- 相關(guān)推薦
論析價(jià)值論的變遷
論文關(guān)鍵詞：馬克思主義經(jīng)濟學(xué)；西方經(jīng)濟學(xué)；勞動(dòng)價(jià)值論；效用價(jià)值論；變遷
論文摘要：從經(jīng)濟學(xué)中價(jià)值論的變遷及其原因分析入手，結合對馬克思勞動(dòng)價(jià)值論分析的根本目的的認識，探究了馬克思主義經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)對立的根源所在，提出了對待西方經(jīng)濟學(xué)以及堅持和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的應有態(tài)度。
0引言
在相當長(cháng)的一個(gè)時(shí)期內，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)被簡(jiǎn)單化為階級斗爭的學(xué)說(shuō)，與此相關(guān)的另一個(gè)簡(jiǎn)單化的觀(guān)點(diǎn)則認為，以稀缺資源配置為內容的西方主流經(jīng)濟學(xué)是真正的現代經(jīng)濟學(xué)。那么，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)到底是什么關(guān)系?
由于價(jià)值論在經(jīng)濟學(xué)中具有極為特殊的意義，我們的討論先從價(jià)值論的變遷談起。
1經(jīng)濟學(xué)中價(jià)值論的變遷
經(jīng)濟學(xué)中種種不同的價(jià)值理論的分歧和對立，就其主流而言，可以歸結為勞動(dòng)價(jià)值論與效用價(jià)值論的對立。
勞動(dòng)價(jià)值論不是馬克思的創(chuàng )造，而是西方古典經(jīng)濟學(xué)的首創(chuàng )。古典經(jīng)濟學(xué)家認為，人類(lèi)財富是人們用勞動(dòng)適應人的需要改造自然得到的。他們的這種觀(guān)點(diǎn)，由英國經(jīng)濟學(xué)家亞當·斯密最早做了系統的表述，其成果是世界公認標志政治經(jīng)濟學(xué)正式誕生的名著(zhù)《國富論》。他在這部書(shū)中指出:“每個(gè)國家的國民每年的勞動(dòng)是供給這個(gè)國家每年消費的全部生活必需品和便利品的源泉——“勞動(dòng)是為購買(mǎi)一切東西付出的初始價(jià)格，是原始的購買(mǎi)貨幣。最初用來(lái)購買(mǎi)世界全部財富的不是金或銀，而是勞動(dòng)——但古典經(jīng)濟學(xué)家并未嚴格區分價(jià)值和交換價(jià)值(價(jià)格)，亞當·斯密第一個(gè)明確區分了使用價(jià)值和交換價(jià)值。他明確指出，交換價(jià)值的大小不取決于使用價(jià)值，在此基礎上，他提出勞動(dòng)是一切商品的交換價(jià)值的真實(shí)尺度。但是他所說(shuō)的勞動(dòng)有時(shí)是指購買(mǎi)的勞動(dòng)，也即交換得到的勞動(dòng)，有時(shí)是指生產(chǎn)商品所耗費的勞動(dòng)。他認為兩者是等價(jià)的，是無(wú)區別的。更為矛盾的是斯密在進(jìn)一步討論價(jià)值構成時(shí)又背離了勞動(dòng)價(jià)值論，認為商品的價(jià)值是由工資、利潤和地租三種收人決定，并把工資、利潤、地租稱(chēng)為商品價(jià)值的三個(gè)源泉。古典經(jīng)濟學(xué)的完成者李嘉圖克服了斯密關(guān)于價(jià)值源泉的二元論局限，提出了勞動(dòng)價(jià)值論的雛形。李嘉圖堅持勞動(dòng)時(shí)間決定價(jià)值大小，甚至提出決定商品價(jià)值的勞動(dòng)不是實(shí)際耗費的個(gè)別勞動(dòng)，而是社會(huì )必要勞動(dòng)。但由于他未能區分勞動(dòng)與勞動(dòng)力以及價(jià)值與生產(chǎn)價(jià)格，所以無(wú)法解決等價(jià)交換形式下利潤的產(chǎn)生與等量資本獲得等量利潤這兩個(gè)矛盾，從而導致李嘉圖學(xué)派的最終破產(chǎn)。馬克思批判地繼承了李嘉圖的學(xué)說(shuō)，一方面明確指出價(jià)值是凝結在商品中的無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)，另一方面正確區分了勞動(dòng)與勞動(dòng)力，并使價(jià)值轉化為生產(chǎn)價(jià)格，從而克服了那兩個(gè)矛盾。
效用價(jià)值論是爾后西方經(jīng)濟學(xué)對抗勞動(dòng)價(jià)值論的主流。以1871年“邊際革命”為界，此前的效用論主要是客觀(guān)效用論，此后則演變?yōu)橹饔^(guān)效用論。無(wú)論是哪種效用價(jià)值論，都是主要從需求方面研究人與物之間關(guān)系的經(jīng)濟理論，只能說(shuō)明人們對財富的主觀(guān)評價(jià)，無(wú)法說(shuō)明財富的來(lái)源和增長(cháng)�？陀^(guān)效用價(jià)值論強調的是商品本身的效用(使用價(jià)值)，主觀(guān)效用價(jià)值論強調商品價(jià)值的本質(zhì)是人的欲望及滿(mǎn)足程度，并且將這種欲望滿(mǎn)足程度歸結為個(gè)人對物品效用的主觀(guān)評價(jià)。
在西方經(jīng)濟思想史上，價(jià)值理論的進(jìn)一步發(fā)展便是由馬歇爾完成的主觀(guān)價(jià)值論與客觀(guān)價(jià)值論的融合。在馬歇爾的學(xué)說(shuō)中，價(jià)值、交換價(jià)值、價(jià)格都是等同的，因此他的價(jià)值論就是價(jià)格論。他所說(shuō)的價(jià)值或價(jià)格指的是一種均衡的狀態(tài)，其價(jià)值指的是均衡價(jià)格。這種理論不區分勞動(dòng)產(chǎn)品和非勞動(dòng)產(chǎn)品，把價(jià)值等同于供求決定的價(jià)格，只承認有價(jià)格存在，不承認有不同于價(jià)格的價(jià)值存在。它認為，就市場(chǎng)經(jīng)濟中商品財富的生產(chǎn)來(lái)說(shuō)，成本是供給后面的原動(dòng)力，而效用是需求后面的原動(dòng)力，二者通過(guò)供求的波動(dòng)，共同決定了財富的價(jià)格即交換價(jià)值。生產(chǎn)成本和邊際效用是供求規律的兩個(gè)構成部分，它們的作用可以和剪刀的雙刃相比擬。研究商品財富的價(jià)格是受效用支配，還是受生產(chǎn)成本支配的議論等于研究剪刀以上刃裁紙或下刃裁紙的議論。
自馬歇爾實(shí)現了價(jià)值論與價(jià)格論的合流，以及主觀(guān)價(jià)值論與客觀(guān)價(jià)值論的合流以后，原先意義上的獨立于價(jià)格論的價(jià)值論便不復存在了，從此價(jià)格論的討論代替了價(jià)值論，馬歇爾的價(jià)值—價(jià)格論也就成為此后西方經(jīng)濟學(xué)價(jià)值—價(jià)格論的基礎和出發(fā)點(diǎn)。20世紀30年代后，壟斷競爭和不完全競爭條件下的價(jià)值—價(jià)格理論的提出，進(jìn)一步強化了馬歇爾的價(jià)值——價(jià)格論、主觀(guān)價(jià)值論與客觀(guān)價(jià)值論雙重合流的趨勢，形成了當代西方經(jīng)濟學(xué)中占主流地位的價(jià)值—價(jià)格論傳統。
總之，在經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展史上，關(guān)于價(jià)值論的認識是這樣展開(kāi)的:先是以勞動(dòng)價(jià)值論為主流，古典經(jīng)濟學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論支持西方經(jīng)濟學(xué)長(cháng)達一世紀之久;而后是效用價(jià)值論成為主流，以1871年“邊際革命”為邊界，此前以客觀(guān)效用價(jià)值論為主流，此后則以主觀(guān)效用價(jià)值論為主流;再后是馬歇爾的價(jià)值—價(jià)格論為主流，即在綜合主觀(guān)、客觀(guān)效用論的基礎上，實(shí)現了價(jià)格論對價(jià)值論的替代;再后便是當代學(xué)者在馬歇爾價(jià)值—價(jià)格論基礎上的進(jìn)一步補充和發(fā)展。
[1][2][3]下一頁(yè)
【論析價(jià)值論的變遷】相關(guān)文章：
論析“社會(huì )勞動(dòng)價(jià)值論”03-19
論析三種價(jià)值論的交集03-19
論析勞動(dòng)價(jià)值論中的價(jià)值認定03-19
論析新時(shí)期勞動(dòng)價(jià)值論的創(chuàng )新和發(fā)展06-24
簡(jiǎn)析勞動(dòng)價(jià)值論創(chuàng )新與發(fā)展的方法論03-19
簡(jiǎn)析勞動(dòng)價(jià)值論與科學(xué)管理03-19
論析深化勞動(dòng)價(jià)值論的客觀(guān)根源和現實(shí)目的03-19