淺析“價(jià)值理性”文化理念的確立

〔論文關(guān)鍵詞〕價(jià)值理性　文化哲學(xué)　文化批判　人文教育　人文學(xué)者

[論文摘要]本文探討了建構“價(jià)值理性”文化理念的途徑和方式，即通過(guò)文化批判、文化建構和文化教育來(lái)強化、確立和普及“價(jià)值理性”文化理念，以擺脫工具理性理念的獨斷控制，完善人類(lèi)的文化理念。其中特別強調了人文學(xué)者的使命。

工業(yè)文明以來(lái)的人類(lèi)實(shí)踐是在一種文化理念和價(jià)值取向的引導下進(jìn)行的，但那是一種工具主義文化理念和“人類(lèi)征服主義”的價(jià)值取向，它日益凸顯、膨脹，以至排斥價(jià)值理性，并廣泛滲透到社會(huì )的各個(gè)領(lǐng)域，逐漸使人類(lèi)用控制自然的方式來(lái)控制社會(huì )和人自身，把技術(shù)的物化模式滲透到社會(huì )文化的生活層面，這必然使得文化世界、生活世界被技術(shù)化、“物化”、非人性化，導致“全球性問(wèn)題”的姆發(fā)和人類(lèi)的精神危機。因此，在全球化時(shí)代，人類(lèi)的實(shí)踐要健康地發(fā)展并克服其異化效應，必須確立“價(jià)值理性”的合法地位，使“價(jià)值理性”引導“工具理性”。

一、文化批判和文化建構

“生存世界是‘意義世界’的現實(shí)基礎，哲學(xué)對‘意義’的追問(wèn)應研究現實(shí)生存世界中的困境與矛盾，問(wèn)題意識是哲學(xué)的本性，它引導人類(lèi)有望找到超越生存困境的‘合理性”。哲學(xué)的方式”就是反思的方式，“哲學(xué)的立場(chǎng)”乃是批判和超越的立場(chǎng).作為當代新的哲學(xué)范式的文化哲學(xué)就應當承擔起反思和批判的使命，關(guān)注現實(shí)，對人類(lèi)面臨的全球性問(wèn)題給以解答。

文化哲學(xué)的興起與人類(lèi)生存境遇有關(guān)。工業(yè)文明及其結果將人類(lèi)帶進(jìn)一個(gè)全新的生存環(huán)境之中，使人的生存和生存基地發(fā)生了前所未有的變化，人類(lèi)愈來(lái)愈生活在一種非自然的文化世界之中。隨著(zhù)技術(shù)理性、工具理性的膨脹，物質(zhì)財富的增長(cháng)，發(fā)生了人的異化和反主體性后果。這使得人類(lèi)對文化進(jìn)行深刻的反思，并以哲學(xué)的方式對文化和文化世界進(jìn)行整體性地把握成為必要。文化哲學(xué)的興起源于人類(lèi)的生存境遇，對生存困境的關(guān)注導致文化哲學(xué)的興起，文化哲學(xué)必然要對人類(lèi)生存困境問(wèn)題和危機作出回應。

文化哲學(xué)的興起與文化批判的自覺(jué)分不開(kāi)。哲學(xué)要真正關(guān)懷人，關(guān)懷人的生存境遇，必然訴諸文化批判。文化哲學(xué)的興起是文化批判的轉向，另一方面文化哲學(xué)的建構又必須以自覺(jué)的文化批判為前提。面對工業(yè)文明以來(lái)的人類(lèi)生存困境和危機，西方一些著(zhù)名的文化哲學(xué)家、思想家以強烈的使命感和社會(huì )批判意識來(lái)關(guān)注人類(lèi)社會(huì )和人的存在，他們的理論焦點(diǎn)集中在社會(huì )現實(shí)批判和文化批判上。如斯賓格勒對“西方的沒(méi)落”的檢討反思，海德格爾對“技術(shù)異化”的批判，霍克海歇對“文化工業(yè)”的批判，馬爾庫塞對“單面人，的揭示等。只有基于對現實(shí)社會(huì )的思考，對人的存在、人的價(jià)值的思考，對人類(lèi)命運、人類(lèi)切身利益的關(guān)注，才會(huì )創(chuàng )造出真正體現人的生命本質(zhì)的文化。文化批判以自覺(jué)的理性反思為根基，它標志著(zhù)人類(lèi)精神的覺(jué)醒。文化批判的根本目的正如美國學(xué)者詹姆遜所說(shuō):“只要我們對現在的社會(huì )矛盾、文化狀況有深刻的認識，就能對將來(lái)產(chǎn)生比較強的影響”。

文化哲學(xué)是從文化的視野出發(fā)來(lái)關(guān)注、探討人的存在、人的本質(zhì)、人的價(jià)值的，對人的關(guān)注與重視是貫穿文化哲學(xué)的一根主線(xiàn)。人是文化的存在，人最真實(shí)的生命就是作為一種文化而存在的，文化就是人的生命。人作為文化的存在，唯有通過(guò)文化才能體現其本質(zhì)特性，人與動(dòng)物界的區別，人的需求、能力和發(fā)展程度，都在文化世界中反映出來(lái)。文化哲學(xué)把關(guān)于人和世界的形而上的理性思考同實(shí)證的文化批判結合起來(lái)。它的根本任務(wù)就是真正使哲學(xué)理性直面人的文化世界和生存世界，把文化批判與當今世界人類(lèi)普遍關(guān)注的深層問(wèn)題結合起來(lái)。

文化哲學(xué)的興起源于人的存在危機，它與人的生存境遇直接相關(guān)。批判和反思是文化哲學(xué)的內在規定和生命力所在，文化哲學(xué)是站在批判的立場(chǎng)上，植根于對人類(lèi)存在的現實(shí)關(guān)懷基礎上的一種終極關(guān)懷。文化哲學(xué)對人的關(guān)懷的理性思考將有助于人的發(fā)展與完善。文化哲學(xué)的興起標志著(zhù)哲學(xué)人學(xué)化的轉換，這是對實(shí)踐層面基露出來(lái)的人類(lèi)生存困境的文化危機的反思與批判。當今的全球性問(wèn)題、人類(lèi)的“異化”、“物化”處境是人類(lèi)實(shí)踐的結果，文化哲學(xué)正是要揭示工具理性的極端膨脹是造成人類(lèi)生存危機的根源，并提出價(jià)值理性的深刻意義。價(jià)值理性才是人安身立命的根本，以?xún)r(jià)值理性引導工具理性，實(shí)現科學(xué)與價(jià)值、知識與意義、真與普的協(xié)調統一才是文化哲學(xué)的基本精神。

文化哲學(xué)告訴我們要以理想的、合乎人性的文化理念來(lái)引導人類(lèi)實(shí)踐。文化哲學(xué)作為一種指向人文世界的哲學(xué)活動(dòng)在于對生活意義的追尋，而意義的追尋必然指向未來(lái)，指向理想。文化哲學(xué)之“思”通過(guò)對生存世界理想目標的設計，在生存世界之上建立一個(gè)“意義的世界”，藉此意義世界把人類(lèi)生活引向更高的境界。通過(guò)文化哲學(xué)對人類(lèi)文化和人的生存狀況的反思、批判和引導，人類(lèi)實(shí)踐必將朝著(zhù)合乎人性的方向發(fā)展，人的生存也將會(huì )更合理、更完善。

文化批判是文化哲學(xué)的實(shí)踐層面，是文化哲學(xué)與現實(shí)直接接集的部分。文化批判以文化整合和最終統一即科學(xué)文化與人文文化、工具理性與價(jià)值理性的統一為理想，旨在推進(jìn)現實(shí)的實(shí)踐。文化批判是一種總體性的深層批判即關(guān)于文化理念的批判，是確立“價(jià)值理性”的前提，其目標是建構符合人性的價(jià)值觀(guān)。就當代的實(shí)踐狀況而言，文化批判的首要任務(wù)是“工具理性”文化理念批判，意在強化“價(jià)值理性”信念，把“價(jià)值理性”推進(jìn)到實(shí)踐中去。工業(yè)文明以來(lái)，“工具理性”的膨脹和“價(jià)值理性”的弱化及兩者之間的沖突導致了理性主義的文化危機，科學(xué)技術(shù)發(fā)展導致了工具理性對人的統治以及人的片面化即人的異化的生存狀態(tài)。文化批判就是要真正喚醒人內在的批判意識和超越性，從而通過(guò)價(jià)值理性和工具理性的結合，重建合理的理性觀(guān)，真正確立人的主體性和自由自覺(jué)的生存方式。文化批判所依據的最高尺度就是以人的自由和全面發(fā)展以及人的幸福和人類(lèi)解放為核心的價(jià)值尺度。

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