗噩夢(mèng)?如果我們仔細檢視我們自身以及周?chē)说纳罹涂梢园l(fā)現，在人們強烈的自身感官欲求支配下對物質(zhì)的追求與享受成為實(shí)現自我價(jià)值的惟一途徑，對道德價(jià)值的思考已經(jīng)在人們急功近利、窮奢極欲中消失殆盡。忘卻了對生活內在價(jià)值及自我生存意義的思索，也就失卻了對多元價(jià)值觀(guān)念的最為根本的道德評判標準，自由的賦予只能帶來(lái)選擇權利的濫用及道德地帶的淪陷。
生活中的難題的存在使我們不得不聚焦于我們的學(xué)校道德。學(xué)校道德教育本身肩負著(zhù)社會(huì )性功能，承載了圍繞一個(gè)社會(huì )特定時(shí)期的、、發(fā)展開(kāi)展的責任。在一個(gè)一元價(jià)值社會(huì )中，學(xué)校道德教育有其主導價(jià)值體系的支持，而在一個(gè)多元價(jià)值社會(huì )，以往主導價(jià)值的傳遞已經(jīng)無(wú)法適應社會(huì )發(fā)展需求。學(xué)生所面對的是合理存在的多種文化、價(jià)值觀(guān)，傳統價(jià)值大廈的崩裂，價(jià)值地帶的真空使年輕一代面臨的是道德選擇的困惑及價(jià)值取向的迷茫，但多元價(jià)值社會(huì )中道德價(jià)值觀(guān)念的選擇卻又是每個(gè)人生活中不可回避的問(wèn)題。人類(lèi)道德生活的實(shí)現有賴(lài)于每個(gè)人對自我選擇的反思與負貴。因而選擇不該是隨意性的、直覺(jué)性的，要依據一定的價(jià)值評判標準，這種評判標準不應是外界給予個(gè)體的規范準則，因為沒(méi)有任何一種具體的規范準則可以我們在變動(dòng)不居的生活中如何去生活，這種標準來(lái)自于個(gè)體道德理性的運營(yíng)，是在以實(shí)現自我存在價(jià)值與追尋道德生活為最終目的，對外在一切價(jià)值觀(guān)念進(jìn)行探究與考量后做出的，惟有如此，才能真n理解各種價(jià)值觀(guān)念的內在尺度，并對其進(jìn)行一定的修正與創(chuàng )造進(jìn)而指導自己的生活。道德教育無(wú)法去教導個(gè)體如何引導自我，但培養個(gè)體質(zhì)疑、探究一切現有觀(guān)念的精神卻是道德教育不可推卸的使命，因而，道德教育視闌中的道德理性的核心意義在于批判探究。人類(lèi)社會(huì )本身正是在不斷掙脫舊有觀(guān)念的束縛、批判現時(shí)的觀(guān)念的錯誤中演進(jìn)發(fā)展的，而始終貫穿這一演進(jìn)歷程的正是批判探究、潔問(wèn)一切的精神。從古希臘到文藝復興到啟蒙運動(dòng)，證明人類(lèi)只崇信自己確立的價(jià)值信仰，也只有這種信仰才能成為驅動(dòng)人們自律的永恒力量。斯坦利·本在《自律的條件》中認為，自律必定與評價(jià)和批判相聯(lián)系。這種道德理性的獲得使個(gè)體在蕓蕓選項前不再因為失卻了外在的道德標準而仿徨失措，無(wú)所自處，它使個(gè)體的選擇有了自我依據，自我價(jià)值得以展現。
四、我校道德教育對個(gè)體價(jià)值的漠視
不可否認個(gè)體道德理性的缺失從一定意義上講是當前社會(huì )壓力和社會(huì )期望的產(chǎn)物，但我們更應該看到我們的學(xué)校道德教育在這個(gè)問(wèn)題上有著(zhù)不可推卸的責任。這種缺失理性的任意性思維模式從某些意義上說(shuō)也可能是以往道德教育的不道德性所造成的后遺癥。以往我國道德教育的確培養的是一代代中規中矩的統一的“社會(huì )零部件”，我們無(wú)法從中找尋到對個(gè)體的關(guān)注，只能看到對個(gè)體價(jià)值的漠視，對個(gè)體特性的壓制。
(一)教育的功利性目的使個(gè)體失卻了對道德生活的追求與向往。教育的根本目的是為了使人能夠成為人但由于社會(huì )歷史的影響，我國教育始終帶有濃重的功利性色彩，這種功利性不可避免地波及到道德教育。建國初，在一片“一切以階級斗爭為綱”的口號中，教育成為政治教育的代名詞，一切以政治為木位。教育具有濃重的功利色彩，急切地按照社會(huì )的需求、政治的需要去培養“忘我”的服從者，社會(huì )、國家高于一切，個(gè)人永遠要服從集體，教育變?yōu)樵字迫说乃枷�，控制人的觀(guān)念的“工廠(chǎng)‘”。道德教育在狂熱的政治信仰中被徹底放逐了。這種功利性的道德教育完全抹殺了個(gè)體價(jià)值，忽視了個(gè)體訴求。成為形式上的民主，思想的界域里依然充斥著(zhù)暴力。在這種思想暴力中膜拜和遵從就是全部，個(gè)體完全忘卻了自身的需要，也忘卻了人生活的最終追求—和諧美好的道德生活。改革開(kāi)放后，雖然提出了“兩手抓兩手都要硬”，但物質(zhì)對感官的刺激使得經(jīng)濟利益的最大占有成為人們生活的目標，知識科技帶來(lái)的經(jīng)濟騰飛讓人們迷失在物質(zhì)的世界中，教育也在這其中遺失了其最為根本的目的—使人成為人，而只是成為傳遞知識的工具，知識多寡成為衡量人價(jià)值的，，個(gè)重要尺度，一個(gè)人的價(jià)值可以通過(guò)各類(lèi)考試分數進(jìn)行量化。剛剛走出政治附庸的陰影的教育卻迷失于物質(zhì)世界當中。物質(zhì)世界的誘惑使人們忘卻了對自我精神的關(guān)注，教育的功利性使道德教育失去了其應有之義。
(二)傳統道德教育單一的教學(xué)方法與內容使個(gè)體疏離了生活，如人甕中，失卻了自由選擇的權利。以往我國學(xué)校道德教育重知輕行，一味采用灌輸方法進(jìn)行教學(xué)，內容也大都是一些枯燥乏味的道德規范、理想綱要。強制地向個(gè)體灌輸統一的必須服從的道德準則，只會(huì )使個(gè)體對這些信條產(chǎn)生非理性的“信仰”。這種通過(guò)外力灌輸而非個(gè)體自主選擇的“信仰”可以讓個(gè)體擁有歸屬感與責任感嗎?這種道德教育脫離了生活，脫離了時(shí)代，將個(gè)體與外界完全隔絕，如人甕中，簡(jiǎn)單的道德規范傳授可以應對生活中萬(wàn)千氣象嗎?沒(méi)有提供選擇的教育如何能讓個(gè)體在現實(shí)中去自如選擇、甄別道德價(jià)值?這種情況下的個(gè)體只是在一種封閉的環(huán)境中運作的道德規范記憶的機器，也就不具備客觀(guān)對待其他文化、價(jià)值觀(guān)所應有的一種寬容、審慎的態(tài)度。個(gè)體在灌輸中失卻了選擇的能力和自由。道德教育的灌輸方法用一種不允許懷疑信仰的正確性的方式來(lái)傳遞信仰。麻木不仁的道德知識接受者沒(méi)有自身對道德規范、道德價(jià)值的理解，沒(méi)有自身的道德情感體驗，就不會(huì )有意志去支撐其進(jìn)行道德踐行，這樣的道德教育只能培養理論上的偉人，行動(dòng)上的矮子。
(三)傳統中的師生角色定位，喪失了有利于培養個(gè)體自主探究、批判道德理性精神的氛圍。以往我校道德教育中，教師充當的是道德權威的角色，在教學(xué)中更多的是采用評價(jià)性的，告訴學(xué)生什么是對的什么是錯的。教師的道德評價(jià)標準就是真理，學(xué)生所需要做的就是遵照教師所傳授的對錯標準來(lái)進(jìn)行相關(guān)的道德判斷。長(cháng)期的這種道德權威式教學(xué)使得課堂缺乏民主氛圍，教師講，學(xué)生聽(tīng)。教師已經(jīng)在“為學(xué)生著(zhù)想”、‘’不放心學(xué)生”的想法驅使下以一種不易覺(jué)察的方式剝奪了學(xué)生的獨立思考、自主發(fā)展的機會(huì )。學(xué)生的想法不重要，重要的是要知道教師對一件事情是如何評價(jià)的。缺乏民主機制的課堂無(wú)疑不利于個(gè)體批判、探究思維的形成，因為沒(méi)有了民主就意味著(zhù)獨裁，獨裁的本質(zhì)要求就是順從、膜拜，那么批判、探究從何談起?個(gè)體道德理性的塑造必不可少的一個(gè)條件就是民主的、自由的氛圍。當個(gè)體能夠意識到自己是一個(gè)受尊重的有著(zhù)獨立人格的個(gè)體時(shí)，才會(huì )有自主意識的覺(jué)醒。
綜上所述，以往我國學(xué)校道德教育中存在著(zhù)漠視個(gè)體價(jià)值的種種弊端，雖然通過(guò)不斷演變，我國道德教育總體走向是從本位走向社會(huì )和諧，從依附個(gè)體走向獨立人格，但必須看到現代道德教育中仍未完全革除以往的弊病，這也為我們當前個(gè)體道德理性塑造提出I挑戰。塑造以探究、批判精神為核心的個(gè)體道德理性是這個(gè)時(shí)代所賦予我國學(xué)校道德教育的使命，同時(shí)也是道德個(gè)體的自身訴求。在多元價(jià)值背景下，學(xué)校道德教育應正視時(shí)代要求，積極進(jìn)行改革。改變以往一元、主導、價(jià)值觀(guān)的教育，將多元文化、價(jià)值觀(guān)的教育引人課堂;立足生活，重視實(shí)踐，讓學(xué)生從生活實(shí)際中學(xué)習選擇;著(zhù)眼于學(xué)生的個(gè)體需求，關(guān)注個(gè)體感受、道德情感體驗;培養其白主性、創(chuàng )造性，使其在道德學(xué)習中積極建構自身道德體系;創(chuàng )建民主、和諧的，為學(xué)生形成探究、批判精神提供必需的心理環(huán)境。當然，在具體的學(xué)校道德教育實(shí)踐中該如何進(jìn)行道德個(gè)體理性塑造還有待進(jìn)一步的研究、探討，塑造個(gè)體的道德理性任重而道遠。
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