- 相關(guān)推薦
制度倫理研究探微
[摘 要]中國社會(huì )的轉型促進(jìn)了制度倫理的發(fā)展，制度的倫理性訴求與倫理的制度化建設相互作用，推動(dòng)了制度的完善和道德的重建。制度倫理建設既適應并推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展，也成為當前道德建設的關(guān)鍵和突破口。制度倫理建設本身需要通過(guò)多途徑的努力得以實(shí)現，同時(shí)，制度倫理建設側重外在規范性要求，必須與個(gè)體道德建設相結合。 [關(guān)鍵詞]制度倫理；制度中心論；倫理中心論；制度倫理論 Abstract：The transformation of Chinese society boosted the development of systemic ethics，for the ethical appeal of system interacts with the systemic construction of ethics，promoting the improvement of system and the moral reconstruction. Systemic ethics construction not only fits and promotes the development of market economy，but has also become the key and a breakthrough to moral construction. It can only be realized through multiple ways. On the other hand，systemic ethics must be constructed with individual morality as system ethics construction focuses on its ulterior normalization. Key words：systemic ethics；system centrism；ethics centrism；theory of systemic ethics
經(jīng)過(guò)30年的改革開(kāi)放，當前我國既處于“黃金發(fā)展期”，也到了“矛盾凸顯期”。伴隨著(zhù)社會(huì )的轉型，兩大問(wèn)題日益突現：如何完善制度?如何重建道德?要解決各種社會(huì )矛盾和問(wèn)題，使其在有序的狀態(tài)下不斷得到疏通、調整和解決，根本上必須著(zhù)眼于制度建設。制度倫理正因兼有制度與道德的雙重功能而日益受到人們的重視，成為倫理學(xué)界重點(diǎn)討論的話(huà)題之一。
一、制度倫理的內涵
當前學(xué)界對制度倫理內涵的界定仍未達成一致，總的來(lái)說(shuō)，有3種不同理解，分別是“倫理中心論”、“制度中心論”和“制度倫理論”。
在持“倫理中心論”的學(xué)者看來(lái)，制度倫理就是制度蘊涵的倫理價(jià)值、道德原則，也可以稱(chēng)為“制度中的倫理”；或者指制度的合道德性，也就是對制度的倫理評價(jià)，即“制度的倫理”。此類(lèi)看法是從制度的設立要依據特定的倫理原則、道德要求和人們對制度的正當、合理與否的倫理評價(jià)兩個(gè)方面來(lái)考察制度倫理的內容的。它以道德為參照系，強調制度的建設問(wèn)題�！皬母拍钌戏治�，制度倫理不外乎兩種：制度的倫理對制度的正當、合理與否的倫理評價(jià)和制度中的倫理制度本身內蘊著(zhù)一定的倫理追求、道德原則和價(jià)值判斷�！盵1]雖然學(xué)者們對具體的概念表述有所不同，如“制度倫理”、“制度德性”、“制度的道德”、“制度性倫理道德”、“體制倫理”、“體制的道德性”等等，但其實(shí)質(zhì)都是以倫理為中心的制度倫理。比較有代表性的還有萬(wàn)俊人先生的觀(guān)點(diǎn)，他認為“所謂制度倫理，主要是指以社會(huì )基本制度、結構和秩序的倫理維度為中心主題的社會(huì )性倫理文化、倫理規范和公民道德體系，如制度正義、社會(huì )公平、社會(huì )信用體系、公民道德自律等等”[2]。除此以外，持“倫理中心論”的學(xué)者在剖析制度時(shí)從倫理的視角來(lái)考察制度倫理時(shí)認為：“制度倫理包括制度設計倫理與制度運行倫理。制度設計倫理就是人們在設計和建立制度時(shí)對倫理的考慮，它既指制度建立的倫理觀(guān)基礎，又指制度是否具有道德合理性”[3]；“制度倫理是對社會(huì )性正式組織為主體的規范體系和運行機制的內在聯(lián)系的倫理思考和要求。它既包括對制度主體的倫理要求，也包括對規范體系和運行機制的倫理安排，既包括對制度本身的道德要求，也包括對制度運行中一系列環(huán)節的道德評判和價(jià)值判斷”[4]�！皞惱碇行恼f(shuō)”的制度倫理認識到并主要強調倫理在制度中的積極意義。
在 “制度中心論” 的學(xué)者那里，他們主張制度倫理就是一種制度化的道德規范和原則，亦即倫理道德的制度化。有的學(xué)者認為可以把制度倫理稱(chēng)之為倫理制度，并把它作為與經(jīng)濟制度、政治法律制度相并列的獨立的制度體系。持這種觀(guān)點(diǎn)的學(xué)者主要以制度為參照系，強調當前中國社會(huì )倫理道德的建設途徑問(wèn)題�！爸贫葌惱砭褪侵福鹤鳛榕c政治法律制度相并存的、且借助于這些制度力量所形成的‘道德法庭’，即針對全社會(huì )個(gè)體與群體行為所采取的道德約束、監督及激勵機制”[5]；“就是著(zhù)重從制度方面來(lái)解決市場(chǎng)經(jīng)濟中的倫理問(wèn)題，具體表現為制定、完善并執行各種符合倫理要求問(wèn)題研究的規則”[6]；“道德需要制度的倫理關(guān)懷。通過(guò)制度的合理安排使各種復雜的社會(huì )利益關(guān)系得到正當解決，這是社會(huì )道德建設的基礎”[7]。
第三種觀(guān)點(diǎn)實(shí)際上是前兩種看法的綜合，可以稱(chēng)為“制度倫理論”。持這種觀(guān)點(diǎn)的學(xué)者認為制度倫理是存在于社會(huì )基本結構與基本制度中的倫理要求和實(shí)現倫理道德的一系列制度化安排的辯證統一。換而言之，制度倫理既包含制度的合乎倫理道德性，又包含人們把一定社會(huì )的倫理原則和道德要求提升、規定為制度；它凝結了制度評價(jià)和道德實(shí)現兩個(gè)問(wèn)題，體現了兩者的辯證關(guān)系。在他們看來(lái)，前兩種觀(guān)點(diǎn)即“制度中心觀(guān)”和“倫理中心觀(guān)”各自都有片面性，兩者的結合可謂之為“制度倫理觀(guān)”或曰“兩者統一論”。有代表性的觀(guān)點(diǎn)如龔天平先生所提出的：“制度倫理是人們從制度系統中汲取的道德觀(guān)念和倫理意識與人們把一定社會(huì )倫理原則和道德要求提升、規定為制度，即制度倫理化和倫理制度化兩個(gè)方面雙向互動(dòng)的有機統一�！盵8]
雖然學(xué)者們對制度倫理內涵的具體理解各不相同，但這種爭議恰恰促進(jìn)了人們對這一概念的研究和理解。綜合上述3種觀(guān)點(diǎn)，我們可以得到關(guān)于制度倫理的共識：一是就“制度倫理”的本質(zhì)意義說(shuō)，可以概括其二重性?xún)热荩阂环矫鎸χ贫鹊牡赖略u價(jià)與約束，即關(guān)于任何一個(gè)制度本身是否合乎公正、正義的倫理原則問(wèn)題；另一方面是關(guān)于道德規范本身的制度化建設與操作問(wèn)題，也就是如何將抽象、神圣和不確定的道德情感、理想和現存的各種具體社會(huì )制度相結合，使其“物化”成為普遍的、強制的、約束人們行為的現實(shí)制度力量。二是就“制度倫理”的特征來(lái)說(shuō)，主要可以從傳統社會(huì )與現代社會(huì )、個(gè)人美德倫理與規范倫理之間的區別和聯(lián)系角度來(lái)加以把握，相比較前者，制度倫理具有普適性、外在強制性和客觀(guān)性等特征。
二、制度倫理研究的現實(shí)意義
不論在西方還是在我國，制度倫理研究都越來(lái)越成為熱點(diǎn)，其背后則是整個(gè)社會(huì )制度化強化的發(fā)展趨勢。如開(kāi)篇所述，對于正處于轉型期的我國，制度倫理或許正能適應當前的需要，為構建和諧社會(huì )提供良好的制度保障和倫理支撐。
首先，制度倫理適應了社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展的客觀(guān)需要。當前，我國正在全力以赴地健全和完善社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體系。在市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，社會(huì )發(fā)展面臨的一個(gè)基本倫理問(wèn)題是市場(chǎng)經(jīng)濟的基本價(jià)值指向和基本判斷問(wèn)題，即市場(chǎng)經(jīng)濟是中性的，還是利己的?由于市場(chǎng)的價(jià)值設計是“經(jīng)濟人”，因而市場(chǎng)經(jīng)濟應當承認利己性。既然市場(chǎng)經(jīng)濟是利己的，那么對市場(chǎng)經(jīng)濟的利己性就要予以尊重。如果利己性要得到尊重，那么能否任其發(fā)展?市場(chǎng)經(jīng)濟運行幾百年的實(shí)踐表明，“經(jīng)濟人”是有理性的，但只是有限的理性。在市場(chǎng)經(jīng)濟社會(huì )中，人們對自我利益的始終關(guān)心，對貨幣的直接追求，容易形成個(gè)人中心主義和拜金主義，而市場(chǎng)競爭優(yōu)勝劣汰的殘酷性又極易使人們不擇手段，忽視倫理道德。同時(shí)，由于種種原因，遵守道德在一定情況下往往是直接利益的損失，從而更容易誘使背離道德原則情況的發(fā)生�！敖�(jīng)濟人”在其經(jīng)濟活動(dòng)中，既可能是在主觀(guān)追求私利的同時(shí)，客觀(guān)上損害了他人的利益，又會(huì )純粹以損人利己的手段來(lái)謀利，甚至在冠冕堂皇的幌子下干有損他人、有損社會(huì )的勾當。特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，經(jīng)濟活動(dòng)本身就是一種趨利活動(dòng)，追逐利潤是經(jīng)濟活動(dòng)的本質(zhì)屬性，所以在現實(shí)中“經(jīng)濟人”的理性更多地表現為一旦某種經(jīng)濟行為導致效益遞減，“經(jīng)濟人”就會(huì )自動(dòng)終止這種行為，而轉向能帶來(lái)更大效益的行為。所以，“經(jīng)濟人”的道德理性只有在特定的制度安排下才有其現實(shí)可能性，市場(chǎng)經(jīng)濟的正常運行必須是在完善的正式制度(法律、法規和政策)和非正式制度(文化傳統、道德觀(guān)念、價(jià)值取向、倫理規范、風(fēng)俗習慣、意識形態(tài))之上才有可能。由此可見(jiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟必須是一種制度經(jīng)濟，制度的背后，則是需要何種制度支撐，制度倫理為我們提供了必要的?支撐?。
其次，制度倫理是解決當前價(jià)值支撐缺位的需要。眾所周知，我國傳統倫理文化有一個(gè)重要的特點(diǎn)，就是對人性的過(guò)高設計，要求人人都做君子、圣人。不做君子，就是小人。孟子說(shuō)：“人之初，性本善”、“人人可以為堯舜”，荀子則認為“涂之人可以為禹”，毛澤東也曾堅信：“六億神州盡舜堯”。諸多思想家都從人性善的立場(chǎng)上努力闡述每個(gè)人成為圣人的可能性，并希望現實(shí)中每個(gè)人都做到這一點(diǎn)。這種高估人性的道德理想主義和新中國成立以來(lái)的計劃經(jīng)濟相結合，更獲得了極大的宣揚。因為計劃體制的思想特點(diǎn)就是通過(guò)道德激勵，提升人的思想境界，從而促進(jìn)社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展。但是從幾十年的道德實(shí)踐中，我們看到，傳統的道德理想主義并不能達到令人滿(mǎn)意的效果。這是因為：第一，人性本是自然屬性和社會(huì )屬性的綜合，從自然屬性上來(lái)說(shuō)，趨利避害，自我保全乃是應有之意；從人的本質(zhì)來(lái)說(shuō)“在其現實(shí)性上，它是一切社會(huì )關(guān)系的總和”[9]，在勞動(dòng)尚且只是個(gè)人謀生手段的現階段，讓每個(gè)人做圣人是不現實(shí)的，反而會(huì )導致“雙重人格”；第二，高調倫理講多了，在現實(shí)中反倒會(huì )忽視一些基本的道德規范建設，使道德建設無(wú)從著(zhù)落。雖然目前對道德現狀存在著(zhù)“滑坡”與“爬坡”的爭論，但不管是“滑坡論”還是“爬坡論”，其背后的原因是相同的：一方面，傳統倫理文化不能有效因應社會(huì )現實(shí)；另一方面，與現代市場(chǎng)經(jīng)濟相適應的倫理道德尚未引起市場(chǎng)主體的完全認同和社會(huì )的完全確認。這種原因致使社會(huì )生活作為存在的意義、生活規范的道德價(jià)值及其規范要求或者缺位、或者缺失有效性，不能對社會(huì )生活發(fā)揮正常的調節作用。而制度倫理從承認人性的弱點(diǎn)出發(fā)，它要求從制度上來(lái)防范人性的弱點(diǎn)，通過(guò)制度規范來(lái)建構和保障道德，因而能有效地為現代社會(huì )提供價(jià)值支撐。 共2頁(yè): 1 [2] 下一頁(yè) 論文出處(作者):江作軍 余仁武
【制度倫理研究探微】相關(guān)文章：
制度的倫理與倫理的制度03-18
淺析先秦儒家天人觀(guān)的生態(tài)倫理思想探微02-27
淺論制度設計倫理03-01
ICC/ESOMAR“營(yíng)銷(xiāo)與社會(huì )研究國際倫理準則”03-18
論應用倫理學(xué)研究的重要使命03-20
民族地區農村社會(huì )保障制度探微03-21
中國家庭倫理劇情節設置的雷同性研究01-07