論自私（下）

論自私（下）
發(fā)布時(shí)間：2003-8-12作者：鹿居邦
《社會(huì )發(fā)展史》又指出：根據一些歷史學(xué)家和民族學(xué)家的研究，在現代原始氏族中，各種形式的動(dòng)產(chǎn)是依次變成私有財產(chǎn)的。例如，在愛(ài)斯基摩人中，第一部分是個(gè)人財產(chǎn)：包括衣服、小舟、捕魚(yú)工具、錐子，以及魚(yú)皮制的繩索，第二部分是家庭財產(chǎn)：包括用以居住的帳幕及其附屬物，裝有桅桿和蓬頂的捕鯨船，雪橇，以及供養全體成員兩三個(gè)月所必須的食物儲備。第三部分是公社財產(chǎn)：包括過(guò)冬的木建筑和捕鯨業(yè)的產(chǎn)品，它足以供應所有家庭的衣、食之需和冬夜時(shí)期室內照明之用。這個(gè)秩序大致反映了動(dòng)產(chǎn)私有化的演變過(guò)程，它是分為個(gè)人、家庭和公社這三個(gè)層次的，至于土地等不動(dòng)產(chǎn)，則是由最初的部落公有，到氏族公有，再到家族公有，然后成為個(gè)體家庭私有。同樣經(jīng)歷了部落、氏族結構的各個(gè)層次，逐步縮小公有制的范圍。當土地所有權縮小到個(gè)體家庭這個(gè)范圍時(shí)，土地就成為私人占有的財產(chǎn)。（看來(lái)，陶大庸所指的“私有財產(chǎn)”是沒(méi)有相對性的，但“公有財產(chǎn)”有相對性──本文作者加。）在當時(shí)，土地是重要的生產(chǎn)資料，一旦土地變?yōu)樗接�，私有制就確立起來(lái)了。所以，私有制并不是從來(lái)就有的。從公有制向私有制的演變，是生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的結果。
（同上，第６０－６１頁(yè)）
杰出的美國人類(lèi)學(xué)家摩爾根在關(guān)于蒙昧人財產(chǎn)的一段論述中，似乎也是支持“生產(chǎn)力決定私有制”這一理論的。摩爾根說(shuō)：“蒙昧人的財產(chǎn)是微不足道的。他們對于財產(chǎn)的價(jià)值，財產(chǎn)的欲望，財產(chǎn)的繼承等方面的觀(guān)念很淡薄。粗糙的武器、紡織品、器具、衣服、火燧石、石制工具，以及個(gè)人的裝飾品，代表著(zhù)蒙昧生活狀況中財產(chǎn)的主要項目。財產(chǎn)的占有欲尚未在他們的頭腦中形成，因為幾乎不存在財產(chǎn)。這種欲望直到相隔遙遠的文明社會(huì )才發(fā)展為生氣勃勃的貪欲，這種力量如今在人類(lèi)頭腦中成了一種極有支配作用的力量。土地在當時(shí)尚不構成財產(chǎn)而為部落共有，公共住宅則由占居者所共有。純屬個(gè)人的物品隨著(zhù)發(fā)明的緩慢進(jìn)展而增加，而強烈的占有欲這股新生力量也就從這里不斷得到發(fā)展�！�
（見(jiàn)《古代社會(huì )》摩爾根著(zhù)，商務(wù)印書(shū)館1997年版第５３５頁(yè)）
我以為，上述事實(shí)及論述只是說(shuō)明兩點(diǎn)：一、人對一具體財物的占有（使它成為私有）與生產(chǎn)力水平密切相關(guān)；二、人對財富的欲望的增長(cháng)與生產(chǎn)力水平密切相關(guān)。
顯然，只有當客體存在，人們才可能事實(shí)上占有它，才可能產(chǎn)生“這是我的”、“這是我們的”這一具體的私有意識。只有當弓箭、小舟、衣服、裝飾品被生產(chǎn)出來(lái)，人們才可能事實(shí)上占有它們。只有當某種生產(chǎn)工具己經(jīng)出現，生產(chǎn)技術(shù)達到一定水平時(shí)，個(gè)體家庭才可能將某塊土地事實(shí)上據為己有。就生產(chǎn)力水平為人們事實(shí)上占有某物提供客觀(guān)可能性而言，生產(chǎn)力水平才是決定性的。
然而，要將可能性轉化為現實(shí)性，必須依靠人的主觀(guān)能動(dòng)性，必須存在某人、某家庭要將某物據為己有的愿望、意識，人對某物的私有才得以出現。也就是說(shuō)，盡管生產(chǎn)力水平為某人、某家庭或集團占有某物提供了客觀(guān)可能性，但生產(chǎn)力本身并不提供將客觀(guān)可能性的占有轉化為事實(shí)上占有的規定性。這一規定性必須且只能依靠人的主觀(guān)能動(dòng)性，依靠要盡可能滿(mǎn)足自己個(gè)人、家庭、集團而不是他人或他集團的欲望這一意識來(lái)提供。試想：當一件衣服、一把弓箭，或一只小舟被生產(chǎn)出來(lái)之后，衣服、弓箭、小舟是不是規定了自身只能供某人、某家庭、某集團使用、支配，（私有的確切含義）而另外的人就不能使用、支配或必須支付一定的報酬才能使用支配呢？它們明明是可以供大家使用、支配的嘛！衣服穿在張三身上是穿，穿李四身上也是穿，小舟甲可以使用，乙來(lái)使用它，小舟決不“認生”。
因此，只有某人、某家庭、某集團具有要將小舟、衣服等歸自己使用、支配的欲望意識，才得以使小舟、衣服的使用，支配成為排他性的事實(shí)──成為私有財產(chǎn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，與其說(shuō)是私有制決定私有觀(guān)念，無(wú)如說(shuō)是私有觀(guān)念決定私有制。
如果人所占有的是某一自然產(chǎn)品，我們甚至可以說(shuō)，私有制與生產(chǎn)力（人類(lèi)征服、改造自然的能力）完全無(wú)關(guān)。例如，當一個(gè)部落的成員看到另一個(gè)部落的成員來(lái)到本部落公有的獵區狩獵，于是就驅趕甚至殺死外來(lái)的入侵者。這種情況下，該部落的成員本質(zhì)上是否將本部落獵區視為“我們的私有財產(chǎn)”了呢？（參見(jiàn)前面“自私的相對性”論述）否則，如何解釋驅趕、殺死外來(lái)入侵者這類(lèi)現象呢？
支持私有制決定私有觀(guān)念的又一強有力的根據是關(guān)于氏族社會(huì )早期、中期的內部利益關(guān)系的理論。據說(shuō)在這個(gè)時(shí)期，氏族內部人與人的關(guān)系“是在共同勞動(dòng)中建立起來(lái)的原始平等、互助的關(guān)系，他們對一切生活資料、戰利品都實(shí)行平均分配。在氏族內部，不會(huì )有特別貧窮困苦的人。氏族成員都遵守對老人、病人和殘廢者的義務(wù)，彼此一律平等。由此就很自然地養成了樸素的集體觀(guān)念和共同勞動(dòng)、熱愛(ài)同胞，為保衛部落英勇戰斗，為氏族人員復仇等道德觀(guān)念。在原始共產(chǎn)制的生產(chǎn)關(guān)系下，為了維護集體的生存和利益，平等、忠誠、勇敢、團結、互助、尊敬老人以及吃苦耐勞等行為，便成為氏族成員共同遵守的準則。否則，這個(gè)社會(huì )集團就難于存在，個(gè)人就無(wú)法活下去。這種準則世代相傳，便成為氏族的風(fēng)俗和習慣，從這里也就慢慢形成了原始人的純樸的道德觀(guān)念�！保ㄒ�(jiàn)《社會(huì )發(fā)展史》陶大庸著(zhù)，第５１頁(yè)）
總之，在這個(gè)時(shí)期，雖然生產(chǎn)力水平極為低下，因而生活是悲慘的，但人與人的利益關(guān)系（在集團內部）是非常和睦的、融洽的。
現代人簡(jiǎn)直只有感動(dòng)、欽佩、自愧不如的份了。
我以為，即使關(guān)于這個(gè)時(shí)期的歷史傳說(shuō)，考古學(xué)的研究，以及迄今為止的關(guān)于現代原始氏族、部落的研究，全部證實(shí)了上述說(shuō)法，但所有這些傳說(shuō)、研究，是否完全反映了這一時(shí)期人類(lèi)集團內部的全部利益關(guān)系，這也許仍是一個(gè)疑問(wèn)。
果真在這個(gè)時(shí)期，人類(lèi)的集團內部就沒(méi)有利益沖突，就沒(méi)有爭奪食物、財產(chǎn)的斗爭，人人都那么平等、相親相愛(ài)嗎？促使我提出疑問(wèn)的是現代社會(huì )生物學(xué)、分子生物學(xué)的研究。
生物進(jìn)化論和現代人類(lèi)學(xué)都一致確證，人猿同祖。我們人類(lèi)和現代類(lèi)人猿共同起源于距今二、三千萬(wàn)年前的古猿──森林古猿。
現代社會(huì )生物學(xué)研究表明，現代類(lèi)人猿（長(cháng)臂猿、猩猩、大猩猩、黑猩猩等）群體內部存在等級，存在爭奪資源、王位的斗爭。其中的黑猩猩存在如下現象：（１）家庭情誼；（２）性愛(ài)有別；（３）喜怒哀樂(lè )；（４）等級觀(guān)念；（５）勾心斗角；（６）一類(lèi)社交方式；（７）手勢語(yǔ)言；（８）自我意識；（９）修造工具。（見(jiàn)《新華文摘》１９８６年第４期《人猿意識同祖》）據稱(chēng)黑猩猩的行為、意識，同人類(lèi)的行為、意識有著(zhù)奇妙的相似。
尤其是，現代分子生物學(xué)研究表明：人類(lèi)與黑猩猩、大猩猩的親緣關(guān)系比黑猩猩、大猩猩同其他猿類(lèi)的親緣關(guān)系來(lái)得更近。甚至認為，應當以“人科人屬”來(lái)命名大猩猩、黑猩猩！
假設上述觀(guān)察、研究是正確的，我想，那就有足夠的理由懷疑人類(lèi)早期集團內利益關(guān)系一派和睦、融洽的結論。既然與人類(lèi)同祖的猿類(lèi)在其內部存在著(zhù)不平等、爭奪、傾軋，人類(lèi)怎么可能會(huì )在一定生產(chǎn)力水平的作用下，完全消失了內部的利益沖突呢？真那樣，生產(chǎn)力實(shí)在是“法大無(wú)邊”、“魔力無(wú)窮”呢！
總之，我已有的零散知識，但卻是嚴肅的思考，使我深感“自私由私有制決定”之說(shuō)沒(méi)有說(shuō)服力。
關(guān)于自私的產(chǎn)生，本人謹提出如下假設：人的本能沖動(dòng)（包括人所具有的意識能力）在它與客觀(guān)存在──作為個(gè)體的自己、作為群體的我們與作為個(gè)體的他、作為群體的他們以及相對各自的欲望要求而稀少的財富、利益發(fā)生關(guān)系時(shí)，就可以且必然產(chǎn)生出私有觀(guān)念來(lái)，因而決定私有制的產(chǎn)生。⑥在這里，各自的欲望、需要是基礎，他人的欲望與相對各自欲望而稀少的財富（利益）是中介。
如果沒(méi)有欲望，自然不會(huì )發(fā)生對財富的占有，因而無(wú)所謂自私無(wú)否；如果不具備人所特有的高級意識能力，則“人的自私”與其它生物的“自私”沒(méi)有區別；如果財富相對于人的欲望要求是無(wú)限的多，（如象空氣一樣）也不會(huì )發(fā)生自私與否的問(wèn)題，因為那就會(huì )排除是多占還是少占、先占還是后占，我占、還是他占的必要；如果不是與他人、他集團處于利益關(guān)系之中，也無(wú)所謂自私與否。
人的欲望可分為生理欲望與社會(huì )欲望兩個(gè)層次，前者是基礎，后者是前者的延伸與發(fā)展。生理欲望基于個(gè)體生存與種族延續的本能，是生命本身的結果，乃自然屬性。社會(huì )欲望基于個(gè)體與群體的發(fā)展、享受之需要，乃社會(huì )屬性。社會(huì )欲望與人類(lèi)生產(chǎn)力水平及文化的發(fā)展緊密相關(guān)。在一定的意義上，社會(huì )欲望可以看成是被生產(chǎn)力、文化的發(fā)展決定的。人之社會(huì )屬性雖然是人區別于其它動(dòng)物或高于其它動(dòng)物的標志，但離開(kāi)自然屬性、社會(huì )屬性之產(chǎn)生、存在是不可思議的。正如倘若沒(méi)有性欲的本能，也就決不可能產(chǎn)生人類(lèi)所特有的男女間的愛(ài)情一樣。故從這個(gè)意義上看，自然屬性是人的更本質(zhì)的東西。而且，社會(huì )屬性并非一般地否定自然屬性。
因此，恐怕可以這樣說(shuō)，自私，是建立在人的自然屬性之上的社會(huì )屬性。
在分析了人為什么自私以后，自私的歷史性與永恒性的問(wèn)題似乎迎刃而解。
既然自私是古已有之，人類(lèi)存在即存在，那么，很有理由推測它將永恒地存在。美國前總統尼克松說(shuō)：“理想主義者渴望看到一個(gè)沒(méi)有沖突的世界，國家間所有的分歧都克服了，所有的野心都放棄了，所有咄咄逼人或自私自利的沖動(dòng)都為個(gè)人和國家的善行所取代了。然而，這樣的世界過(guò)去沒(méi)有，將來(lái)也不會(huì )出現�！�
恩格斯說(shuō)過(guò)，人是從動(dòng)物世界進(jìn)化而來(lái)的，這就注定他永遠不可能徹底擺脫獸性，而只能是擺脫的多少。恩格斯所指的“獸性”是什么呢？我猜測，這個(gè)“獸性”一定包含有“人侵犯他人利益”的成份。既有“侵犯他人利益”的成份，這就意味著(zhù)必然存在“自私”。
當然，有一個(gè)邏輯使我對未來(lái)、尤其是永恒的未來(lái)的推測有所躊躇，那就是：能夠說(shuō)明過(guò)去的，不一定能夠說(shuō)明現在；能夠說(shuō)明過(guò)去的和現在的，不一定能夠說(shuō)明未來(lái)。何況是“永恒的未來(lái)”呢？
自私，又是歷史的。這是就它的具體內容而言。古代的人們會(huì )為了占有極有限的食物而發(fā)生沖突，會(huì )為了一具獸尸而廝殺，拼個(gè)你死我活。隨著(zhù)生產(chǎn)力與文化的發(fā)展，這些具體內容可能完全改變。人類(lèi)在更高級的形式上展開(kāi)利益的競爭。發(fā)展中國家的人們?yōu)榱艘惠v自行車(chē)、一臺黑白電視機而展開(kāi)競爭，而發(fā)達國家的人們則為占有汽車(chē)、高級轎車(chē)、飛機、游艇、別墅
五、從以上討論中引出的幾個(gè)結論綜上所述，自私，具有消極和積極兩種客觀(guān)作用�；\統地說(shuō)它是萬(wàn)惡之源，或說(shuō)它是萬(wàn)善之源，都是不正確的。既然如此，就不能一般的否定自私，應當否定的是惡性自私。合理自私應當且必須肯定。用最通俗的語(yǔ)言說(shuō)，不能一般地反對"為自己"、或"為我們"。事實(shí)上，人類(lèi)社會(huì )正是在個(gè)體和群體的這一合理的為自己、為我們的欲望的驅使下，不斷向前發(fā)展的。這是人類(lèi)社會(huì )前進(jìn)的最深層最根本的心理動(dòng)力，難以設想，沒(méi)有這種心理動(dòng)力的人類(lèi)將是一個(gè)什么樣的人類(lèi)，是一個(gè)什么樣的人類(lèi)社會(huì )。撇開(kāi)"為我"、"為我們"的具體內容不說(shuō)，假設僅把這看成是一種傾向性，這原是無(wú)可非議的，很自然的事情。因為，人總是以個(gè)體與群體的形式存在。是人，就要生存，就要發(fā)展，就要享受。
所以，需要否定的只是為了我或我們而損害他人、社會(huì )利益的具體觀(guān)念及行為。
我把自私（利己主義）比喻成奔騰不息的河流，比喻成威力無(wú)比的原子能。大河能為人類(lèi)提供飲用水，交通便利，灌溉良田，發(fā)電等，給人類(lèi)帶來(lái)種種好處，人類(lèi)文明的源頭，無(wú)一不與河流緊密聯(lián)系在一起，可以說(shuō)，沒(méi)有河流，也就沒(méi)有人類(lèi)。但，就是它，又給人類(lèi)造成許許多多災難。它泛濫時(shí)，沖垮堤壩，淹沒(méi)良田、房屋、牲畜，甚至吞沒(méi)人，摧毀它能夠摧毀的一切。原子能可為人類(lèi)提供巨大的能源，可為人類(lèi)的種種事業(yè)服務(wù)，但原子彈卻潛伏著(zhù)毀滅地球，埋葬人類(lèi)的巨大危險！
問(wèn)題的關(guān)鍵是人類(lèi)的駕馭、控制。
是否因河流給人類(lèi)造成的災難而企圖消滅河流？是否因原子能潛在的巨大危險而拒絕應用這一偉大的發(fā)明創(chuàng )造？聰明的現實(shí)主義者會(huì )這樣回答：消滅或控制河流、原子能帶來(lái)的災難，保留和利用它們的優(yōu)越性。俗語(yǔ)說(shuō)，不將孩子和臟水一起倒掉，就是這個(gè)道理。人類(lèi)的責任、文明的發(fā)展，不在于消滅自私，而在于合理地培育、引導、駕馭自私，充分發(fā)揮自私這一人類(lèi)社會(huì )前進(jìn)的深層的天賦心理動(dòng)力的有益作用，從而不斷推動(dòng)社會(huì )的前進(jìn)，不斷地完善人類(lèi)自身。我們需要控制、消滅的只是惡性自私，企圖不加區別地否定自私的人，恰象將孩子與臟水一起倒掉的蠢人。他們反復強調說(shuō)：為我、為我們總是可能導致不顧他人、損害他人的呀。此話(huà)并不錯。正如只要河流存在，就可能淹死人，只要現代化的交通工具存在，就可能有人死于交通事故一樣，只要自私存在，就有可能出現損人利己的客觀(guān)效果。但是，由于人的控制，河流是可能不淹死人的，人也是可能不死于交通事故的，自私也是可能不帶來(lái)?yè)p人利己的客觀(guān)效果的。而一味不加區別地否定自私的理論，就在于沒(méi)有看到由于人的利益的統一性所決定的自私能導致利己利人的客觀(guān)效果的現實(shí)可能性。
不錯，觀(guān)察現實(shí)生活，每一件損人利己的客觀(guān)行為，追根索源，都不外是"自私"的結果。然而，這并不等于所有的自私都指導損人利己的行為。人可能依靠自身的理智、良心、道德的抑制，以及外部環(huán)境的控制、影響，而將自私抑制在合理的范圍之內，以達到利己利人的客觀(guān)效果。簡(jiǎn)單圖示：利己利己統行為效果內外（作為觀(guān)念的）內外行為效果矛自私一行為效果有控無(wú)控行為效果盾利他損人

必須理解并記住"人的利益與他人的利益具有現實(shí)客觀(guān)的統一性"
這一基本事實(shí)。但那些否定一般自私的人們卻只是注意、強調了一般自私向惡性自私轉化的聯(lián)系，就象注意到了河流、原子能與它們可能轉化成對人的災難一樣，可惜卻忽略了二者的區別，而且忽略了人類(lèi)能夠控制、消滅它們帶來(lái)的災難而利用其優(yōu)越性的能力。因此，是片面的、錯誤的，于現實(shí)中行不通。
具體結論之一──經(jīng)濟的如果人一般首先考慮的是自己的、或本集團的利益是事實(shí)，那么，經(jīng)濟制度應符合這個(gè)現實(shí)。當人進(jìn)行經(jīng)濟活動(dòng)時(shí)，應當使他的經(jīng)濟活動(dòng)與他的物質(zhì)利益緊密掛鉤。掛鉤從兩方面體現：當人工作較別人更好、更有成效時(shí)，他應多獲利；工作較差時(shí)，應少獲利，或不獲利，甚至折本。對于這一點(diǎn)，人們己從數億人參加的"大鍋飯實(shí)驗"失敗的慘痛教訓中，變得較為清醒，改革的出現就是明證。
具體結論之二──政治的怎樣讓人掌握權力很好地為公眾利益服務(wù)，同時(shí)又阻止他利用手中的權力去侵害公眾的利益，這是政治學(xué)的核心問(wèn)題之一，也是一切合理的政治制度都必須加以解決的問(wèn)題。
如果每個(gè)人都有自私的因素、成份，都具有損人利己的傾向、可能，那么，就不能讓任何人搞政治專(zhuān)制，不能讓任何人掌握絕對的權力，而是必須牽制、限制任何人的權力。因此，認識人的自私，為反對專(zhuān)制、獨裁提供更加充實(shí)的理論依據。（全文完）此文經(jīng)劉耀杰、王明初兩同學(xué)作了部分刪改在此謹表深深的謝意。

注釋?zhuān)孩偃绻�有人看�?jiàn)小偷偷竊而不檢舉，他的行為與小偷是有區別的。
②見(jiàn)《新的綜合》（四川人民出版社１９８５版[美]·威爾遜著(zhù)）
第１４１－１４２頁(yè)。
③在某件事上是無(wú)私的，與在所有事件上都是無(wú)私的，是兩回事。
我指的無(wú)私是通常意義上的，與某些倫理學(xué)詞典解釋的"大公無(wú)私的境界"不是一回事。參見(jiàn)《倫理學(xué)詞典》（羅國杰主編第１５１頁(yè)"大公無(wú)私"一目）。
④這類(lèi)思想家有法國的愛(ài)爾維修、俄國的車(chē)爾尼雪夫斯基等。
⑤見(jiàn)《新的綜合》。（同上）
⑥我國理論界習慣上只將"生產(chǎn)資料的私有"視為私有制，而我認為，"生活資料的私有"同樣是私有制。當然，兩個(gè)概念是有性質(zhì)上的區別的。








"自私"的解釋及使用"自私"的實(shí)例

博士、學(xué)者汪丁丁在《市場(chǎng)經(jīng)濟的道德基礎》一文中，對"《原富論》的根本貢獻是論證了’自私導致國民財富’的增長(cháng)"的觀(guān)點(diǎn)，表示強烈的反對與厭惡，認為這種觀(guān)點(diǎn)"首先是對亞當·斯密本人道德理論的忽略，其次是對哈耶克思想的背離，再次則反映出無(wú)神的文化傳統培養的’根性’的庸俗。"（見(jiàn)人民大學(xué)書(shū)所資料中心《倫理學(xué)》1995年11期）。
汪先生的憤怒促使我在寫(xiě)作《論自私》數年后，重新審視"自私"
這一概念。深思后，我堅持：作為已有的且使用頻率頗高的概念，"自私"的本質(zhì)含義，只能從人們實(shí)際使用的意義中抽象。否則，任何大學(xué)者，任何高級權威的界定都將毫無(wú)意義。
為此，我既從詞典中仔細查閱了"自私"條目，更從書(shū)刊雜志中，注意收集了人們使用"自私"的實(shí)例。我相信，收集的實(shí)例，對所有愿意思考"自私"這一重大而現實(shí)問(wèn)題的人們，將不無(wú)裨益。

一、詞典中"自私"的解釋

1、自私，指只顧自己的利益，不顧集體（國家）和別人的利益。
（見(jiàn)《新華字典》。）
2、自私，指（1）只為自己打算，只圖個(gè)人利益；（2）歸個(gè)人私有；（3）偏私。（見(jiàn)《漢語(yǔ)大詞典》漢語(yǔ)大詞典出版社出版。）
3、自私自利是個(gè)人主義的道德境界，是私有制的產(chǎn)物，有各種不同的程度和表現形式。有的人極端的自私自利，公開(kāi)露骨的損人利己；也有一些人設法尋找一種既能滿(mǎn)足自己的私利，又能照顧別人利益的處世哲學(xué)，宣稱(chēng)"主觀(guān)為自己，客觀(guān)為別人"，但就其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，利己是核心，是根本基礎，是推動(dòng)他們活動(dòng)的根本動(dòng)力。（見(jiàn)《倫理學(xué)名詞解釋》羅國杰主編，人民出版社1984年版，第149頁(yè)。）

二、"自私"用法實(shí)例

（一）在"損人利己"的意義上使用自私

1、自私，是以不正當的手段，有意侵害他人或集體、國家和人類(lèi)社會(huì )整體的正當權益而謀一己之狹隘權益的心理與行為。
2、大多數人在大多數場(chǎng)所和時(shí)候都不是自私的。
3、自私是假丑惡橫行的原動(dòng)力，自私是社會(huì )運動(dòng)失序的"潘多拉"，自私是自我毀滅的終極因，自私是萬(wàn)惡之源。
以上三例均見(jiàn)《自私論－－萬(wàn)惡之源的理性批判》文清源著(zhù)，中南工業(yè)大學(xué)出版社1997年4月版。
4、根源一是自然；二是人為，有意的作惡常常被總結為自私（自我中心或自我崇拜）。（見(jiàn)《有心無(wú)題》何光滬著(zhù)，三聯(lián)書(shū)店1997年3月版。）


（二）在"偏私"的意義上使用自私

1、自私之心人皆有之，不但未可厚非，而且它是促進(jìn)社會(huì )的原動(dòng)力，但這種自私心一旦超過(guò)某種限度，就成了臭屎球。
2、任何一個(gè)社會(huì )和任何一個(gè)人，多少都有點(diǎn)自私，但同樣的，也從未有一個(gè)社會(huì )和一個(gè)民族，像中國人這么自私到牢不可破。
（以上兩例見(jiàn)《丑陋的中國人》柏楊著(zhù)第77頁(yè)。）
3、人們首先要勇于承認，這些著(zhù)名的知識分子（指李白、白居易、魯迅、卡夫卡、歌德、�？�、薩特等）身上同樣存在某種程度的自私。（見(jiàn)《天涯》1998年4期《知識與人格》南帆。）
4、世界上的一切人之中，我最希望提升的一個(gè)人，就是我自己。
這話(huà)很卑鄙，很自私，也很誠實(shí)。（見(jiàn)《沉默的大多數》五小波著(zhù)中國青年出版社1997年10月版第19頁(yè)。）
5、自私是人的天性，這和性欲一樣，就是上帝也禁不了的，允許人們利用這一天性，在不損人的情況下追求自身的富足和快樂(lè )，是文明社會(huì )尊重人的標志，也是商業(yè)社會(huì )的人性邏輯。（見(jiàn)《道德黑話(huà)》載《雜文報》1998年1月23日3版。）
6、照《國富論》的作者亞當·斯密的看法，"國富"的人性動(dòng)力，正是不越法律的"自私自利"。（見(jiàn)《雜文報》1998年1月2日3版的《夜抄讀》。）
7、馬斯洛發(fā)現心理健康的人，既自私又無(wú)私，健康的人以一種健康的方式自私，這種方式既有益于他又有益于社會(huì )。（見(jiàn)《第三思潮－－馬斯洛心理學(xué)》上海譯文出版社1987年2月版第30頁(yè)。）
8、我總以為，望子成龍的愿望中有著(zhù)隱約的自私與專(zhuān)制，渴望以孩子的成就往自己臉上貼金，這不是自私嗎？（見(jiàn)《中國的未來(lái)交給誰(shuí)－－關(guān)于獨生子女的報告》第58頁(yè)。）
9、在看到自殺者的父母或子女、愛(ài)人的悲痛狀況和凄慘處境時(shí)，不免會(huì )感到自殺者把這種痛苦強加于人的行為是相當自私的。
（見(jiàn)《有心無(wú)題》何光瀘著(zhù)第138頁(yè)。）
10．經(jīng)濟學(xué)所要做的第一件事，是實(shí)證的考察分析，現實(shí)中，人們是否是自私的，甚至一有機會(huì )就會(huì )損人利己的；是只有少數人如此，還是多數人如此，例外的是少數。（見(jiàn)《讀書(shū)》1998年6期《"不道德"的經(jīng)濟學(xué)》樊綱。）

（三）在"純客觀(guān)"的意義上使用自私

1、基因是自私的，它們必須自私。（見(jiàn)《新的綜合》美·威爾遜著(zhù)第45頁(yè)，四川人民出版社1985年出版。）

（四）在"相對性"的意義上使用自私

1、一次哲學(xué)講座上，她站起來(lái)向老師發(fā)問(wèn)：為什么"個(gè)人的自私"臭名昭著(zhù)，"集體的自私"卻倍受鼓勵和贊美？（見(jiàn)《今日大學(xué)生》1985年4期的《她在想，關(guān)于人……》。）
2、……不必說(shuō)作為其原因的生態(tài)失衡，來(lái)源于"人類(lèi)自私"短見(jiàn)的行為……。（見(jiàn)《讀書(shū)》1989（？或98？）6期第13頁(yè)。）
3、羅素指出：開(kāi)明的自私自利當然不是最崇高的動(dòng)機。倡導開(kāi)明自利的人同借英雄品質(zhì)與自我犧牲的名目鄙視開(kāi)明的人比起來(lái)，對增加人類(lèi)幸福多作了貢獻，對增加人類(lèi)苦難少些作用。
4、劉軍寧評述的愛(ài)因·蘭德所著(zhù)的《新個(gè)體主義倫理學(xué)》的英文書(shū)名為"TheVirtueOfSelfishness,"直譯為"自私的好處"。譯者之所以"更名"為"新個(gè)體主義倫理學(xué)"，是為了躲開(kāi)"自私"之類(lèi)的"貴我"字眼，連對"個(gè)人主義"也退而避之。
（3、4例均見(jiàn)《讀書(shū)》1995年12期的《勿忘我》劉軍寧。）
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