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孔子的社會(huì )價(jià)值觀(guān)探微
【內容摘要】孔子的思想一直備受關(guān)注，其研究頗多。本文主要是從孔子社會(huì )的價(jià)值觀(guān)入手，分別從社會(huì )支承點(diǎn)、社會(huì )的基本原則、重要條件、主要宗旨四個(gè)方面解讀孔子治世應世思想，并闡述了孔子的社會(huì )價(jià)值觀(guān)的當代意義。
【關(guān)鍵詞】 孔子 社會(huì ) 價(jià)值觀(guān) 精神
儒家哲學(xué)是中國傳統哲學(xué)的主流，對中華民族的文化心理影響極為深遠。而價(jià)值論思想是中國傳統哲學(xué)的核心。 那么儒家道德價(jià)值論可以說(shuō)是中國傳統哲學(xué)的核心之主導，而孔子的思想卻是儒家思想之原典、源頭所在�？鬃拥乃枷虢�(jīng)孟子、荀子繼承和發(fā)展，董仲舒等弘揚和尊獨，宋明理學(xué)各派的闡釋和復興�？鬃拥乃枷胍恢北唤y治者奉為正宗學(xué)派，作為統治思想，孔子本人也被推崇為“大成至圣先師”。
孔子所生活的時(shí)代是一個(gè)“禮崩樂(lè )壞”、諸侯混戰的時(shí)代，所處的社會(huì )是一個(gè)“天下征戰自諸侯出”、“八佾舞于庭” （《論語(yǔ)•季氏》）的環(huán)境。而孔子又是一個(gè)博學(xué)多才、暢懷大志的“弘道”之人，面對亂世，他主張道德、經(jīng)濟、政治等價(jià)值相結合，以達到復禮的地步。而他在社會(huì )價(jià)值觀(guān)上一系列的觀(guān)點(diǎn)思想影響是深遠的，其提出的仁義道德對于治理國家、鞏固政權、統治人民的價(jià)值功能思想；提出關(guān)于仁義道德是維持人類(lèi)社會(huì )的根據，是社會(huì )存在和發(fā)展的根本條件。以道德作為社會(huì )的支撐、以正名作為社會(huì )的原則、以“庶、富、教”作為社會(huì )的條件、以“ 修己安人”作為社會(huì )的宗旨。這一系統的社會(huì )價(jià)值觀(guān)在當時(shí)雖沒(méi)有被統治者所充分利用，但其思想價(jià)值卻是深遠而重大，這一思想也被后世一直繼承發(fā)展并推崇。其其中的意蘊很值得我們反思。
一 道德是社會(huì )存在和發(fā)展的最根本的支撐
一個(gè)社會(huì )的存在和發(fā)展，是需要內在的動(dòng)因和外在的動(dòng)力的結合并促動(dòng)支撐的。而其社會(huì )的發(fā)展無(wú)外乎需要四個(gè)基礎：經(jīng)濟基礎、社會(huì )制度、軍事力量以及精神文化。正是這四個(gè)方面構成了一個(gè)社會(huì )的存在發(fā)展的支承點(diǎn)。離開(kāi)這四個(gè)支承點(diǎn)，一個(gè)社會(huì )很難得以維持和發(fā)展。
在中國傳統思想中，一個(gè)始終存在的理念就是把道德與政治相結合，以道德來(lái)指導社會(huì )生活和國家政治的貫徹�？鬃釉谶@點(diǎn)上是這一思想的發(fā)創(chuàng )也表現尤為突出。在孔子的思想里，社會(huì )存在發(fā)展必然需要經(jīng)濟、軍事、制度以及的道德的支撐，并認為道德是最重要最根本的支承點(diǎn)，也是核心和主導。
《論語(yǔ)•顏淵》“子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。”
在孔子看來(lái)，任何人的生存、任何社會(huì )的維持、任何國家的存在，是需要先具備一定的物質(zhì)條件和生活資料的，“足食”是滿(mǎn)足最基本的生存需要；但同時(shí)作為一個(gè)國家尤其是在戰亂紛爭的時(shí)代，要想不被欺凌和侵略還必須擁有強大的軍事力量，“足兵”是維持最基本的存在；再加上擁有一套完善的社會(huì )制度，“使民以時(shí)”，在中國這樣的以農立國的農業(yè)大國，其國家經(jīng)濟就是農業(yè)經(jīng)濟，而其發(fā)展的條件是必須要具備一個(gè)完善的制度來(lái)保證“使民以時(shí)”的，從而促使人民安定生產(chǎn)而糧食充足。
但在孔子心目中，認為一個(gè)社會(huì )、國家光具有豐富的經(jīng)濟基礎、強大的軍事力量、完備的社會(huì )制度仍然不夠，而最根本最重要的社會(huì )存在和發(fā)展的核心、主導是“信”，是“仁”之貫徹，即是仁義道德要在社會(huì )生活得以貫徹、得以普遍。只有這個(gè)核心之支撐才能讓一個(gè)社會(huì )、國家真正得以生存與發(fā)展。
孔子認為只有道德才能夠做到“尚賢”，只有統治者具有仁義道德才能表率、感召人民，才能更好的統治，才能“子欲善而民善之”，“上好禮則民莫敢不敬 ”，“上好義則民莫敢不服”，“上好信則民莫敢不用情”，“上好禮則民易使也”。只有道德作為社會(huì )的原則才能治國平天下，“為政以德,譬如北辰居其所,而眾星共之。”（《論語(yǔ)•為政》）只有道德才能使“民信之”，只有道德原則的貫徹，才能夠是整個(gè)社會(huì )做到“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)” （《論語(yǔ)•顏淵》）。社會(huì )才能安定、穩定。
在孔子的社會(huì )價(jià)值坐標中，仁義道德是高于其他社會(huì )支承點(diǎn)的，高于一切價(jià)值。道德高于生產(chǎn)、經(jīng)濟、利益、軍事、藝術(shù)、宗教等等。早整個(gè)價(jià)值體系里，仁義道德是處于最高的層次，居于最上的地位。
孔子身懷救世之情懷，一方面為社會(huì )的存在發(fā)展尋求到其支承點(diǎn)的所在，認為社會(huì )的存在發(fā)展是建立在經(jīng)濟基礎、軍事力量、社會(huì )制度以及道德精神之上的，而且在另一方面還同時(shí)把道德做為社會(huì )的最根本的支承點(diǎn)。這一思想具有著(zhù)很重要的意義，也是以后的統治者當作統治國家的思想發(fā)揚廣大。
二 正名主義是社會(huì )存在發(fā)展的最基本的原則
孔子所處的時(shí)代和社會(huì )環(huán)境讓孔子感到一個(gè)社會(huì )的存在發(fā)展需要有支承點(diǎn)之外，還需要正名定分，認為“政者，正也”。他目睹當時(shí)各種制度的崩壞且人倫失常，他認為當時(shí)各國之所以出現“子弒父、臣弒君”、“天下征戰之諸侯出”的狀態(tài)，是因為名分不正、人倫不常，而解決這個(gè)問(wèn)題的途徑就是要“正名”，要“君君、臣臣、父父、子子” （《論語(yǔ)•顏淵》）。
《論語(yǔ)•季氏》中記載“天下有道,則禮樂(lè )征伐,自天子出;天下無(wú)道,則禮樂(lè )征伐,自諸侯出;自諸侯出,蓋十世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣執國命,三世希不失矣。天下有道,則政不在大夫;天下有道,則庶人不議。”認為如果“名不正則言不順”情況繼續發(fā)展下去，就會(huì )導致一個(gè)社會(huì )的崩潰。所以應該要“克己復禮”以正名。
一個(gè)社會(huì )的正常發(fā)展應該需要一個(gè)明確貫穿于整個(gè)社會(huì )領(lǐng)域的原則，孔子面對這個(gè)問(wèn)題的思考就是認為這個(gè)原則就是“正名”。子路曰：“衛君待子為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè )不興，禮樂(lè )不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣。”（《論語(yǔ)•子路》）在孔子看來(lái)，只有正名，才能挽救秩序的崩潰，促進(jìn)周禮的復興；也只有正名，才能恰當的運用刑罰，制止邪說(shuō)暴行的產(chǎn)生和流行；只有正名，才能使得一個(gè)社會(huì )得以正常的發(fā)展。
在孔子的理想中，一個(gè)美好的社會(huì )應該是“君君、臣臣、父父、子子”人倫有常的，應該是“老者安之、朋友信之、少者懷之” （《論語(yǔ)•公冶長(cháng)》）的社會(huì )，而貫徹這樣的社會(huì )的最重要的原則就應該是“正名”。通過(guò)正名字、定名分、寓褒貶來(lái)使得整個(gè)社會(huì )處于“君使臣以禮，臣事君以忠 ”、“男女有別，長(cháng)幼有序”的狀態(tài)，使得每個(gè)社會(huì )成員能夠各司其職、各安其分、各敬其事，做到“在其位謀其政”。
孔子這一思想也是給后世之影響深遠且重大，后來(lái)被董仲舒等發(fā)揚廣大，且一直被后世的統治者作為治世的重要原則。另這一思想對于人們的正常人倫也有著(zhù)重要的意義，給人倫的正位提供重要的原則。
三 “庶、富、教”是社會(huì )存在發(fā)展的最重要的條件
在中國傳統思想里面，一個(gè)社會(huì )的良好模式莫過(guò)于人口眾多、生活富裕、道德文化發(fā)達。而這把人口眾多、人民生活富裕、人們道德高尚三者并重是孔子。
在春秋時(shí)代，儒墨道法等都在尋求著(zhù)一個(gè)社會(huì )的良好發(fā)展模式，而其中大多都認為人口是十分重要的資源，因為在當時(shí)，無(wú)論是作為生產(chǎn)力最重要的主體還是作為軍事力量的最重要的組成部分，人都是不可缺少的因素�？墒窃诋敃r(shí)的情況，人口眾多是一個(gè)國家興旺發(fā)達強盛的標志之一�？鬃右部吹竭@一點(diǎn)，并認為社會(huì )存在和發(fā)展、國家興盛和強大，首先應該要惠政于民以發(fā)展人口。而在當時(shí)發(fā)展人口有兩條途徑：一是使本國人民安居樂(lè )業(yè)，生兒育女，從而繁殖人口，另一個(gè)就是通過(guò)本國的各項惠民政策使得其他地方民眾來(lái)到自己的邦國以增加力量。而在孔子看來(lái)對于發(fā)展人口的具體舉措就是《論語(yǔ)•子路》中記載：葉公問(wèn)政。子曰：“近者悅，遠者來(lái)。”近者悅是因為國力強盛，人民安居樂(lè )業(yè)，生活蒸蒸日上；遠者來(lái)是因為聲名遠揚，吸引外地人才。朱熹說(shuō)得好：“被其澤則悅，聞其風(fēng)則來(lái)。然必近者悅，而后遠者來(lái)也。”（《論語(yǔ)集注）卷七） 所以，首先是要為人民謀幸福，增強國力，使“近者悅”。使得本國的人口得以安居樂(lè )業(yè)。其次就是廣開(kāi)言路，知人善用以“ 尚賢”，使得外地人才聞風(fēng)而至。
孔子在看到人口因素的重要性外，還主張應該惠民愛(ài)人，使人民的生活水平不斷得到改善、富裕起來(lái)，因為在孔子思想里一個(gè)社會(huì )真正的興盛不是作為君王和官員的富裕，而應該是百姓人民之富裕�！墩撜Z(yǔ)•顏淵》：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”此是孔子弟子有若答魯哀公所問(wèn)“年饑，用不足。如之何”時(shí)所言。也即是發(fā)揮孔子“政在使民富”（《說(shuō)苑政理》）的儒家思想�？鬃诱J為，民富在于薄稅斂“詩(shī)云：‘愷悌君子，民之父母’，未見(jiàn)‘其子富而父母貧者也”（同上）�？鬃诱J為一個(gè)社會(huì )要想長(cháng)足發(fā)展必須要“節用而愛(ài)人，使民以時(shí)”、“擇其可勞而勞之”、“因民之所利而利之”。要仁民、富民，主張限制對人民的剝削、壓迫，應該使人民在一定程度上富裕起來(lái)，這樣一個(gè)社會(huì )才真正謂之發(fā)展，一個(gè)國家才得以有強大的民眾基礎。
在注重人口因素和人民生活的問(wèn)題上孔子還看到了精神文明和教育的重要性。物質(zhì)生活的豐富固然能夠帶來(lái)精神文化的進(jìn)步，“倉廩實(shí)而知禮節,衣食足而知榮辱” （《管子•牧民》）；但同時(shí)在另一方面物質(zhì)生活的豐富往往也伴隨著(zhù)道德的淪喪，“飽暖思淫欲”，隨著(zhù)物質(zhì)財富、享受欲望在不斷積累和增加，“無(wú)恥者富，多信者顯”，貪婪無(wú)恥，自私狡詐，陰險毒辣等現象也隨著(zhù)增多�？鬃诱强吹竭@一點(diǎn)，所以提出在“富”的基礎上發(fā)展精神文化的建設和對人民的“教之”。在這一點(diǎn)上，孔子可以說(shuō)極其睿智、眼光長(cháng)遠的，極大地超出了當時(shí)各家學(xué)派有識之士的思想�？鬃右簧鷱氖�教育事業(yè)，培養出眾多之人才，他深深的看到了精神文化的塑造、教育對于人民的重要性和必要性。
子張問(wèn)于孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”子張曰：“何謂惠而不費？”子日：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？ 擇勞而勞之，又誰(shuí)怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無(wú)眾寡，無(wú)小大，無(wú)敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張曰：“何謂四惡？”子曰： “不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。”（《論語(yǔ)•堯曰》），認為作為統治者應該要加強精神道德的塑造，要進(jìn)行對人民教育宣傳，要使得“民信之”。
而且孔子把“德”與“禮”作為精神文明的重要內容。認為對人民要“道之以德，齊之以禮”，要做到以“禮“統攝人們日常生活中的一切， “非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”可以說(shuō)孔子是有機地把社會(huì )發(fā)展的三個(gè)基本條件：人口因素、生活水平和精神信仰結合統一起來(lái)。他看到了在大力發(fā)展經(jīng)濟的同時(shí)往往會(huì )伴隨著(zhù)道德淪喪的現象，這就需要進(jìn)行道德文化建設。這一思想也值得我們今天所借鑒。
四 修己安人是社會(huì )存在發(fā)展的最主要的宗旨
孔子一生中以君子具有“仁“之品德是為“成人”。而“仁”的內容卻包含多重，但無(wú)論是“克己復禮為仁”、“仁者愛(ài)人”還是“忠恕”之道，映射到社會(huì )領(lǐng)域那就是“修己安人”的價(jià)值觀(guān)。
《論語(yǔ)•*憲問(wèn)》：子路問(wèn)君子。子曰∶修己以敬。曰∶如斯而已乎？曰∶修己以安人。曰∶如斯而已乎？曰∶修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！
孔子懷著(zhù)“修己安百姓”的終極情懷，而落實(shí)這“修己安人”的社會(huì )宗旨。在他看來(lái)，通過(guò)”修己“而達到“安人”的目的，進(jìn)而起到改變社會(huì )的作用。“安人”是經(jīng)世之道、治世之道�？梢哉f(shuō)安人之道體現了孔子的強烈社會(huì )歷史責任感。
在孔子的思想中，濟世救民的社會(huì )最高宗旨是子貢所提出的：子貢曰：“如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（《論語(yǔ)•雍也》）在孔子看來(lái)，“博施於民而能濟眾”是最高的社會(huì )宗旨，是達到“仁”的最高境界“圣”了。在孔子肯定“博施於民而能濟眾”為圣境的同時(shí)并認為其落實(shí)到社會(huì )生活層面上就是“修己安人”。而“修己安人”這一社會(huì )宗旨是通過(guò)“為仁由己”從而“能近取譬”般推己及人，由“己欲立而立人，己欲達而達人”和“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道落實(shí)的。
孔子認為“子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”（《論語(yǔ)•述而》）十分重視主體的作用，通過(guò)自我修養，“見(jiàn)賢思齊焉 見(jiàn)不賢而內自省也” （《論語(yǔ)•里仁》）自律的方法，來(lái)大到”仁“的境界。然“為仁”、“修己”的內省、自律截是為“立人”、“達人”進(jìn)而到“安人”的目的�？鬃訋е�(zhù)“知其不可為而為之”的舍生成仁之信念，懷著(zhù)“博施於民而能濟眾”的終極情懷，把“修己安人”作為社會(huì )存在發(fā)展的最主要的宗旨，并認為通過(guò)“內省”自律達到“修己”進(jìn)而“立人”、“達人”、“安人”，實(shí)現“老者安之，友者信之，少者懷之”的價(jià)值理想。
孔子這一思想后來(lái)在《大學(xué)》中被進(jìn)一步發(fā)展為“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”八條目的思想。也說(shuō)明了孔子這一社會(huì )價(jià)值觀(guān)對后世影響深遠并被后世發(fā)揚成重要的社會(huì )宗旨。
五 孔子社會(huì )價(jià)值觀(guān)的當代意義
孔子的思想是中華民族精神的源頭活脈，禮樂(lè )文明的重要依據，價(jià)值觀(guān)念的是非標準，倫理道德的規范所依，構成了中華民族的基本精神價(jià)值。 而孔子一生對社會(huì )進(jìn)行了全方位的探索，其社會(huì )價(jià)值觀(guān)為后世治國治世提供了重要標準和規范，也是值得我們現在探索和尋思的。
一個(gè)社會(huì )的存在和發(fā)展必然離不開(kāi)其系統的社會(huì )支承點(diǎn)結構；也離不開(kāi)社會(huì )本身各項條件的存在；另作為人與人所結成的社會(huì )必然要有重要的原則和主要的宗旨，而人與人關(guān)系的調整一方面需要充分發(fā)揮每個(gè)人的個(gè)體發(fā)展，另一方面又同時(shí)要注重人與人之間的社會(huì )互助，而這就需要既要明確人倫，使得各得其位，還要人際關(guān)系是互利雙贏(yíng)，從而使得一個(gè)社會(huì )得以正常健康有序的發(fā)展。
而目前的中國社會(huì )正處于經(jīng)濟轉型、社會(huì )轉軌的時(shí)期。一方面社會(huì )發(fā)展迅速并取得一定的成績(jì)，經(jīng)濟取得巨大發(fā)展，物質(zhì)資料得到極大豐富，人民生活水平得到極大提高，社會(huì )主義精神文明建設也取得一定的成就；但另一方面，目前社會(huì )問(wèn)題還比較眾多，矛盾還比較突出，金錢(qián)至上、信仰缺乏、精神空虛、職責不分、權責不清等等一系列現象尚存在嚴重，而這些都嚴重的影響了社會(huì )的正常健康有序的運行和發(fā)展。這也就需要我們既要從現實(shí)狀況尋找原因，同時(shí)還要充分尋求傳統文化中的積極因素尤其孔子的社會(huì )價(jià)值觀(guān)來(lái)匡正人心的迷失、精神的迷亂、信仰的缺失，要充分發(fā)揚其中的理念和經(jīng)驗來(lái)為我們社會(huì )的發(fā)展所提供理論上的指導。
【參考書(shū)目】
1 趙馥潔 著(zhù)：《中國傳統哲學(xué)價(jià)值論》，陜西人民出版社1991年版
2 趙馥潔 著(zhù)：《中華智慧的價(jià)值意蘊》，中國政法大學(xué)出版社2002年版
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4 張岱年 著(zhù)：《中國倫理思想研究》， 江蘇教育出版社2005年版
5 匡亞明 著(zhù)：《孔子評傳》， 南京大學(xué)出版社1990年版
6錢(qián) 穆 著(zhù)：《孔子傳》， 三聯(lián)書(shū)店2005年第2版
7 王恩來(lái) 著(zhù)：《人性的尋找—孔子思想研究》，中華書(shū)局2005年版
8李中華 主編：《中國人學(xué)思想史》， 北京出版社2005年版
9齊沖天等 編譯：《論語(yǔ)》， 中國文聯(lián)出版公司1990年版
10【美】•顧立雅 著(zhù) 高專(zhuān)誠 譯：《孔子與中國之道》，大象出版社2000年版
【注釋】
趙馥潔著(zhù)：《中國傳統哲學(xué)價(jià)值論》，陜西人民出版社1991年版第69頁(yè)，第2頁(yè)
道德高于一切價(jià)值問(wèn)題詳見(jiàn)趙馥潔教授所著(zhù)的《中國傳統哲學(xué)價(jià)值論》一書(shū)中關(guān)于儒家道德價(jià)值論的闡述。
（朱熹注為：“民富，則君不至獨貧；民貧，則君不能貧。有若深言君民一體之意，以止公之厚斂，為人上者，所宜深念也。”（《論語(yǔ)集注》））
李澤厚著(zhù)：《中國古代思想史論》安徽文藝出版社第180，183頁(yè)
王恩來(lái)著(zhù)：《人性的尋找—孔子思想研究》，中華書(shū)局2005年版第1頁(yè)
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