魏源《詩(shī)古微》探微

　　摘要： 本文由《詩(shī)古微》的成書(shū)過(guò)程，探討魏源思想的變化，并對《詩(shī)古微》的主要內容進(jìn)行全面分析，從發(fā)揮三家大義、駁斥毛說(shuō)，及貫穿“以三百篇為諫”的觀(guān)念等各個(gè)角度，全面展示《詩(shī)古微》的今文經(jīng)學(xué)觀(guān)點(diǎn)，從而扭轉學(xué)界對魏氏的偏頗之論。   關(guān)鍵詞： 魏源；《詩(shī)古微》； 今文經(jīng)學(xué)； 三家《詩(shī)》

　　在清代三家《詩(shī)》研究領(lǐng)域，從某種角度來(lái)說(shuō)，只有魏源的《詩(shī)古微》是獨創(chuàng )性的著(zhù)作。如果說(shuō)與魏源同時(shí)代的陳壽祺、陳喬樅父子，使三家《詩(shī)》遺說(shuō)的收集得以完備，稍后的王先謙對三家《詩(shī)》遺說(shuō)進(jìn)行整合，而魏源三家《詩(shī)》今文大義的發(fā)揮，則是使泯滅逾千百年的兩漢三家《詩(shī)》結合社會(huì )現實(shí)特征得以復活�；蛟S魏源的發(fā)揮對兩漢時(shí)期的三家《詩(shī)》說(shuō)有所偏離，但其最大貢獻在于張揚了晚清時(shí)期的三家《詩(shī)》說(shuō)。魏源《詩(shī)古微》，既具有古文經(jīng)學(xué)家的考證功底，又兼有宋儒理學(xué)注重義理的睿智，并擁有今文經(jīng)學(xué)家發(fā)揮微言大義的特性。楊守敬《重刊詩(shī)古微序》云：“魏先生默深《詩(shī)古微》張皇幽眇，歸之大道。向之棄之如遺，噤不敢出口者，至此大聲疾呼，曠若發(fā)蒙。蓋二千年之絕學(xué)，天實(shí)啟之，非躛言也�！盵1]充分肯定了魏源《詩(shī)古微》啟兩千年絕學(xué)之功用。

　　陳其泰先生論述道：“魏源《詩(shī)古微》、《書(shū)古微》兩書(shū)充分發(fā)揮了《公羊春秋論》中推動(dòng)清代學(xué)術(shù)思潮轉變的基本宗旨，……魏源此兩書(shū)出，遂把經(jīng)今文學(xué)復興推向更多儒家經(jīng)典的范圍，大大壯大了今文學(xué)派的聲勢，遂掀起有清一代學(xué)術(shù)思想變革的新高潮，具有深遠的影響�！盵2]可見(jiàn)，魏源的《詩(shī)古微》研究，從整個(gè)晚清今文經(jīng)學(xué)思潮發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，擴大了今文經(jīng)學(xué)研究的范圍，壯大今文經(jīng)學(xué)研究的隊伍。以便更好地完成晚清今文經(jīng)學(xué)所倡導的通經(jīng)以致用的目的，推進(jìn)了晚清時(shí)期今文經(jīng)學(xué)研究思潮的高漲。

　　魏源《詩(shī)古微》有初刻本及二刻本兩個(gè)版本。二刻本不僅在初刻本兩卷的基礎上增加到了二十卷，充實(shí)了內容，更主要是表明了魏源思想的發(fā)展。初刻本由修吉堂刻，分上、下兩卷，前有李兆洛序。魏源成書(shū)及刻本刊刻的確切年代史無(wú)可考，從胡承珙的書(shū)信及劉逢祿的序中，可以作出大致的推斷。胡承珙《答陳碩甫明經(jīng)書(shū)》云：“魏默深聞刻《詩(shī)古微》二卷，不知其去歲曾到杭州，頃已寄書(shū)都中，向索所著(zhù)矣�！盵3]又《與魏默深書(shū)》云：“自丙戌奉書(shū)后，曠焉三載，山川間之，無(wú)繇通問(wèn)，雞鳴風(fēng)雨，我勞如何？前承大著(zhù)《詩(shī)古微》一冊，發(fā)難釋滯，迥出意表，所評四家異同，亦多持平，不愧通人之論�！盵4]由此可知，從丙戌再下推三載為乙丑，即為道光九年，胡承珙已在道光九年以前讀到《詩(shī)古微》二卷本。并且劉逢祿曾為《詩(shī)古微》作序，而劉卒于道光九年，他作《詩(shī)古微序》亦當在此以前。由此可以推斷，初刻本《詩(shī)古微》成書(shū)并刊刻于道光九年之前的道光初。龔自珍在道光十一年九月《與張南山書(shū)》中記道：“魏君源居憂(yōu)吳門(mén)，其所著(zhù)《詩(shī)古微》，頗悔少年未定之論，聞不復示人�！盵5]可見(jiàn)，在初刻本刊行后，魏源并不滿(mǎn)意，故后來(lái)又增補修訂，即為二十卷的二刻本。

　　從《詩(shī)古微》初刻本的刊刻，到二刻本完成的十余年間，是魏源的思想逐步成熟定型的一段時(shí)間。道光時(shí)期的這十余年間，是戰爭爆發(fā)的前夕，國內外的各種矛盾都處在激化上升的階段。隨著(zhù)鴉的輸入，大量的白銀外流，國內災荒不斷，邊疆暴時(shí)有發(fā)生，這些都更加刺激了魏源治世救國的決心。這十余年也是魏源本人廣泛交友，切磋學(xué)問(wèn)，發(fā)展思想的十余年。在北京期間，他參加各種集會(huì )，廣泛結交治經(jīng)愛(ài)國之士。他們既倡言國家政治之大勢，又交流學(xué)問(wèn)研治之心得。這些都對魏源“如國家何”的研經(jīng)使命的確立有很大的幫助。

　　相比較初刻本從整體上發(fā)揮三家今文大義，二刻本更注重結合具體的歷史事實(shí)，更加發(fā)揚“以三百篇為諫”的今文傳統，提出了許多的治理國家的措施，也對最高統治者提出了一些建議，這些都是在初刻本中不曾談到的，表明了魏源思想的進(jìn)一步發(fā)展。如在二十卷的《通論豳風(fēng)》中，針對《毛詩(shī)序》的：“鴟鸮，周公救亂也�！彼�發(fā)揮說(shuō)：“《毛詩(shī)序》曰：‘鴟鸮，（周公）救亂也�！�若全詩(shī)皆為周公自救，何與于救國家之亂乎？”[6]這樣，就把救亂之說(shuō)，引向了拯救國家，確保國家穩定的更高層次上來(lái)，因而對于統治者提出了應以國家為重的要求。實(shí)際上是他從關(guān)注社會(huì )現實(shí)的角度出發(fā)，結合具體的三家《詩(shī)》說(shuō)，進(jìn)行借題發(fā)揮，表達了關(guān)心國家治亂，重視變法求強的治世主張。

　　可以說(shuō)，二刻本正是在初刻本基礎上，進(jìn)一步聯(lián)系現實(shí)，深化三家大義的結果。這種變化，正體現了魏源治世思想的進(jìn)一步發(fā)展。

　　以考證的方式論述，發(fā)揮三家《詩(shī)》微言大義的宗旨，是魏源《詩(shī)古微》最根本的特征。魏源以“古微”命名，就表明了他意在發(fā)揮今文經(jīng)學(xué)的微言大義。當代學(xué)者李瑚先生也談到：“魏源作《詩(shī)古微》的目的，在于闡發(fā)三家《詩(shī)》的微言大義，用以辟毛鄭《傳》、《箋》的膚說(shuō)泛議，以前史為鑒，以《詩(shī)經(jīng)》當‘諫書(shū)’，以達到政治清明，人民幸福的目的�！盵7]魏源在發(fā)揮三家之義的時(shí)候，絕不空發(fā)，都是在結合具體考證的基礎上予以證明。并且貫穿清代的考據學(xué)家“孤證不為定說(shuō)”的治學(xué)宗旨，多以“請列多少征以明之”標示，羅列證據，詳為考證。晚清的三家《詩(shī)》學(xué)，既脫不了乾嘉漢學(xué)重視考證的影子，又有緊密結合實(shí)事發(fā)揮“微言大義”的經(jīng)世之用，也就是王國維所總結的：“龔、魏兼具乾嘉專(zhuān)門(mén)之學(xué)，及清初諸老經(jīng)世之志�！盵8]在注重考證的基礎上，以發(fā)揮今文大義為宗旨的《詩(shī)古微》，在具體的考釋過(guò)程中，呈現出了以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：

　　其一發(fā)三家之微言，以駁《毛詩(shī)》之誤說(shuō)。這是《詩(shī)古微》著(zhù)述的根本點(diǎn)。對于《毛詩(shī)》的反駁，首先從傳授淵源上，就流露出與三家《詩(shī)》的傳授相比較，《毛詩(shī)》的傳授源流不可信。在考證三家《詩(shī)》時(shí)，都有明確可據的傳授淵源。而《毛詩(shī)》的傳授則采用《經(jīng)典釋文》引徐整言，注明徐乃“三國吳人”；及陸璣《草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)疏》言，又注明陸“亦三國吳人”。意在說(shuō)明三國時(shí)期以前，并沒(méi)有人談到《毛詩(shī)》的傳授源流。如果真如二者所言《毛詩(shī)》傳自子夏，那么為什么三國以前的文獻沒(méi)有記載呢？并且二者所記源流不一，更增加了《毛詩(shī)》的傳授源流不可信。一個(gè)連淵源傳統都無(wú)法考證的詩(shī)派，它的詩(shī)說(shuō)怎么能不令人懷疑呢？因而當四家不同時(shí)，當然以三家為是毛為非了。其次指出《毛詩(shī)》的篇次多為有誤，并指出《毛詩(shī)》的一些說(shuō)法違誤。如在說(shuō)《騶虞》之詩(shī)時(shí)，在考證三家以騶虞為官名為長(cháng)，毛以為獸名為非的基礎上，引伸發(fā)揮道：“《麟趾》、《騶虞》，王道之成也，自家及國，風(fēng)化美而賢才多，察乎天地�！币彩轻槍χ问腊矅�而言。在《邶鄘衛答問(wèn)》中，列舉八例以三家之說(shuō)來(lái)證《毛序》刺、淫說(shuō)之失，等等。這也是魏源發(fā)揮三家大義，以明周孔治世之志的重要部分。通篇觀(guān)覽《詩(shī)古微》，我們可以發(fā)現，雖然全書(shū)有不少的證明《毛詩(shī)》之失處，但也有許多以三家倡志發(fā)明毛義的。這表明了魏源并不是全然否定古文《毛詩(shī)》，而是發(fā)揮三家之說(shuō)，以爭得三家與毛同等的經(jīng)學(xué)史地位，打破《毛詩(shī)》一統的局面，以完成通經(jīng)以致用的學(xué)術(shù)理想。

　　其二、詩(shī)、樂(lè )為一，周時(shí)無(wú)不入樂(lè )之詩(shī)。魏源在二卷本中有專(zhuān)門(mén)四篇《詩(shī)樂(lè )》，二十卷本中有通論詩(shī)樂(lè )，包含三篇《夫子正樂(lè )論》及《附考樂(lè )章節次》一篇。這些論述集中體現了魏源的詩(shī)樂(lè )觀(guān)。在《通論詩(shī)樂(lè )篇》對先秦禮樂(lè )與詩(shī)進(jìn)行考證，從而得出：“周時(shí)無(wú)不入樂(lè )之詩(shī)”。這一論斷為后來(lái)學(xué)者所證實(shí)，解決了爭論幾千年的詩(shī)樂(lè )問(wèn)題。梁?jiǎn)⒊�在《清代學(xué)術(shù)概論》中說(shuō)：“論詩(shī)樂(lè )合一，謂‘古者樂(lè )以詩(shī)為體，孔子正樂(lè )即正詩(shī)’，皆能自創(chuàng )新見(jiàn)，使古書(shū)頓帶活氣�！盵9]肯定了魏源的詩(shī)樂(lè )合一觀(guān)。

　　其三、“諫書(shū)”觀(guān)念的直接表露。魏源在具體的詩(shī)篇論述中，始終貫穿著(zhù)“以《三百篇》為諫”的觀(guān)念，有的時(shí)候在闡發(fā)議論中，直接表露出來(lái)。如《周南答問(wèn)》中，解《麟趾》，《毛傳》“公姓，公同姓”時(shí)，引《左傳》襄十二年曰：“同姓于宗廟，同宗于祖廟，同族于禰廟”后，發(fā)表感言道：“《周南》當殷之末世，其故家遺俗，流風(fēng)善政之僅存者，經(jīng)紂數十年之蕩滌，已無(wú)復存。及文王積功累仁，移風(fēng)易俗，人材蔚興，變涼德為敦厐，變貪競為推讓。蓋南國之宗族，皆有盛世之休祥，非獨美周?chē)�之公子也�！盵10]這實(shí)際上是對當朝統治者施政的諫言�！墩倌洗饐�(wèn)》言《甘棠》召公之意為“鞠躬盡瘁，死而后已”，也是在樹(shù)立為民立政的形象。魏源“揭周公、孔子制禮正樂(lè )之用心于來(lái)世”，發(fā)揮三家微言大義而著(zhù)述《詩(shī)古微》的目的，就在于“以《三百篇》為諫”，從而提出自己的施政箴言。

【魏源《詩(shī)古微》探微】相關(guān)文章：

戰略本錢(qián)治理探微03-21

制度倫理研究探微03-18

試析復雜勞動(dòng)探微03-19

現代音樂(lè )美學(xué)思想探微03-15

公司價(jià)值評估模式探微03-22

孔子的社會(huì )價(jià)值觀(guān)探微02-27

關(guān)于孔子語(yǔ)言哲學(xué)思想探微11-21

談?wù)Z(yǔ)文與心理健康教育探微03-13

宋濂與戴良友誼變異探微11-17