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主觀(guān)自然法
第1章 主觀(guān)自然法
作為自然法思想的重要方面之1，西方自然法從人性論立場(chǎng)出發(fā)，以利己為目的，強調個(gè)人利益的維護；中國自然法人物則有不同的觀(guān)點(diǎn)，也是從人性論立場(chǎng)出發(fā)，以利民為目的，強調國家利益的維護。在這里，我們把這種以不同價(jià)值觀(guān)以及人性精神特征作為其思想基礎和根本出發(fā)點(diǎn)的自然法稱(chēng)作主觀(guān)自然法。實(shí)際上，自然法最初的產(chǎn)生和發(fā)展也應該是遵循這個(gè)價(jià)值目標而從此出發(fā)的。
1 中國人性自然法學(xué)說(shuō)
在大統1之前的中國，諸子百家的學(xué)說(shuō)普遍蘊涵著(zhù)豐富的人性自然法思想。1般來(lái)說(shuō)，除了性善、性惡學(xué)說(shuō)而外，其中最有價(jià)值的自然法就是管仲的人性“好利惡害”的利己主義理論了。這種利己主義不僅是自然法思想的強力支持（最具有普遍性的內容），也是實(shí)證法學(xué)的重要思想資源，已經(jīng)表現出自然法和實(shí)證法思想的整體不可分性，尤其值得我們重視。因為諸子百家的這些人性自然法思想觀(guān)念都還缺乏現實(shí)的普遍性，而且并沒(méi)有將普遍的人性作為人類(lèi)的共同性而張揚出來(lái)，只是為了實(shí)現少數人進(jìn)行政治統治的需要才去發(fā)現那局部的人性?xún)热�，其中的社�?huì )大眾并不是國家的法律主體，所以其思想局限性還是很大的。至于老子學(xué)說(shuō)的道德人自然無(wú)為的自然法思想直接被人們看做非人性的虛無(wú)主義哲學(xué)，其實(shí)應該是很大的誤解，這個(gè)問(wèn)題我們以后再論，本章就不做介紹了。
�。�1）利己主義人性觀(guān)
法家先驅人物管仲認為，每個(gè)人都有“好利惡害”的本性，見(jiàn)到對自己有利的就來(lái)，見(jiàn)到對自己有害的就去。因此，管仲認為這種既包括生理需要有包括社會(huì )需要的“欲利”的力量，決定著(zhù)法律的實(shí)行。管仲還認為，物質(zhì)利益不僅是人行所求，而且是人們遵守禮以法度的前提。所以，他曾經(jīng)提出了“倉廩實(shí)則知禮節，衣食足則知榮辱”的著(zhù)名論斷，同時(shí)指出：“民不足，令乃辱；民苦殃，令不行�！�
總體來(lái)說(shuō)，法家認為，人人都有“好利惡害”或者“就利而避害”的本性，人的這種本性是不可改變的。因此，不能以道德論人，必須用利害關(guān)系察人。在“好利惡害”的人性面前，仁義教化是無(wú)濟于事的，只有法令賞罰才能湊效。
我們認為，這些利己主義的人性觀(guān)實(shí)際上已經(jīng)開(kāi)始表現出明顯的實(shí)證法思想的萌芽了。因為這種人性觀(guān)具有最大的普遍性，任何實(shí)在法律都不能不考慮這種不變的人性本質(zhì)，不能不尊重這種普遍的人性現象，只有正確加以引導和利用它，才能維護合法人權，保障公共權力的有效運行，這也是符合自然法精神的。
�。�2）人性善
孟子認為，人生來(lái)就具有為善的天性，即所謂“4心”：惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心。這“4心”的發(fā)揚光大，就是仁義禮智：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也�！币虼�，仁義禮智這4大倫理原則不是受外界影響而形成的，而是人生所固有的。只是由于“庶民去之，君子存之�！彼J為，“仁，人心也；義，人路也”。即仁是人們言行舉止的動(dòng)機，義是人們言行舉止的規則�！笆ト恕迸c“庶民”在人性上是1致的，只要認真的修養返性，任何人都可以成為堯舜那樣的“圣人”。孟子用“仁義”規范1切，衡量1切，視“仁義”為人們行為的基本準則，使之成為中國古代儒家主觀(guān)自然法思想的第1原則。但是這樣的“仁義”觀(guān)實(shí)際上是倡導1種理想化的人際關(guān)系的可能性，不是人的絕對自然本性，需要加以主動(dòng)導引和規范才能發(fā)揮作用。所以，必須法律去鼓勵為善行為才能有效。由此也可以看出，人性善思想缺乏內在合法性依據，必須外力推動(dòng)，也就是法律的強化才能符合自然正義精神。
�。�3）人性惡
荀況認為，他認為人生來(lái)就有“目好色、耳好聲、扣好味、心好利”和“不知足”的欲望：“生而有疾惡”，即生來(lái)就有嫉妒心和排他性；有“貴為天子，富有天下”，“名聲若日月，功績(jì)如天地”的虛榮心和權力欲等等。如果“縱人之情，順人之欲”，那么人們必然會(huì )你爭我?jiàn)Z，“犯分亂理”，是社會(huì )混亂不已�？梢�(jiàn)，人都有“惡性”，所以他認為圣人及其禮、法正是為了“化性起偽”、改造“惡性”而產(chǎn)生的。同樣，人性惡也不是絕對普遍的現象，但是1般來(lái)說(shuō)，人性惡劣之程度遠大于人性善的程度。當然，人的心理的惡性也是可變的，所以法律既要尊重這種人性現實(shí)，更要努力改變這種惡劣的人性。這樣，法律就要積極抑制惡行，才是符合自然正義精神的。
2 西方人性自然法學(xué)說(shuō)
人性自然法思想在西方的演變情況與中國相比則大為不同�？傮w來(lái)說(shuō)，在其發(fā)展歷史上沒(méi)有發(fā)生過(guò)實(shí)質(zhì)性的、長(cháng)期的中斷過(guò)程，即使到了今日也仍然還是西方世界基本的普遍理念。西方人性自然法的有關(guān)學(xué)說(shuō)內容很豐富，主要的是功利主義、利己主義及其2者互相結合的思想，其蘊涵的人性?xún)热莞悠毡榛�，尤其是在法律制度中將這些觀(guān)念直接擴大到民法范疇，對私權利的正確行使也起到了科學(xué)的規范作用。因此，其人性自然法思想更加深入人心，有效制約了公權力的濫用。這種人性自然法思想是民主制度的重要淵源，所以，我們以為這是西方人性自然法思想的獨有的超越之處。
�。�1）人性是自然法之母
格勞秀斯說(shuō)：“因為自然法之母就是人性，社會(huì )交往的感情就產(chǎn)生于此，并非由于其他緣故，遵守契約即為民法之母，而自然法又是從契約的約束力所生，因此可以說(shuō)自然法是民法之母。但是，自然法是依靠功利加強的，因為造物主的意志務(wù)使人脆弱多欲，非合群不足以圖安樂(lè )，所以法律的制定無(wú)不是由于功利的緣故。意志締結同盟以合群，訂立契約以定份，其始都是根據功利的緣故。因此，負責立法者，對于被統治者的利益不可不注意�！� 這實(shí)際上和管仲的“好利惡害”的功利主義的人性觀(guān)基本內容是1樣的。從此也可以說(shuō)明1個(gè)觀(guān)點(diǎn)，即自然法思想不僅是西方法文明的特有精神產(chǎn)品。
�。�2）利己主義
雖然在西方自然法思想中利己主義思想并不是完全被肯定的，但是這種天性在西方社會(huì )的價(jià)值觀(guān)中卻是被普遍接受的。因為，合法合理的利己主義是自然法的偉大精神，正是由于這種利己主義的產(chǎn)生，才需要利他主義的精神出現，2者難道是可以決然分離的嗎？
1、保存自己是自然權利。
愛(ài)爾維修說(shuō)，自愛(ài)，或者對自己的愛(ài)，無(wú)非是自然銘刻在我們心里的感這種感情按照股東人的各種愛(ài)好和欲望，可以在每1個(gè)人身上轉化為罪過(guò)，或者轉化但自愛(ài)的基本傾向則是趨樂(lè )避苦，保存自己，其實(shí)質(zhì)是利己主義。人的感受性和自愛(ài)本性是自然賦予的，因而感受事物，保存自己便是自然權利。拋棄這1自然權利，人將不成其為人。而人人都要實(shí)現這1自然權利，特別是人們都要爭獲同樣的對象時(shí)，就必然會(huì )引起紛爭。人類(lèi)曾經(jīng)長(cháng)期處于這種紛爭狀態(tài)，這就是自然狀態(tài)或人類(lèi)的初始階段。
2、利己主義是人的天性。
赫爾岑認為，利己主義和社會(huì )交往是人類(lèi)的天性。他說(shuō)：“……利己主義和社會(huì )交往——既非美德，也非缺陷——它是人類(lèi)生活的基本自發(fā)力；沒(méi)有它，百年沒(méi)有歷史，沒(méi)有發(fā)展”。但是，這種利己主義不能沒(méi)有限制，如果沒(méi)有發(fā)展的、有文化的、有思想的人的合理的利己主義，沒(méi)有具有獨立感和自尊感的個(gè)性，那么，“純粹的”利己主義就會(huì )使人脫離集體而與人道主義對立，從而把人類(lèi)降低到動(dòng)物的水平。人作為社會(huì )生活的個(gè)體，是在與他人的交往中謀求個(gè)人和社會(huì )之間和諧的，國家的產(chǎn)生就是由于自愿協(xié)議而產(chǎn)生人們之間的社會(huì )聯(lián)盟。
�。�3）己所不欲，勿施于人
霍布斯認為，造成人們互相爭斗的原因主要有3種，即競爭、猜疑和榮譽(yù)。人的這3種品性是和人類(lèi)的“自然狀態(tài)”相1致的，從而提出了“自然狀態(tài)”是“1切人反對1切人”的戰爭狀態(tài)的著(zhù)名論點(diǎn)。在這種狀態(tài)下，沒(méi)有任何生產(chǎn)上的進(jìn)步，還會(huì )產(chǎn)生另1種惡果，這就是不存在是和非、公正不公正的觀(guān)念，暴力和欺詐成為主要的美德。同時(shí)，沒(méi)有財產(chǎn)，沒(méi)有統治權，沒(méi)有“你的”和“我的”之分。毫無(wú)疑問(wèn)，這1狀況對人類(lèi)來(lái)說(shuō)是惡劣的�；舨妓拐J為，對死亡的恐懼，對舒適生活的欲望，以及人們的理性，使人類(lèi)有可能擺脫這種狀態(tài)。這些能使人類(lèi)竭力走出自然狀態(tài)的條件，總稱(chēng)為自然律（即自然法）。
按照霍布斯德觀(guān)點(diǎn)，自然法是建立在理性至上的普遍法則，用來(lái)禁止人們毀滅自身或放棄保存生命的手段，并且用來(lái)教人認為保存生命最好的行為。自然法不是保護自然狀態(tài)中每個(gè)人基于本性與本能的自然權利，而是限制這些權利，以便來(lái)維護和平與秩序。他把自然法的所有內容用1句話(huà)加以概括，就是：“己所不欲，勿施于人�！边@是自然法的總的原則。他斷定，自然法的原則和內容是能夠被人遵守的，而且自然法永恒不變。因為自然法的根本原則和目的是“尋求和平”，而和平是滿(mǎn)足自己欲望所必需的，是不可改變的。
中國人都知道，儒家思想中最早提出了“己所不欲，勿施于人”的基本的做人法則，被稱(chēng)為恕道第1原則。那么，為什么這個(gè)思想在西方就是自然法，而在中國就不是自然法了呢？這難道不是后人的絕對偏見(jiàn)嗎？
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