全球化與倫理學(xué)的與時(shí)俱進(jìn)

　　正在大踏步地走向全球化的進(jìn)程，加入世界貿易組織(WTO)就是其中具有里程碑意義的一步。毫無(wú)疑問(wèn)，中國進(jìn)入全球化進(jìn)程是必要的、合理的，而且其積極效應也不只限于狹義的領(lǐng)域，這是一方面。但另一方面，全球化又是一個(gè)充滿(mǎn)變數的人類(lèi)文明模式的選擇過(guò)程，表現為一系列、經(jīng)濟和文化的挑戰，包括倫理道德的挑戰，要求我們有正確的應對措施，否則也可能掉入“陷阱”。這種狀況，對于我國倫工作者來(lái)說(shuō)，也就提出了一個(gè)：如何實(shí)現當代倫理學(xué)的與時(shí)俱進(jìn)，為我國在走向全球化的進(jìn)程中趨利避害做出應有的貢獻？聯(lián)邦德國前總理赫爾穆特·施密特的《全球化與道德重建》一書(shū)，其中包含著(zhù)一些有益于我們應對全球化挑戰的倫理啟示�，F就此談些看法，以就教于各位專(zhuān)家和同行。

　　一、倫理學(xué)要積極反映精神

　　施密特的《全球化與道德重建》包括上下兩篇：《全球化——政治、經(jīng)濟和文化挑戰》和《尋求公共道德——面臨新世界的德國》。上篇是施密特就“全球化：原因和以及歐洲應從中得出的必要結論”問(wèn)題所做的系列講演；下篇則系統地探討了在全球化的條件下，德國如何重建公共道德的問(wèn)題。

　　施密特認為：全球化給歐洲人和德國人帶來(lái)了政治、經(jīng)濟和文化的全面挑戰，為了應對這些挑戰，特別是大量失業(yè)以及由此造成的生活水平和福利水平下降的挑戰，必須繼續推進(jìn)歐洲一體化進(jìn)程，創(chuàng )造歐洲中央銀行的共同貨幣，改革過(guò)時(shí)了的經(jīng)濟、社會(huì )政策和各種陳規舊習，以釋放社會(huì )上迄今受到過(guò)分束縛或限制的首創(chuàng )力量和創(chuàng )新力量，使歐洲和德國有能力在新興經(jīng)濟國家暫未取得成就的那些領(lǐng)域提供服務(wù)和產(chǎn)品；在文化上，施密特則強調要確立一種有益的、創(chuàng )新導向的公共輿論，提高德國、的競爭力，在全球泛濫的面向收視率、廣告收入和銷(xiāo)售指標并追求大眾效應的低水準偽文化的壓力面前，捍衛自己的語(yǔ)言和文化特性，以使傳統的偉大文化成就和價(jià)值的傳承不被拋進(jìn)受到忽略的社會(huì )角落；在國際關(guān)系方面，施密特懷疑由西方—主要是美國—強迫其他大陸的民族和文化接受西方關(guān)于文明、民主和人權的理想觀(guān)念的合法性，反對“文明沖突”不可避免的危險思想，倡導樹(shù)立一種對其他文明和宗教持尊重和寬容態(tài)度的普遍意愿；在價(jià)值觀(guān)上，強調德國人再也不能單純索取自己的權利和要求，而是同時(shí)也要履行對社會(huì )的義務(wù)，承擔對團體的責任，因為：“如果不堅持權利和義務(wù)的雙重原則，就沒(méi)有哪種民主制度、哪種開(kāi)放社會(huì )能夠長(cháng)期維持下去——這種雙重原則適用于每一個(gè)人�！盵1]

　　筆者之所以要比較詳細地概括施密特的論述，主要目的并不在于對其合理與否做出評判，而是基于倫理學(xué)論的考慮，即要考察一下：作為當代德國一位資深的政治家，施密特是如何考察全球化對德國形成挑戰的？他又是如何提出相應的政治、經(jīng)濟、文化和道德對策的？據此，從以上的概括可以看到：施密特以敏銳的目光，比較全面而具體地把握了全球化及其對德國形成的挑戰，并以成熟的思考提出了各種相應的對策，體現了一個(gè)政治家努力把握時(shí)代脈博、積極反映時(shí)代精神、不斷進(jìn)取創(chuàng )新的精神，值得我們在現實(shí)道德生活時(shí)借鑒。不能否認，我國當前的倫理學(xué)研究，雖然早已擺脫了從書(shū)本到書(shū)本的教條主義，許多研究者善于抓住熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行倫理思考；但同時(shí)也應看到，在全面地而不是局部地、具體地而不是抽象地把握時(shí)代脈博、反映時(shí)代精神方面，我們還必須做出進(jìn)一步的努力。一般來(lái)說(shuō)，由于專(zhuān)業(yè)工作和社會(huì )視野的限制，也由于倫理學(xué)學(xué)科的特殊性質(zhì)（倫理規范相對穩定不變），一些倫理學(xué)工作者在把握時(shí)代脈博的敏銳性、反映時(shí)代精神的及時(shí)性上，往往有滯后的情況，這是應該引起警惕和反思的。

　　當前，我國倫理學(xué)面對著(zhù)全新的現實(shí)：世界和平與的事業(yè)面臨新的挑戰，經(jīng)濟全球化進(jìn)程不斷深化，世界科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步日新月異，各國綜合國力的競爭日趨激烈；就國內的情況來(lái)看，20多年的改革開(kāi)放使我國已經(jīng)并正在發(fā)生廣泛而深刻的變化，社會(huì )生活出現了經(jīng)濟成分、組織形式、利益分配和就業(yè)方式等的多樣化趨勢，已經(jīng)向我國當代倫理學(xué)提出了一個(gè)命運攸關(guān)的問(wèn)題：能否正確反映并有效規范我國參與全球化進(jìn)程和社會(huì )結構這一歷史性轉變的現實(shí)？如果能，當代倫理學(xué)將獲得新的生機和活力，否則就不可避免地會(huì )喪失社會(huì )影響力。這就是說(shuō)，我國當代馬克思主義倫理學(xué)的歷史命運正處于一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。為了充分發(fā)揮它在全面建設小康社會(huì )、加快推進(jìn)社會(huì )主義化的新的發(fā)展階段中的社會(huì )功能，倫理學(xué)工作者必須實(shí)現我國馬克思主義倫理學(xué)的與時(shí)俱進(jìn)。而要做到這一點(diǎn)，除了要有正確的指導思想之外，倫理學(xué)工作者還要對當今時(shí)代提出的課題、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的最新成就、社會(huì )轉型的實(shí)際問(wèn)題有深切的感受和全面的認識，并能夠抓住關(guān)鍵，提出有效的道德建設對策。而正是在這方面，施密特的《全球化——政治、經(jīng)濟和文化挑戰》給予了我們一些重要的啟示。