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于丹現象”探微
●有不少文章和著(zhù)作對于丹的“硬傷”進(jìn)行挑剔，對于丹的“曲解”加以指責，這似乎過(guò)于較真兒了。任何對于的研究，對于經(jīng)典的詮釋?zhuān)偸菤v史視野交織著(zhù)當代視野，也就是說(shuō)對于歷史和經(jīng)典的解讀，往往被不同程度地當代化了。●在失衡的人群中，于丹通過(guò)講述儒道經(jīng)典“心得”，推出“心靈雞湯”，確實(shí)是“滿(mǎn)足了大眾的精神需要”。
林東海:原人民出版社編審，著(zhù)有《師友風(fēng)誼》等。
古訓有云:“人心惟危，道心惟微�！北疚念櫭剂x，意在探究這種現象背后世道人心的微妙變化，而非對于丹所講具體“心得”有所褒貶抑揚，切勿以“炒作”之文視之。
一
于丹在央視“百家講壇”講《論語(yǔ)》和《》讀后的“心得”，一時(shí)走紅，成了一顆十分耀眼的明星，備受關(guān)注，既得到吹捧，也遭到物議，端的是人心不同，正如其面，也是各有“心得”。在非議者當中，有的頗帶情緒，指出她的“硬傷”，指責她的“謬誤”，說(shuō)她對經(jīng)典“一知半解”，甚至“曲解”。有人乃至幽默地在背心上寫(xiě)著(zhù)“莊子很生氣，很著(zhù)急”，和于丹開(kāi)了個(gè)大玩笑。
這些好心的觀(guān)眾和讀者，似乎是在為古人打抱“不平”，在為經(jīng)典申明“正義”，其實(shí)大可不必。要知道，莊子對于古人的編派，絕不亞于于丹，生什么氣；孔子對于經(jīng)典的曲解，也決不亞于于丹，著(zhù)什么急！莊子的寓言，經(jīng)常編造古人的言行來(lái)諷喻世道人心；孔子的說(shuō)教，也經(jīng)常歪曲經(jīng)典的詞句來(lái)宣揚。舉例說(shuō)，《衛風(fēng)·碩人》云“巧笑倩兮，美目盼兮”(《論語(yǔ)》此后還有逸詩(shī)句子)，這樣描寫(xiě)美女相貌的詩(shī)句，子夏瞎扯到“禮”上，孔子卻大加贊賞，說(shuō):“起予者商也，始可與言詩(shī)矣�！薄遏旐灐ゑo》寫(xiě)馬群之大馬匹之多曰“思無(wú)邪”，意思說(shuō):唉呀，真是無(wú)邊無(wú)際��！孔子說(shuō):“《詩(shī)三百》，一言以蔽之，曰:思無(wú)邪�！苯栌霉旁�(shī)的句子來(lái)評詩(shī)，全然不顧原詩(shī)的讀音和意思，在這里，“思”由虛詞變成實(shí)詞，表示思想觀(guān)念；“邪”字音“圉”，也改成了“斜”音，字義與“正”對舉，以符合春秋時(shí)期的“正邪”觀(guān)念。這是名副其實(shí)的“斷章取義”。連朱熹也不得不承認:“孔子讀詩(shī)至此，而有合于其心焉，是以取之，蓋斷章云爾�！笨桌戏蜃幼约喝绱饲饨�(jīng)典，還能對于丹說(shuō)什么呢！如果說(shuō)于丹對“小人”的解釋?zhuān)慌c“君子”對舉，而說(shuō)成是小孩子，是對原意的歪曲，那也是因為“有合于其心焉”，況且就當代性而言，釋“小人”為“小孩”，是可以的，小孩閱讀的連環(huán)畫(huà)不就叫“小人書(shū)”嗎？私意以為于丹的本意是借題發(fā)揮，像冰心老人那樣特別關(guān)注婦女和小孩的命運。時(shí)代不同了，即便有所唐突，孔老夫子也不必著(zhù)急，我們可愛(ài)的觀(guān)眾和讀者更不必替孔老夫子著(zhù)急！
尊重歷史，尊重學(xué)術(shù)，固然是我們人所應堅持的嚴肅態(tài)度，但千萬(wàn)不要太學(xué)究化了，不要過(guò)分地追求所謂“歷史的真實(shí)”。有不少文章和著(zhù)作對于丹的“硬傷”進(jìn)行挑剔，對于丹的“曲解”加以指責，這似乎過(guò)于較真兒了。任何對于歷史的研究，對于經(jīng)典的詮釋?zhuān)偸菤v史視野交織著(zhù)當代視野，也就是說(shuō)對于歷史和經(jīng)典的解讀，往往被不同程度地當代化了。一部《詩(shī)經(jīng)》，自西周流傳至今，長(cháng)達三千年之久，不同時(shí)期各有不同的解釋?zhuān)溟g經(jīng)由文學(xué)經(jīng)學(xué)化，再由經(jīng)學(xué)文學(xué)化，構成了一部《詩(shī)經(jīng)》學(xué)史。這部學(xué)術(shù)史，也可以說(shuō)是經(jīng)典的曲解史，或者說(shuō)是經(jīng)學(xué)的演進(jìn)史。學(xué)術(shù)如果只有而沒(méi)有觀(guān)點(diǎn)，或者說(shuō)只有考據而沒(méi)有義理，是不成其為學(xué)術(shù)的，所以不要把對于丹的“糾謬”看得太重了。何況，于丹并非“學(xué)術(shù)超女”，亦非“超女”，她自己說(shuō):“要把《論語(yǔ)》當作一種生活方式，而不是學(xué)術(shù)內容�！币驗樗皇菑膶W(xué)術(shù)的角度研究《論語(yǔ)》，而是在說(shuō)書(shū)，所以豈止像陸九淵說(shuō)的“六經(jīng)皆我注腳”，直是借經(jīng)書(shū)話(huà)語(yǔ)說(shuō)開(kāi)去，拿古今故事來(lái)闡明處世之道，更像佛教徒的講經(jīng)，不是“史話(huà)”，而是“經(jīng)話(huà)”。如果文化界要劃圈，于丹講《論語(yǔ)》心得，不屬于學(xué)術(shù)圈，而屬于演藝圈，既是說(shuō)書(shū)，在“考據”問(wèn)題上，更沒(méi)有必要叫板。有誰(shuí)去考證隋唐講經(jīng)講史留下來(lái)的敦煌變文有哪些不符合“歷史真實(shí)”而加以糾謬呢？
二
于丹講儒道經(jīng)典的“心得”，很受歡迎，乃至超過(guò)其他“說(shuō)話(huà)人”的“講史”，為什么？這是一個(gè)很值得深思的社會(huì )現象。有人以為是影視界的刻意“炒作”，所以如此“火爆”，恐怕也不盡然�！都t樓夢(mèng)》炒作得夠可以的，然而怎么也比不上于丹的“心靈雞湯”那樣“熱火朝天”。所以然者何？社會(huì )心態(tài)失衡使然也。
如今的社會(huì )現實(shí)，沒(méi)有內外戰爭，沒(méi)有政治運動(dòng)，卻是近百年來(lái)社會(huì )變革最深刻的轉型期。在這一切都在變的時(shí)期，并不是每個(gè)社會(huì )成員都能適應的，于是社會(huì )心理失衡成了一種通病。解決社會(huì )心病成了當務(wù)之急，所以從中央到地方，幾乎所有臺都設有“心理訪(fǎng)談”之類(lèi)的欄目，其他涉及普法、破案、家庭、愛(ài)情的欄目，也經(jīng)常反映出相關(guān)的心理問(wèn)題。在心理失衡的社會(huì )人群中，于丹通過(guò)講述儒道經(jīng)典“心得”，推出“心靈雞湯”，確實(shí)是“滿(mǎn)足了大眾的精神需要”。
于丹曾說(shuō):“在今天這么一個(gè)競爭激烈的時(shí)代，保持良好的心態(tài)，比歷史上任何一個(gè)時(shí)期更加重要�！蔽彝耆澩@個(gè)意見(jiàn)；這話(huà)應當也是于丹“心得”講述的動(dòng)機和所期待的效果。
于丹不是研究儒道經(jīng)典，但對于所謂“國學(xué)熱”卻不無(wú)影響，因為她的“講經(jīng)”，聰明地抓住了《論語(yǔ)》和《莊子》這兩部儒道的重要經(jīng)典，抓住了孔子和莊子這兩個(gè)儒道的代表人物，的確迎合了大眾文化知識的需求。這也是于丹“火爆”的又一個(gè)原因。而今，當中華文明為世界所矚目的時(shí)候，人們關(guān)注儒道精神，是再自然不過(guò)的事情。所以于丹的“講經(jīng)”，能把“國學(xué)熱”帶動(dòng)起來(lái)。如果不是從學(xué)術(shù)角度，而是從文化角度看問(wèn)題，那么應該說(shuō)，于丹對于提高國人的精神素質(zhì)和文化品位，還是有積極作用的。
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