淺析神學(xué)的外衣—經(jīng)院的神學(xué)自然法
神學(xué)的外衣—經(jīng)院的神學(xué)自然法
到了羅馬帝國后期，基督教傳入羅馬后，逐漸受到人們的追捧。于是奧古斯丁進(jìn)一步發(fā)展了斯多葛派兩個(gè)世界的理論，將有形教會(huì )、無(wú)形教會(huì )、國家三者結
合在一起，并且由于奧古斯丁極力推崇信仰而貶低理性，自然主義的自然法學(xué)說(shuō)最終走向了神學(xué)自然學(xué)說(shuō)的道路。到了中世紀后，自然法經(jīng)過(guò)阿奎那的發(fā)展，它已經(jīng)與上帝的永恒法結合在一起，是表現上帝與人之間那一部分關(guān)系的永恒法，自然法已轉化為人定法通向永恒法的橋梁。斯多葛派所創(chuàng )立的體現自然理性的自然法理論，至此徹底走向了終結。
托馬斯•阿奎那將奧古斯丁的神學(xué)法律思想與亞里士多德的自然主義自然法思想相結合，形成了神學(xué)的經(jīng)院主義自然法思想。阿奎那認為，自然法不等于自然規律，宇宙間的自然規律來(lái)自永恒法，反映永恒法，由于宇宙間的萬(wàn)物沒(méi)有理性，只能遵循自然規律及永恒法。然而，人具有理性，能夠認識自然規律和永恒法，并能體現在自己的意識中，自然法“既存在于神圣的啟示中、也存在于人的理性和良心。”[1]阿奎那說(shuō)：“這種理性動(dòng)物之參與永恒法，就叫自然法。”[2]自然法由人的理性反省而得，是由永恒法派生出來(lái)的，是永恒法的一部分。在阿奎那看來(lái)，上帝創(chuàng )造人而規定人的本性時(shí)，就給人的意識留下了這分的永恒法，人在認識自己的本性時(shí)，也就認識了這部分永恒法。因此，自然法是神圣的、永恒的。
阿奎那還從自然法的箴規、自然法的普遍性方面，進(jìn)一步論述了自然法的內涵和范圍。在自然法的箴規條目中，他認為，首先，自然法的箴規條理同自然傾向的條理相一致。也就是說(shuō)，自然法包含一切有利于保全人類(lèi)生命的東西和反對其毀滅的'東西。其次，根據人與其他動(dòng)物共有的天性而產(chǎn)生一種某些特殊目的的傾向，由于這種傾向，人們獲得了一些動(dòng)物的本能，如撫養后代等。在自然法的普遍性條目中，他特別強調人所天然愛(ài)好的一切行動(dòng)都與自然法有關(guān)，在這些行動(dòng)中，力求按理性辦事乃是人所特有的品格。因此，自然法的原理對所有人都是一樣的。
不可否認，阿奎那的自然法學(xué)說(shuō)富于創(chuàng )造性，而且是自成體系的。主要體現在：一、自然已不是最高的法。阿奎那巧妙地將自然法與永恒法結合在一起，將自然法視為人定法通向永恒法的橋梁。他讓自然法服從永恒法，實(shí)際就是讓自然法替天主政治服務(wù)。二、從內容上肯定了人的獨立存在的地位，將人的本性作為自然法的基本規定。三、認為自然法具有一定程度的可變性。傳統的自然主義自然法均屬絕對自然法，認為自然法在時(shí)間上和空間上是永恒不變的。但是，阿奎那則第一次宣布，隨著(zhù)時(shí)間的推移，神法和人法都有可能甚至有必要對自然法進(jìn)行補充。[1]總的來(lái)說(shuō)，阿奎那的自然法理論是為腐朽的奴隸主階級和封建主階級服務(wù)，但畢竟引起了古典自然主義的萌芽，仍然具有進(jìn)步的意義。
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