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《金律研究》之“緒論”
一部完整的中國通史，必須包括中國各少數民族史，這已是史家的共識。同樣，一部中國法制史，如果只是津津樂(lè )道于華夏"正統"王朝立法建制的輝煌成就，而對各少數民族政權，尤其是北方少數民族入主中原所建政權的法制漠然置之，或視其為華夏王朝法制的附庸，那么，這部中國法制史就是殘缺不全的�；蛘哒f(shuō)，它不能算作一部真正的中國法制史。我國古代的少數民族，大致可作南北之分。從某種意義上崐講，北方少數民族的歷史地位較南方突出。他們多以游牧為主要生活方式，素以勇猛、強悍著(zhù)稱(chēng)，曾多次入主華夏建立統治全國的政權，或控制中國北方，與南方漢族政權長(cháng)期并存。從西晉末年匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等族在中原建立十六國，到北魏統一中國北方；從遼、金、西夏與兩宋的長(cháng)期對峙，到元朝和清朝的"大一統"政權，歷時(shí)近千年之久，幾乎占了整個(gè)封建時(shí)代一半的時(shí)間。
在入主中原之前，北方少數民族大多已經(jīng)歷漫長(cháng)的發(fā)展歷程，創(chuàng )立了富于特色的游牧民族文化。他們大多有自己的語(yǔ)言、文字，有記錄成文的習慣法規范或成文法典。諸如契丹族在耶律阿保機為部落聯(lián)盟首領(lǐng)時(shí)的"籍沒(méi)之法"；女真族在十一世紀初石魯聯(lián)盟時(shí)代的"條教"；成吉思汗建立蒙古汗國時(shí)編纂的《大扎撒》等。在入主中原的過(guò)程中，少數民族傳統法文化雖然受到源遠流長(cháng)的華夏正統法文化的沖擊和融匯，但仍然頑強地固守自己的領(lǐng)地，憑借本民族在國家政權中占居統治地位的優(yōu)勢條件，對國家立法建制以至整個(gè)社會(huì )生活發(fā)揮影響，使這些政權的法制呈現出多元化的色彩。
然而，正是這些富于多元化特色的法制融入，為儒家思想束縛下步履蹣跚的中國法制不斷注入新的活力，才使中國古代立法建制創(chuàng )造出世人注目的輝煌，中華法系才會(huì )具有如此巨大的魅力而躋身于世界大法系之列。
可是，迄今為止，幾乎所有的中國法制史論著(zhù)，除對北魏、元朝和清朝法制稍微注意外，五胡十六國、遼、金、西夏、蒙古汗國、后金等少數民族占居統治地位政權的法制，備受冷落，或只字未提，或一筆帶過(guò)，或基于"華夏正統"的觀(guān)念，只是對其中野蠻殘酷的內容痛加撻伐，卻置其法制上的建樹(shù)于不顧。至于有關(guān)少數民族法制史的專(zhuān)著(zhù)，則基本上是空白。
這種狀況，顯然與少數民族政權法制在中國法制史上的地位和作用極不相稱(chēng)。因此，全面、系統地探討我國歷史上少數民族政權的立法建制活動(dòng)及其經(jīng)驗教訓，無(wú)疑是民族學(xué)和法學(xué)理論工作者的一項義不容辭的責任和義務(wù)。
有鑒于此，筆者在完成國家"七五"期間哲學(xué)、社會(huì )科學(xué)重點(diǎn)課題《中國法制通史》之《宋遼金卷·金朝法制》撰稿任務(wù)后，對所搜輯的大量金律資料進(jìn)一步作了深入的探索和考察，匯纂成此書(shū)，力求反映金朝立法建制的全貌，期望對民族法制史研究起到拋磚引玉的作用。
二
在中國古代各少數民族中，女真族尤以歷史悠久著(zhù)稱(chēng)。其先世可以追溯到西周初年受周王室冊命的肅慎。后來(lái)，肅慎部族在漢魏晉時(shí)期被稱(chēng)為挹婁，北朝稱(chēng)之曰勿吉，隋唐稱(chēng)靺鞨，五代始將黑水靺鞨稱(chēng)為女真。到十一世紀時(shí)，以靺鞨為主體，吸收不同祖源、語(yǔ)系的氏族部落形成的女真族，在"白山"（長(cháng)白山）、"黑水 "（黑龍江流域）間崛起。自公元１１１５年建立國家政權后，相繼吞并遼朝和北宋，在中國北部建立了長(cháng)達一百二十年較為穩固的統治。
在此期間，女真族以開(kāi)放的恣態(tài)，吸收和融合了漢族及其他各族文明的精華，促進(jìn)了本民族的飛躍發(fā)展。同時(shí)，對異族文化博采兼納，又使女真文化獲得了豐富的滋養，成為具有較高水平的多元文化。女真文化與中原文化雙向滲透的結果，形成以儒家思想居主導地位的多元一體的金文化�？梢�(jiàn)金文化并非同時(shí)并存的宋文化的附屬，而是中華文化的有機組成部分。在中華文化發(fā)展史上，金文化應與宋文化并列于"正統"地位。
儒家思想在金代社會(huì )意識形態(tài)中主導地位的確立，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(cháng)的時(shí)期。金建國之初，女真"舊俗"尚支配一切，占居上風(fēng)。到熙宗時(shí)，金朝在中原的統治基本穩定，統治者開(kāi)始提倡尊孔崇儒。在世宗、章宗時(shí)期，儒家思想已成為金統治的思想基礎，并滲透到社會(huì )生活的各個(gè)方面。儒學(xué)的精神原則成為衡量是非的標準；儒家的忠孝觀(guān)念被奉為調整君臣上下和家庭、宗族關(guān)系的準則。少數民族在禮俗、喪葬、文體、游藝、歲時(shí)雜俗乃至心理素質(zhì)等深層文化中，都不同程度地表現出"華夷同風(fēng)"的文化積淀。
有金一代，中國古代的各種思想燦然皆備，百家爭鳴，儒家思想、佛教、道教尤為盛行。儒家思想之所以獨占鰲頭，成為金朝統治思想的核心和主體，乃是由多種因素促成的。金崇奉的儒家思想，已不同于先秦和漢代的儒學(xué)，而是繼承北朝以來(lái)興起的新儒學(xué)。這種新儒學(xué)不尚虛名，注重博實(shí)，敢于摒棄"貴華夏，賤夷狄"等陳腐觀(guān)念，敢以北方王朝自重，以"正統"自居，完全適合金王朝力圖在當時(shí)國與國之間的關(guān)系中樹(shù)立"正統"形象的需要，因而受到統治者的青睞。
此外，金統治者崇儒還緣于維護自己統治地位的現實(shí)目的。世宗即位后，鑒于女真貴族集團內部不斷發(fā)生爭權奪利的血腥事件，熙宗、海陵王相繼死于暴力政變，遂大力宣揚和提倡儒家忠孝觀(guān)念，特別強調忠君，把忠君思想作為調整君臣關(guān)系的法寶，要求臣僚"惟忠惟孝，匡救輔益，期致太平"(《金史·紇石烈良弼傳》)，告誡臣民不要做有虧忠節的事。
金統治者帶頭尊孔崇儒，使女真人皆以學(xué)習華夏文化為榮，匯成一股學(xué)習華夏文化的潮流。以儒學(xué)為核心的漢文化逐漸為女真人普遍接受。儒家思想成為漢、女真人等各族人民的共同思想。
各民族共同思想基礎的確立，推動(dòng)了金代政治經(jīng)濟制度改革和封建文化的發(fā)展，加速了民族融合的進(jìn)程。
三
在以儒家思想為主體的多元一體文化氛圍中，金朝立法上采唐遼宋之制，參以女真傳統習慣法，形成具有多元特色的法崐，并對元朝法律制度產(chǎn)生了深遠影響。
金朝第一部成文法規熙宗《皇統新制》，就是以本朝舊制為基礎，兼采隋唐之制，參遼宋之法匯纂而成。此后，海陵王《正隆續降制書(shū)》、世宗《軍前權宜條理》、《大定重修制條》等法規，都是修訂皇統以來(lái)歷代法規基礎上頒行的。集金代立法之大成的《泰和律令敕條格式》更是以唐律疏義》之翻版。它不僅是金朝的一代成法定規，其效力還及于元初。"元興，其初未有法守，百司斷理獄訟，循用金律"
(《元史·刑法一》)
直到元世祖至元八年（１２７１年）"始禁用金泰和律"(
《元史·世祖本紀》)。從蒙古汗國太宗六年（１２３４年）滅金而沿用金律，至此已三十七年時(shí)間。而且，金律的效用并未因元世祖一紙禁令而中止。世祖下令禁用金律時(shí)，并未頒行一部足以代替《泰和律》的成規定制。以致至元十六年（１２７９年），御史中丞崔 仍建言："憲曹無(wú)法可守，是以奸人無(wú)所顧忌，宜定律令以為一代之法"。(《新元史·刑法志》)在至元二十八年（１２９１年）頒布《至元新格》后，元成宗于元貞二年（１２９６年）以"律令，良法也，宜早定之"(《新元史·刑法志》)，命參知政事何榮祖等更定律令。但新律直到武宗至大二年（１３０９年）仍未頒行。時(shí)中書(shū)省臣上疏："律令者，治國之急務(wù)，當以時(shí)損益。世祖有旨，金泰和律勿用，令老臣通法律者參酌古今，從新定制，至今尚未行。臣等謂律令重布，未可輕議。請自世祖即位以來(lái)所行條格，校讎歸一，遵而行之。"(
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