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天人合一觀(guān)與中國古典建筑、園林美學(xué)思想淵源探微
摘要 以老、莊為代表的道家思想的核心———天人合1觀(guān),具有天然的美學(xué)品格。它啟示于人的至善、至美的境界,是人與和諧統1的境界;它對中國古典建筑、園林設計所體現出來(lái)的美學(xué)思想的是全面而深刻的,如天壇、故宮、江南典型民居、園林等,就充分展示了中國古建筑、園林設計的群體美、環(huán)境美、親和自然之美,創(chuàng )造出1種天人合1的理想境界之美,體現了中國古典建筑、園林設計之美學(xué)思想的深厚文化底蘊......
以老、莊為代表的中國道家哲學(xué)思想的核心———天人合1觀(guān),具有天然的美學(xué)品格。它啟示于人的至善、至美的境界,是人與自然和諧統1的境界;它對中國古典建筑、園林設計所體現出來(lái)的美學(xué)思想的影響是全面而深刻的,如天壇、故宮、江南典型民居、園林等,就充分展示了中國古建筑、園林設計的群體美、環(huán)境美、親和自然之美,創(chuàng )造出1種天人合1的理想境界之美,體現了中國古典建筑、園林設計之美學(xué)思想的深厚文化底蘊。
中國古代的先哲以樸素的系統觀(guān)念觀(guān)察整個(gè)宇宙,《莊子·齊物論》云:“天地與我并存,萬(wàn)物與我為1”,是莊子“天人合1”的基本思想�！稑�(lè )記》提出“樂(lè )者天地之和,禮者天地之序�！奔凑J為整個(gè)宇宙天地處于“流而不息,含同而化”的狀態(tài)之中。意思是宇宙之氣永遠處于整齊、和諧、有序的運化之中,這與莊子所謂“通天下之氣”是1個(gè)意思。
天、地是1個(gè)相對的概念,天是相對于大地而言的。人站在地球上,月球是天空中的1個(gè)明亮的星體;若人站在月球上看地球,地球就是懸于天空、且比月球更明亮的星體了。若以人為主體,則人體以外的整個(gè)宇宙星空都是天,當然也包含我們周?chē)淖匀唤��？梢?jiàn),人與天的關(guān)系實(shí)質(zhì)上乃是人和自然的關(guān)系。以老、莊為代表的道家認為:天與人原本就是合1的。道家就以“究天人之秘,合天人為1”為根本�！独献诱戮洹吩�:“天道與人道間,天人相通,精氣相貫”。老子《道德經(jīng)》又曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然�！敝该髁巳伺c自然的共同根源。
從人類(lèi)起源看,人是大自然演變的產(chǎn)物,天人相應系指人體具有了自然屬性。人與自然相互通融,萬(wàn)物處于陰陽(yáng)相交、陰陽(yáng)互補、陰陽(yáng)合和的狀態(tài)中。天體運動(dòng)在生命體上留下深刻的痕跡與信息,天人合1思想告訴我們,人體就是宇宙全息的縮影。天體運行和諧有序,正常人的生命現象也是陰陽(yáng)平衡、井然有序的。醫學(xué)也充分證明,胎兒孕育過(guò)程,濃縮了人類(lèi)億萬(wàn)年的進(jìn)化過(guò)程。
東方古賢的天人合1觀(guān),具有天然的美學(xué)品格。它啟示于人的至美、至善的境界,是人與自然和諧統1的境界,之于生命如此,之于也是如此。本文結合天人合1觀(guān)對中國古建筑、園林設計建筑中所體現的美學(xué)思想作1探索。
建筑美學(xué)
代表古代人審美觀(guān)念的中國建筑師喜歡富麗華貴、雍容大度的美,所謂泱泱大國之風(fēng)。紫金城、阿房宮、長(cháng)城、嵩岳寺塔、佛光寺、寄暢園、頤和園、布達拉宮等杰作,閃爍著(zhù)中國古建筑的光輝。有序曲、有高潮、有尾聲,空間變化極為豐富。不但從造型、空間布局、總體規劃獨具特色,而且作為中國古建筑美學(xué)的主導思想的天人合1觀(guān),在建筑設計中從多方位、多層次中得到充分的展示,體現中國古代建筑的深厚的文化底蘊。
對稱(chēng)美源于自然亦道法自然。
對稱(chēng)美是形式美的美學(xué)法則之1。人的形體是對稱(chēng)的,鷹、猛虎、雄獅、孔雀、金魚(yú)、知了、蝴蝶等等無(wú)1不表現出對稱(chēng)的形態(tài)。人和動(dòng)物之對稱(chēng)能給人以健康的美感,若不對稱(chēng)則給人以不愉快的印象。對稱(chēng)美源于自然亦道法自然。中國古建筑道法自然對稱(chēng)之美,無(wú)論是宮殿、廟宇、寶塔、橋梁、樓臺亭閣等幾乎都考慮到“對稱(chēng)”這1美學(xué)法則的。為什么中國古建筑能給人以美感呢?這是因為“對稱(chēng)”能給人1種平衡感和穩定感,這反映了人們在審美實(shí)踐中的1種普遍的心理要求。
天象數字的應用。
天象數字在建筑中應用最多、最典型的可以北京天壇為例。天壇建成于永樂(lè )108年(1420),當時(shí)天地合祭,故名天地壇。明嘉靖9年(1530)在北郊另建方澤(地壇),才改名天壇。
古代10以?xún)鹊呐紨捣Q(chēng)為陰數。奇數中的1是太極,3才是奇數之始。天壇幾何尺寸嚴格采用陽(yáng)數,象天地人之3,故陽(yáng)爻稱(chēng)9。祈年殿運用天數和象征性數字處有殿高9丈9,屋檐3層,裕谷坊3層,殿頂周長(cháng)310丈(象征1個(gè)月310天),外層102根柱子(象征1天102個(gè)時(shí)辰),中層102個(gè)柱子(象征1年102個(gè)月),外中2層2104根柱子(象征1年2104個(gè)節氣),最內藻井下4根龍井柱(象征1年4季),全部柱子2108根(象征2108宿);殿頂4周3106根枋桷(象征3106天罡);?墻東門(mén)外有曲折走廊7102間(象征7102地煞)。天壇這1組天象數據和構成的完美的建筑藝術(shù)形象及其園林空間,充分說(shuō)明了天人合1思想對中國建筑學(xué)的深遠影響。
陰陽(yáng)合抱溶于建筑之中。
老子的太極圖(即陰陽(yáng)圖),最集中、最形象地代表了老子的哲學(xué)思想。太極圖表示宇宙兩種對立力量(用黑白表示):它們互相共存著(zhù),同時(shí)又互相作用,相互轉化著(zhù),由具有動(dòng)態(tài)的曲線(xiàn)表示,陰陽(yáng)兩極并非機械限定,而是1種辯證的運化關(guān)系。
在中國古代建筑師看來(lái),中國的空間概念永遠是兩種對立的力量和諧而又動(dòng)態(tài)地共存于統1體之中:虛實(shí)、有無(wú)、大小、對隔、曲折、左右、色空、起伏、動(dòng)靜、剛柔、斂放等陰陽(yáng)對立的力量始終處于1個(gè)互相對峙、轉化、周而復始無(wú)限運化的關(guān)系之中。
佛教強調“色不異空”,“空不異色”,“色即是空”,“空即是色”。色與空的對等,隱喻著(zhù)物質(zhì)世界與非物質(zhì)精神世界的共存和相互轉化。顯然,佛教創(chuàng )造了1種富有人和自然靈性的“虛空”、“幻境般”的審美意識。而在老、莊哲學(xué)思想中,“有”、“無(wú)”代表著(zhù)宇宙中相對立的實(shí)體物質(zhì)與非實(shí)體屬性的兩個(gè)方面。任何事物不能只有“有”而沒(méi)有“無(wú)”,或只有“無(wú)”而沒(méi)有“有”。但在以老、莊為代表的道家哲學(xué)中,則側重于對立事物中“陰”的融合力,強調“無(wú)”的功能。他們把“無(wú)為而自然”、“無(wú)為而無(wú)所不為”作為人生哲學(xué),主張酷愛(ài)自然,在自然的無(wú)限空間中得以抒發(fā)自我心靈和自我滿(mǎn)足。這種“無(wú)為”滲透在藝術(shù)中則表現為“神與物游,思與境諧”的審美意識。由此可見(jiàn),“色空共存”、“有無(wú)轉化”、“虛實(shí)相生”乃是中國空間概念的核心。它強烈地影響著(zhù)中國傳統的藝術(shù)觀(guān),也包含著(zhù)影響中國建筑美學(xué)的審美意識。
在我國傳統建筑中,大型建筑并不意味著(zhù)龐然大物,而是1系列的虛實(shí)相間的庭院與由“間”組成的“幢”沿著(zhù)某種軸線(xiàn)關(guān)系而組成的層層漸“進(jìn)”(每進(jìn)入1個(gè)庭院就稱(chēng)為1“進(jìn)”)的建筑群。建筑設計中既要設計“實(shí)”,也要設計“虛”。這種虛實(shí)相間的層層漸進(jìn),充分體現了中國空間概念中“有無(wú)相生”的審美思想,氣勢恢宏的北京故宮是如此,水鄉江南1些典型的民居也是如此。
群體美、環(huán)境美與親和自然之美。
統1之中有變化,變化之中有統1,是美學(xué)的最高法則,中國建筑師在這方面有充分的考慮。中國古建筑無(wú)論從形式感、造型、格調、色彩關(guān)系、高度變化、線(xiàn)條變化等方面,總是從系統美學(xué)總體審美效果上創(chuàng )造群體和諧統1之美,強調與環(huán)境關(guān)系所造成的烘云托月之美,強調親和自然之美。
故宮是1首凝固的交響樂(lè ):華表與金水橋就是這首交響樂(lè )的序曲,主旋律由天安門(mén)、午門(mén)逐漸展開(kāi),太和殿可視作交響樂(lè )的最強音,達到了樂(lè )曲的高潮。走到御花園,樂(lè )曲就進(jìn)入尾聲。到了地安門(mén)全曲圓滿(mǎn)地結束。故宮還是1幅畫(huà),從任何角度看還具有繪畫(huà)之美:整個(gè)圍墻就是畫(huà)框,畫(huà)面富于節奏美、韻律美,錯落有致的建筑群,從不同的角度看,都是1幅至美的建筑畫(huà)。
中國建筑是內向的,收斂的,其欣賞方式不僅有靜態(tài)的“可望”,而且也有動(dòng)態(tài)的“可游”。人們在漫游畫(huà)面中變化無(wú)窮,移步即景,情隨境遷,從漫游中體會(huì )全畫(huà)的神韻。
中國建筑特別重視建筑單體之間、局部與全局之間、建筑與環(huán)境之間所造成的美。每個(gè)單體只是作為全群的1部分而存在。例如,祈年殿也只有在松柏濃郁的環(huán)境中才有生命,太和殿只有在紫金城的森嚴氛圍中才能造成1種神圣的氣勢;藏于深山中的古寺,深山因與古寺融為1體而變得更加神秘,古寺因深山的渲染襯托變得更加清凈,給人以超塵拔俗寧靜之美的審美感受。
中國建筑不僅重視近區的環(huán)境美,而且也注重與更加廣闊的大自然的親和關(guān)系,造成天人合1的理想境界。過(guò)去風(fēng)水先生要“觀(guān)勢”、“觀(guān)相”,實(shí)際上就是建筑選址要充分考慮環(huán)境因素,應該說(shuō),這是頗具美學(xué)價(jià)值的調查。在自然環(huán)境中搞建筑要借助于引景、建景、借景,甚至運用對景等手法,把自然景色烘托得更美。天下名山僧占多。古代廟宇的造址,1般選在3面環(huán)山、1面空曠朝陽(yáng)的環(huán)境中,既能避風(fēng),又能沐浴陽(yáng)光。如北京的碧云寺、山東的靈巖寺、南京的棲霞寺、敦煌莫高窟等。尤其值得稱(chēng)道的是恒山懸空寺,背倚翠屏,上載危巖不在巔,下臨深谷不在麓,倚山做基,就巖造屋,虹橋飛跨,殿宇懸空,構成驚險奇特之美。
以上數例皆為依山之勢者,也有不少建筑傍水之姿者,或2者兼而有之,如長(cháng)江的黃鶴樓,錢(qián)塘江的6和塔,洞庭湖的岳陽(yáng)樓,昆明湖畔的頤和園等,如果不是依山傍水,這些華麗的建筑也就不能相映成趣、借景生色了。在依山傍水的自然環(huán)境中的中國建筑,“雖由人作,宛如天開(kāi)”。自然與建筑2者的關(guān)系相伴相存的親和關(guān)系,好像不是人為加上去的,而是地上長(cháng)出來(lái)的。自然與建筑群體組成了1個(gè)更大的“群”,可見(jiàn),“群”是中國建筑的靈魂。
中國建筑的特色主要是相對于西方歐洲人而言的。中國人與歐洲人在建筑文化的思維方式上具有明顯的差異。
歐洲人重視形式邏輯,重視事物之間的因果關(guān)系。在建筑中這種明確的邏輯概念與因果關(guān)系也體現得10分清楚。如西方古典建筑中,將建筑的造型分解為可以理解的各種幾何形體,并將它們符合邏輯地組合在1起。絕大多數的西方古典建筑都可以分解成1些簡(jiǎn)單的幾何形體,在這些形體中,方就是方,圓就是圓,任何形體幾乎都具有1定的幾何形狀。歐洲人喜歡在1些宗教建筑上飾以壁畫(huà):因為飛鳥(niǎo)都有1對翅膀,所以壁畫(huà)上的能飛的小天使就合乎情理地安上1對翅膀,完全合乎形式邏輯的因果關(guān)系。
中國人似乎更重視辯證邏輯,重視事物的辯證統1,將事物的各個(gè)部分看成是1個(gè)有機的整體,彼此不可分割,因此,如上所述,中國建筑尤重群體效果,無(wú)論宮殿、寺廟、宅第的群體,還是園林設計、城市規劃,均追求整體統1,造成所謂星列棋布、群星拱衛之勢。中國人在宗教壁畫(huà)創(chuàng )作中,無(wú)論是敦煌飛天,還是嫦娥奔月,就沒(méi)有諸如翅膀之類(lèi)的贅飾,只靠輕飄的自然姿態(tài),隨風(fēng)飄動(dòng)的衣帶,躍然升空,充分體現中國人在處理藝術(shù)上的辯證邏輯思維方式。
在建筑的個(gè)體造型上,中國建筑似乎是有意識地回避純幾何的東西,建筑的屋頂、檐部、脊飾都是由1些不可捉摸的自然曲線(xiàn)構成,在藝術(shù)趣味上追求“離方遁圓”,這些都使得中國古代建筑在個(gè)體造型上迥異于歐洲古典建筑。
古代中國人與歐洲人在建筑上也是有顯著(zhù)差異的。古羅馬的維特魯特在“建筑10書(shū)”中提出了“實(shí)用、堅固、美觀(guān)”3原則,歐洲建筑師對形式美的法則,諸如比例、尺度、均衡、韻律、對稱(chēng)等均有系統的研究,并在實(shí)踐中運用這些美學(xué)法則。
上述形式美的法則,在古代中國建筑師看來(lái),只是建筑理論的表面層次的東西,中國人對這些美學(xué)法則不僅在建筑設計中運用得10分嫻熟,而且中國建筑師的著(zhù)眼點(diǎn)在于更深的層次上:在于建筑群體的諧和,在于建筑整體與自然、宇宙的諧和,在于建筑與人類(lèi)自身的諧和,在于體現出宇宙的秩序感與和諧感,從總體效果上給人以威懾人的氣勢感和感人的崇高的美感,創(chuàng )造出1種天人合1的理想境界。
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園林美學(xué)
園林建筑是建筑最重要的組成部分。但園林又不同于宮殿、長(cháng)城、廟宇、橋梁,它有自身的1些特色。中國園林石求奇、廊求?、水求曲、路求幽,假山疊置,奇花異木,4季更迭。
古代文人畫(huà)家陶醉于山水風(fēng)光,企圖將生活詩(shī)意化,把自己喜好的詩(shī)情畫(huà)意融于園林之中,追求秀逸、超脫的意境。歷代許多文人畫(huà)家直接參與園林設計,如唐代的白居易、王維;宋代的蘇東坡;明末的計成;清朝的李漁等都是杰出的代表。文人畫(huà)家參與所造之園,往往以山水為藍本,詩(shī)詞為主題,以畫(huà)設景,以景入畫(huà),寓情于景,寓意于形,以情立意,以形傳神,楹聯(lián)、詩(shī)詞與園林建筑結合,富有詩(shī)情畫(huà)意,耐人尋味。
以杭州西湖為例,蘇堤猶如飛架在湖面上的1條長(cháng)虹,連接百花洲、芳華、點(diǎn)翠、浮碧、荔浦和西新。它既是重要的景觀(guān),又起到分割水面的作用。它能順應,以人之逸,待水之勞,取9天銀河置幾席間作玩,景色隨晴空而變化無(wú)窮:旭日東升之前,在蘇堤西新橋遠眺,湖水似沉睡于夢(mèng)中,不見(jiàn)漣漪,碧徹清瑩,此時(shí)西湖,格外柔美恬靜。遠處群山環(huán)抱,近處亭前水清如鏡,亭后林密濃蔭,山青水秀。當皓月當空,月光明媚,碧空萬(wàn)里,波光閃爍,泛舟湖上,微風(fēng)拂面,遠處飄來(lái)悠揚南曲,可謂人間之極樂(lè )世界。正是“茫茫水月漾湖天,人在蘇堤千頃邊,多少管窺夸見(jiàn)月,可知月在此間園�！倍诩氂牿畷r(shí),縱目湖光山色,云山迤邐,若隱若現,似有似無(wú),恰似1幅淡雅的水墨山水畫(huà)卷。
如果說(shuō)西湖風(fēng)光向游人展示1種陰柔之美,則佛教圣地4川峨嵋山又向人們展示1種陽(yáng)剛之美。它以“景層高、旅程長(cháng)、山形雄秀,氣象奇異”而獨具1格。若在春秋雨日,遠眺巍然聳立的山峰,濃云濃得像遠山,而遠山淡得似浮云,是山是云,已難分辨,變化無(wú)窮的云霧,繚繞于群山之間,山巒奇峰,忽隱忽現。攀登之仰視可感受巍巍峨嵋之崇高;途中之平視隨處可見(jiàn)群山環(huán)抱、點(diǎn)綴于萬(wàn)綠叢中的寺廟園林;下山之俯視則有“1覽眾山小”、“天上天下,唯我獨尊”的親身感受。如果說(shuō)西湖風(fēng)景是1幅山明水秀的橫幅山水畫(huà)卷,那么峨嵋山色就是1幅氣勢雄渾的條幅山水畫(huà)卷。
中國園林與歐洲園林也有明顯的差異。
歐洲園林是雕刻性的,而非繪畫(huà)性的。強迫大自然符合人工法則雕刻成的立體圖案:草坪、水池、花壇都是幾何形的,甚至把樹(shù)木也修剪成各種幾何形態(tài)———園球形、半球形、錐形、多角柱形、短墻式綠籬等被稱(chēng)為綠色雕刻。林蔭大道又平又直,林園中點(diǎn)綴以人物雕塑、噴泉,使人感覺(jué)整齊有序、心曠神怡,富于邏輯性而易于理解,整個(gè)園林外在而暴露,游人1覽無(wú)余。
中國園林的特色在于:含蓄抒情、富于繪畫(huà)美和韻律美,其妙在曲,欲露先藏。園林中的參差布局,虛實(shí)對比,組成園中有園,變化的空間序列成為旋律上的起伏收斂。小園以靜觀(guān)為主,動(dòng)觀(guān)為輔;大園以動(dòng)觀(guān)為主,靜觀(guān)為輔。小園不覺(jué)其小,大園不覺(jué)其曠。尤以占地較小的園林,藉助于引景、借景等手法,使迂?曲折的景色變化無(wú)窮,猶如1幅幅構圖完美的立體的畫(huà),無(wú)聲的詩(shī),其纖細雅致,堪稱(chēng)人間1絕。
中國的園林創(chuàng )作,高度重視人和自然的親和,使游人觸景生情,達到情景交融,使自然意境給人以啟示和遐想:“觀(guān)煙波浩渺而思其意境,仰崴嵬嵯峨而感其氣勢�！币铺炜s地,在于君懷,人世之外,別開(kāi)幻境,使人們在有限的園林中領(lǐng)略無(wú)限的空間。雖身在園中,卻似在真實(shí)自然的山山水水之中,使得“修竹數竿,石筍數尺”而“風(fēng)中雨中有聲,日中月中有影,詩(shī)中酒中有情,閑中悶中有伴�！睆挠^(guān)賞落霞孤霧、秋水長(cháng)天而進(jìn)入“天高地回,覺(jué)宇宙之無(wú)窮”的幻境;從“銜遠山,吞長(cháng)江,浩浩蕩蕩,橫無(wú)際涯”的意境中升華為“先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè )而樂(lè )”的崇高思想境界。這就是中國傳統藝術(shù)所追求的最高藝術(shù)境界:從有限到無(wú)限,再由無(wú)限而歸于有限,達到物我兩忘,自我感情、意趣的自然抒發(fā)。天人合1宇宙觀(guān)、人化的自然、自然的人化在中國園林創(chuàng )作設計中得到了淋漓盡致的發(fā)揮與展示。
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