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民眾意識-明清秘密教門(mén)滋生和發(fā)展的沃土
民眾意識是一個(gè)范圍廣大的命題，有關(guān)這方面的優(yōu)秀著(zhù)作很多。[1]這些著(zhù)作對中國民眾意識的形成、和表現特征都有非常準確的介紹。本文不打算對中國民眾意識這一大的命題展開(kāi)全面討論，僅試圖就民眾意識與秘密教門(mén)的關(guān)系提出一些自己的看法。
一般來(lái)說(shuō)，中國的民眾意識是指生活在中國土地上的，處于下層人民的意識，這里特指的人口，其中既包括農民，也包括小商人、手者乃至失意的下層知識分子等。這些人缺乏實(shí)力，更沒(méi)有權利，他們千百年來(lái)在極其簡(jiǎn)陋的生活環(huán)境里頑強生存，一方面靠他們雄渾的體魄和聰明才智，另一方面，則是植根于他們頭腦中根深蒂固的意識。正因為有了這些意識，他們才繁衍生息，并創(chuàng )造了博大精深的東方文化。
中國封建社會(huì )是小農經(jīng)濟占統治地位的農業(yè)社會(huì )，在這樣的社會(huì )里，中國農民的生活是十分貧困的。長(cháng)久以來(lái)，祖祖輩輩的中國農民就是在極其惡劣的物質(zhì)條件下頑強地生活著(zhù)。在封建專(zhuān)制統治下，廣大農民不僅物質(zhì)生活極為貧困，還被剝奪了受的權力，盡管教育大師孔子早在兩千多年前就提出“有教無(wú)類(lèi)”的，但在幾千年的封建中，雖然也不乏“朝為田舍郎，暮登天子堂”學(xué)而優(yōu)則仕的例子，但就整體情況看，廣大農民幾乎沒(méi)有什么文化，這當然是貧困造成的后果。?
封建制度下的農民雖然在物質(zhì)上極為貧窮，但精神方面的需求是存在的現實(shí)，這主要反映在兩個(gè)方面：一方面是他們對生活前途的擔心和憂(yōu)慮，他們最大的愿望就是能夠吃飽飯，平安無(wú)事，一家人順利地生活下去。另一方面，因為他們的精神需求反映在對美好生活的向往和歌頌。在極度貧困的鄉里社會(huì )，人活著(zhù)除了主要有粗茶淡飯維持之外，能夠支撐他們頑強生存下去的動(dòng)力就是精神上的企盼了。中國百姓是善良和務(wù)實(shí)的，生性樂(lè )觀(guān)豁達，他們對于所處的窘境并不十分在意，而是把美好生活的希望寄托在下一輩甚至是來(lái)生來(lái)世上面。這些意識一方面來(lái)源于封建正統思想文化的一部分，一方面則來(lái)源于他們在日常生活中的積累和創(chuàng )造，這些民眾意識是植根于下層百姓中間的精神食糧。
一、明清時(shí)期民眾意識的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入成熟時(shí)期
�。ㄒ唬┙�(jīng)濟發(fā)展
明清時(shí)期，是我國封建社會(huì )發(fā)展的最后時(shí)期，也是生產(chǎn)力得到極大發(fā)展的時(shí)期，以清前期為例，清朝康、雍、乾時(shí)期農業(yè)生產(chǎn)力得到很大的發(fā)展。清初統治者，為了加強清朝的經(jīng)濟力量、鞏固封建統治政權，所采取的興修水利、蠲免田賦、獎勵墾荒、更名田、永禁圈地、修改逃人法以及改革賦稅制度等各項措施，在客觀(guān)上有利于農業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。而農業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展，單位面積產(chǎn)量的增加，不但為社會(huì )上提供大量商品糧食，而且也進(jìn)一步為手工業(yè)部門(mén)提供更多的原料，從而促進(jìn)了商品化的進(jìn)程。[2]
農業(yè)生產(chǎn)規模的提高，商品經(jīng)濟的不斷發(fā)展，對于人們的意識形態(tài)是一個(gè)巨大的沖擊和適應過(guò)程，也會(huì )給社會(huì )帶來(lái)一些新的，例如一些地區由于人口增加帶來(lái)的人均土地面積減少問(wèn)題，進(jìn)而引發(fā)的流民問(wèn)題；由于商品化的發(fā)展而出現的大量農村人口脫離土地，出現新的市圩集鎮，帶出許多新的行當等等，這些必然引起人們的日�；顒�(dòng)、思維方式有很大的變化，康乾年間會(huì )黨的出現就是一個(gè)典型的例子，這同時(shí)也會(huì )在百姓的民眾意識方面留下新的東西。
�。ǘ┌自�(huà)小說(shuō)、戲劇的普及
在中國封建社會(huì )，統治階級全部壟斷了人民群眾創(chuàng )造的文化知識，推行文化專(zhuān)制主義，剝奪了廣大農民受教育的權利，使他們中的大多數人成為文盲，在文化上處于無(wú)知和愚昧的狀態(tài)，他們所擁有的一點(diǎn)可憐的知識，也主要是封建統治者通過(guò)各種途徑灌輸的封建迷信和忠君思想，以及民間文學(xué)和鄉里知識。在明清時(shí)期，小說(shuō)戲曲的繁榮以及寶卷和演義的大量傳播（寶卷是由變文發(fā)展而來(lái)的一種文體。根據考證，變文和演義的性質(zhì)差不多，它們效果是讓復雜的說(shuō)法簡(jiǎn)單化，讓沒(méi)有文化的人能夠聽(tīng)得明白）。這些形式的出現和普及，為民間文學(xué)的傳播無(wú)疑打下了良好的基礎。所以，民間文學(xué)到了明清時(shí)期，已經(jīng)發(fā)展得比較成熟了，許多歷史人物比如伍子胥、韓信、孟姜女、孫悟空、豬八戒、唐僧，無(wú)論是現實(shí)中，還是神話(huà)里，都已經(jīng)為廣大農民所津津樂(lè )道[3]。
�。ㄈ┟癖娨庾R形成完整體系
中國的民眾意識發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程，從遠古的美麗傳說(shuō)，到各個(gè)朝代不斷增添了新鮮。中國民眾意識反映和代表著(zhù)廣大民眾的普遍需求、想法和意愿，并且隨著(zhù)一定的歷史條件、社會(huì )環(huán)境的發(fā)展變化而不斷變動(dòng)的。到了明清時(shí)期特別是清代，隨著(zhù)生產(chǎn)力的前所未有發(fā)展和白話(huà)小說(shuō)、戲劇的普及，中國的民眾意識已經(jīng)形成完整的體系。
到了清代，特別是晚清時(shí)期，中國社會(huì )也發(fā)生了劇烈的變化和動(dòng)蕩，按照程歗先生的觀(guān)點(diǎn)，此時(shí)中國民眾的民眾意識大致可以分為務(wù)實(shí)求驗的處世態(tài)度，人生和諧的價(jià)值取向，執著(zhù)親情的道德情操，平均主義和消費水平上禁欲規范以及和管理上的皇權主義、民族意識與愛(ài)國激情[4]。
二、明清時(shí)期秘密教門(mén)除了改造、雜糅儒釋道三教思想之外，還大量吸收和利用民眾意識為己服務(wù)
�。ㄒ唬┟孛芙涕T(mén)的信仰體系主要“雜糅”了思想
秘密教門(mén)(有些學(xué)者亦稱(chēng)之為“民間宗教”或“秘密宗教”)源遠流長(cháng)，曾經(jīng)在民間廣為流傳并形成一股強大的勢力，成為歷代政權皆難以解決的社會(huì )，對中國的，產(chǎn)生過(guò)深遠的。特別是明清時(shí)期，秘密教門(mén)在民間廣為蔓延，屢禁不止，發(fā)展信徒，不斷起事造反，成為統治者的心腹大患。不僅當時(shí)就受到統治者的嚴重關(guān)切，而且對民國以降的中國社會(huì )產(chǎn)生過(guò)重要作用，因此一直成為中外學(xué)者和矚目的焦點(diǎn)。
明清時(shí)期秘密教門(mén)種類(lèi)很多，少則幾百，多達上千種，持續時(shí)間也非常長(cháng)久。那么，支撐這些秘密教門(mén)的信仰體系是什么？這些信仰體系又都是由哪些重要思想構成的？搞清這些問(wèn)題，對了解秘密教門(mén)有著(zhù)十分重大的意義。
秘密教門(mén)的信仰體系主要“雜糅”了思想。打開(kāi)秘密教門(mén)的教義和經(jīng)卷，里面無(wú)不充斥著(zhù)上述。實(shí)際上，秘密教門(mén)并非簡(jiǎn)單地“雜糅”，而是把儒釋道三家思想雜糅在一起經(jīng)過(guò)改造之后又加以利用。例如，把對道教的修煉內丹、坐功用氣的改造，發(fā)展成為教門(mén)內部的文武場(chǎng)和硬氣功。
中國的秘密教門(mén)之所以能夠發(fā)展，主要是有一定的社會(huì )基礎，其中在缺醫少藥的明清，不得病、少得病乃至延年益壽應該說(shuō)是人們的一種奢望。一些秘密教門(mén)正是看上這一點(diǎn)，迎合人們的這種心理，借鑒道家修煉的思想，以能得到長(cháng)生不死的目的為借口，吸引人們入教，這方面黃天教做得比較典型。黃天教從該教門(mén)創(chuàng )始人普明即李賓開(kāi)始，便宣揚通過(guò)修煉以達到長(cháng)生不老。這樣美好的愿望，吸引著(zhù)很多人加入到黃天教的組織中去，這也正是黃天教教首所最希望看到的場(chǎng)面。
中國秘密教門(mén)所面臨的社會(huì )生存環(huán)境是十分嚴峻的，在信仰方面他們受到正規宗教的排擠和打壓，被視為邪教異端。在創(chuàng )立初期，老百姓對于教首們美好的說(shuō)教，并不是很認同。教門(mén)的一個(gè)顯著(zhù)特點(diǎn)就是始終處于地下?tīng)顟B(tài)，怎樣才能生存和發(fā)展，是每個(gè)秘密教門(mén)創(chuàng )始人所面臨的共同問(wèn)題。他們深知僅憑美好空洞的說(shuō)教和無(wú)法兌現的許諾，是不能打動(dòng)人們的心，于是他們想到了道教的治病手段和文武氣功。
道教的養生之道長(cháng)期存在于民間之中，這使處于缺醫少藥和弱勢群體的貧苦百姓在生活方面是非常需要的。如果在一個(gè)普通百姓面前同時(shí)擺出兩個(gè)選擇：是愿意此生身體強壯，不受人欺負，活得轟轟烈烈，還是一生窮困潦倒，但死后能夠享受冥福，顯然，普通民眾的選擇會(huì )是前者。當然，兩者同時(shí)兼得，更是一種兩全齊美的事情。秘密教門(mén)的創(chuàng )始人也知道這一點(diǎn)，所以他們在開(kāi)出空洞的進(jìn)入“云城”、“天宮”享福的許諾之后，也注重對入教者眼前利益的承諾，很多秘密教門(mén)都是以治病救人作為自己的特色，例如清嘉慶二十四年(1819)，山東恩縣人陳起祥傳習的一炷香教，就以為人治病相號召，其具體治病是根據病人發(fā)病部位，確定得病原因，如果病人頭痛，就斷言一定因為不敬父母；手足疼痛，便斷言與兄弟不和有關(guān)；如果斷定患者的良心出了問(wèn)題，他表現的癥狀一定是腹部疼痛。判定病因后，要病人對天磕頭改悔。[5]
除了以看病號召外，很多秘密教門(mén)還把道教的坐功運氣加以改造利用，并將其發(fā)展成為教門(mén)內部的文場(chǎng)和武場(chǎng)，這一點(diǎn)在山東這個(gè)習武之鄉尤甚。
總之，在封閉落后的中國封建社會(huì )，秘密教門(mén)所采取的煉內丹、坐功運氣乃至發(fā)展到后來(lái)教門(mén)內部的文場(chǎng)、武場(chǎng)，表面看來(lái)是偶然現象，實(shí)際上這恰恰是百姓最迫切需要的東西，因而成了秘密教門(mén)發(fā)展的有力支柱，也為教首實(shí)現其個(gè)人野心提供了強有力的工具。把儒家化倫理道德(忠君孝親、三綱五常等)發(fā)展成為擁護君主制、維護舊道德的說(shuō)教。
中國秘密教門(mén)對于儒家思想的改造和利用，最為突出的一點(diǎn)就是把儒家思想的核心——三綱五常、忠君孝親等加以利用和改造。秘密教門(mén)發(fā)展到后期，儒家的綱常名教被進(jìn)一步強化�！盁o(wú)始以來(lái)至今，還糊涂流浪紅塵，不著(zhù)出路，六道輪回，父母無(wú)期數，死后不知托生什么物，或變豬羊，或變獐狍鹿�！眲袢藗儭鞍鸭t塵，拋棄了，與世無(wú)情�！边@一點(diǎn)，興起于清末而大盛于民國年間的一貫道信徒表現得最為明顯。舉行各種儀式的地方，一律稱(chēng)為“佛堂”，新道徒入教也就是所謂的“點(diǎn)道”，而那些考驗表現誠心、對教徒進(jìn)行精神控制的“扶鸞”、“借竅”、“傳三室”、“訓練班”等場(chǎng)所，無(wú)不在掛有“佛”字的地方舉行，而且那些教首開(kāi)口閉口也都是什么“仙佛附體”，做事之前也要在佛堂點(diǎn)上佛燈和蠟燭，為佛進(jìn)香，給了信徒強烈的暗示；真佛就在這里，這也正是一貫道教首所追求的。
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前文提到，在傳統正規的宗教以外，中國各地還流傳著(zhù)民間信仰和民間傳說(shuō)，這些信仰和傳說(shuō)內容豐富多彩，根據不同地域、不同民族又呈現出不同的特點(diǎn)。有保佑平安求免疫病的“南海老母”；有祈福免災的天x、地皇、人皇；還有祈求降水、避免干旱的“水神龍王爺”；等等。對這些民間信仰，老百姓很容易相信，流傳甚廣，有些意識還植根于百姓心中，婦孺皆知。對于秘密教門(mén)的教主來(lái)說(shuō)，如果僅僅利用儒釋道三家的思想，未免太窄了一些，不利于傳教。所以我們仔細考察明清時(shí)期的秘密教門(mén)的教義，無(wú)不在雜揉了儒釋道三家思想之外，摻雜了大量民眾意識作為創(chuàng )教和支撐其教義的主要內容。比如，在秘密教門(mén)的經(jīng)卷里，普遍推崇的義勇之神是關(guān)羽，不少秘密教門(mén)把崇拜的偶像都定在關(guān)羽身上。民間教門(mén)的關(guān)羽崇拜，可以說(shuō)是反映了中國老百姓普遍的民間信仰和意識取向，關(guān)羽的性格中最吸引人的地方就是他的忠勇�！度龂萘x》里的關(guān)羽不僅武力過(guò)人，而且重義輕利，專(zhuān)誠不二�？梢�(jiàn)，關(guān)羽理想化的性格，正好符合了民間秘密教門(mén)教主的要求，也和一般教徒的思想能夠產(chǎn)生共鳴。此外，民眾意識傳說(shuō)中經(jīng)常出現的人物例如魏延、秦瓊、楊業(yè)、哪咤乃至神話(huà)中的孫悟空、豬八戒都成了秘密教門(mén)寶卷里的座上客。嘉慶元年以混元教為主力的教門(mén)大起義里，教首就讓教徒祈禱“八大金剛將、哪咤”等，聲稱(chēng)他們可以“引路護身，可避槍箭”。
在秘密教門(mén)的教義中，還大量體現了中國百姓善良的傳統思想。清茶門(mén)教在傳徒時(shí)，首先要向入教者傳授所謂的“三皈五戒”�！叭А敝傅氖牵阂火Х�，二皈法，三皈師�！拔褰洹眲t是，“一戒殺生，二戒偷盜，三戒邪淫，四戒葷酒，而且不食生蔥生蒜，五戒誑詔”。[6]
一柱香教在傳教時(shí)，則力主要教徒孝敬父母，教徒在一起燒香磕頭的同時(shí)，一起吟誦：“父母恩理應贊念”的詞句，并規定凡不孝敬父母，或有奸、盜、賭博行為的人，一律不準入教。[7]
一柱香教還有這樣的歌謠：
……
鄉里養德多恕己，這是行好才全還；
行好勸人三件事，戒酒戒色莫賭錢(qián)。
還有：
依天靠天，白天要吃穿。天賜雨露，普地下遍。
豐收了都吃飽飯，不受饑寒。天也沒(méi)圖半文錢(qián)。
日都吃三餐，該將佛念，阿彌陀佛。[8](連誦三遍)
此外，一柱香教還有“敬天地，孝父母，尊敬長(cháng)者，和睦鄉里，吃屈忍耐，戒去殺禍”等類(lèi)的詞句。
上述歌詞歌訣，無(wú)非是把百姓的各種美好愿望揉合在一起，勸人學(xué)好向善，孝順父母，戒除酒、色、賭博等等惡習，也勸人安分守己，向官府繳納錢(qián)糧，一柱香教也被稱(chēng)好話(huà)教。廣大貧苦百姓正是信從了這些美好的說(shuō)教，愿意加入到秘密教門(mén)中去。
從上面的內容我們可以清楚地看出，秘密教門(mén)的教首正是利用了中國民眾意識，為其私利服務(wù)。但值得一提的是，這些清規戒律，只是教首哄騙信徒的一種手段，教首從來(lái)就沒(méi)有遵守，也沒(méi)有打算遵守。
�。ㄈ┙塘x迎合百姓心理，達到教主私利
中國老百姓雖然物質(zhì)生活非常貧困，精神生活貧乏，但是非常善良的，他們不愿傷害生靈，不愿因自己的原因而讓別人過(guò)不了好日子，痛恨一切有悖于良好生活習慣的行為。這是一種善，也就是我們常說(shuō)的中華民族傳統的美德。同時(shí)，中國的老百姓也是非常務(wù)實(shí)的，說(shuō)一千道一萬(wàn)，如果在困境中真正得到接濟，比什么都實(shí)際。從羅教在糧船水手中傳播的情況來(lái)看，該教教義滿(mǎn)足了這些水手們的生存需要。
糧船水手多是來(lái)自運河沿線(xiàn)的破產(chǎn)農民，他們常年奔波在千里大運河上，勞動(dòng)極為艱苦且充滿(mǎn)風(fēng)險，如果所運糧食遭到覆船或火災等情況，就要由運糧者賠償，發(fā)生一次事故足以致他們于死地。另外，水手們收入微薄，運糧又有季節性，每運一次就有一個(gè)單程回空，根本掙不到錢(qián)，每到閑季，大批水手生活無(wú)著(zhù)，只好靠打工度日。另外，這些水手一旦年老生病，喪失勞動(dòng)能力，下場(chǎng)極為悲慘，正因為這些情況，水手們精神空虛，也有許多實(shí)際困難。
在這種情況下，羅教在杭州、蘇州一帶建造庵堂，作為水手們閑暇棲息之地。另外，羅教還幫助水手們調解矛盾，接納年老有病的水手在此茹素誦經(jīng)，創(chuàng )立了許多庵堂，“糧船水手俱系山東、北直各處人民，回空之時(shí)，無(wú)處住歇，疾病身死，亦無(wú)處掩埋，故創(chuàng )設各庵，俾生者可以托足，死者有地掩埋，在庵者俱習羅教……”[9]。
這樣，羅教的庵堂成了糧船水手的臨時(shí)住所和可以依靠的地方，也成了羅教傳播與活動(dòng)的中心，糧船水手加入羅教，與其說(shuō)他們是出于信仰，到不如說(shuō)他們是出于求生的需要。
像這樣的例子還有很多。
嘉慶年間直隸束鹿縣的一支弘陽(yáng)教，只收婦女，尤其是吸收寡婦入教，教徒的主要活動(dòng)除了燒香誦經(jīng)，就是替人治病，該教規定每月聚會(huì )兩次，誦經(jīng)拜佛的內容無(wú)非是勸人行善一類(lèi)，教徒上香上供，也要“隨愿奉獻錢(qián)文”[10]。
這支弘陽(yáng)教吸引人入教的手法也是看準了一部分人的生活需要，在封建中國，一個(gè)婦女如果死去丈夫，生活就會(huì )遇到嚴重的困難，還會(huì )帶來(lái)種種麻煩，弘陽(yáng)教吸引夫故無(wú)嗣的婦女入教，對于這些身處絕境的婦女來(lái)說(shuō)，是一種精神上的安慰。而對于這些婦女來(lái)講不僅是精神上的安慰，入教之后，可以通過(guò)傳徒，做會(huì )掙錢(qián)，有一定的收入，使這些窮苦無(wú)著(zhù)的婦女，生活上得到一定的保障，因此入教的婦女越來(lái)越多。
(四)解除病痛、健體強身
幾乎所有的秘密教門(mén)在傳教時(shí)，都把為人解除病痛，健體強身作為招徠徒眾的重要手段之一。
很多秘密教門(mén)的教首本身就已學(xué)過(guò)一些醫術(shù)。弘陽(yáng)教的始祖韓太湖本身就是一位民間醫生，根據地方縣志的記載，他“未嘗受讀，自能知醫，醫病頗著(zhù)奇跡”[11]。用現在的說(shuō)法就是一位自學(xué)成才的人。老百姓把他奉為藥王，甚至為其建造塑像，香火不斷。不管韓太湖的醫術(shù)高明與否，但懂得醫術(shù)是事實(shí)。從教祖開(kāi)始，弘陽(yáng)教的教徒始終給人以能疾病的印象，治療的方法有氣功、針灸、飲用茶葉和畫(huà)符等。這里有醫術(shù)，也有巫術(shù)，但在封建社會(huì )，人們往往很難將醫術(shù)與巫術(shù)截然分開(kāi)，針灸、氣功和飲用茶葉是屬于中醫學(xué)的范疇。老百姓的這種心情是可以理解的，在當時(shí)的醫療條件下，老百姓一旦生病，很難得到治療，只好求助于土方或巫術(shù)，懂些醫術(shù)的人更是被人看重，一旦疾病能夠治愈，醫治者的地位就會(huì )得到提高，因為能夠治愈的人畢竟是少數。
有病很難醫治，那就要寄希望于不得病或少得病的強體健身上面了，更何況有了強壯的身體還可以保家衛院，不受人欺負。在這一方面，秘密教門(mén)同樣想到了。
除了清水教教首王倫教授弟子習練氣功健身以外，嘉慶年間山東一帶的八卦教分支離卦教也以習練武功見(jiàn)長(cháng)，其辦法是：“用藥薰洗，吃符運氣，學(xué)會(huì )不怕刀劍�！盵12]這在很大程度上適應了山東當地的民風(fēng)，也從精神上滿(mǎn)足了老百姓健體強身的需要。
秘密教門(mén)的以上做法，也是吸取了中國民眾意識中熱心助人的傳統美德和強身健體的內容，并加以發(fā)揮擴展，從而使得更多的老百姓加入到秘密教門(mén)中來(lái)。
三、民眾意識和明清秘密教門(mén)的相互作用對的
�。ㄒ唬┟髑鍟r(shí)期秘密教門(mén)的迅猛
明清時(shí)期，是秘密教門(mén)迅猛發(fā)展的時(shí)期。特別是明中期以后，秘密教門(mén)更是發(fā)展迅速，根據一份統計資料，從成化到隆慶(1465-1572)這一百多年的時(shí)間里，教門(mén)武裝起事達到45起，其中千人以上有12起；從萬(wàn)歷到天啟年間(1573—1627)，50年中教門(mén)起事達到32起，千人以上的7起。[13]
從教門(mén)的種類(lèi)來(lái)看，到了明代的中后期，也不僅僅限于白蓮教一種，新的教門(mén)教派不斷出現，明朝中后期成了教門(mén)大發(fā)展時(shí)期。對于后世影響較大的一些教門(mén)，都是在那個(gè)時(shí)期出現的，比如羅教、黃天教、聞香教和弘陽(yáng)教等等。到了萬(wàn)歷四十三年(1615)，禮部奏請“禁左道以正人心”時(shí)，列舉了當時(shí)盛行的八種教名：“一名涅盤(pán)教，一名紅封教，一名老子教，又有羅祖教、南無(wú)教、凈空教、悟明教、大成無(wú)為教，皆諱白蓮教之名，實(shí)演白蓮教之實(shí)，有一教名便有一教主，愚夫愚婦轉為煽惑�！盵14]而到了天啟年間，這種較大的秘密教門(mén)數目整整翻了一番，有十六個(gè)之多，[15]這還不算那些較小的名不見(jiàn)經(jīng)傳的教門(mén)。
值得注意的是，這些教門(mén)的活動(dòng)方式也發(fā)生了很大的變化，不單單局限于起事造反，而是出現了很多以傳教為生的世襲家族，例如山西的李福達家族、直隸灤州石佛口的王森家族，皆父傳子，子傳孫，延續數百年之久。
從教門(mén)發(fā)展的地理分布看，也是全國各地都有，從者甚多，僅聞香教在山東一地的會(huì )眾，就有200萬(wàn)之多。[16]在這種環(huán)境下，教門(mén)的經(jīng)卷也流傳開(kāi)來(lái)，比如羅教的經(jīng)卷《五部六冊》，在明代就多次刊印，光是版本就有20種以上。并有號稱(chēng)臨濟正宗的蘭風(fēng)、王源靜等的補缺注漏，弘陽(yáng)教則借助太監的資助刊印了大量的經(jīng)卷。
明清時(shí)期秘密教門(mén)的迅速發(fā)展，除了其特定的原因之外，和明清時(shí)期民眾意識發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入成熟時(shí)期有著(zhù)直接的關(guān)系。
但明清時(shí)期，社會(huì )已經(jīng)發(fā)展到封建社會(huì )的晚期，各種矛盾到了非常尖銳的地步，社會(huì )的黑暗、吏治貪腐也達到了驚人的程度，中國社會(huì )的結構也有了明顯的變化，這一切為秘密教門(mén)的產(chǎn)生提供了前提條件。秘密教門(mén)的產(chǎn)生，我們可以找出許多原因，比如明清時(shí)期的環(huán)境、宗教環(huán)境、民眾受極低的文化環(huán)境、自給自足的環(huán)境等等，但我們同樣不可忽視的是，成熟的民眾意識為秘密教門(mén)創(chuàng )立提供了精神支持。
那些教主在創(chuàng )教和傳教的時(shí)候，無(wú)不利用了當時(shí)老百姓的精神需求，例如在災害頻繁發(fā)生的時(shí)候，擔心前途沒(méi)有把握、期待有“神人”能夠保證他們在災害出現之前，不發(fā)生危害他們安全的災難；而災難一旦發(fā)生，則企盼災難盡早結束。
秘密教門(mén)就是利用農民的這種心態(tài)，向他們宣稱(chēng)劫難就在眼前。乾隆五十九年，湖北的西天大乘教宣稱(chēng)，山西平陽(yáng)府王家莊有一塊大石，一日大石頭忽然裂開(kāi)，內有“一日一夜黑風(fēng)起，吹死人民無(wú)數，白骨堆山，血流成河”的字樣，只有入教，熟讀西天大乘教的經(jīng)文，才能幸免。[18]面對如此可怕的場(chǎng)景，秘密教門(mén)開(kāi)出的藥方是只有入教才能得救。乾隆末年八卦教則宣稱(chēng)，入了該教，可以消災免禍，不但今生獲福，來(lái)世必得好處。如此等等。
秘密教門(mén)開(kāi)出“美好”“實(shí)用”的藥方，對于那些生活沒(méi)有保證的農民來(lái)說(shuō)，無(wú)疑具有巨大的吸引力。中國的民眾意識有很多，他是下層民眾為了在惡劣的條件下能夠繼續生存的精神支柱，反過(guò)來(lái)說(shuō)下層群眾的精神物質(zhì)需求也反映在民眾意識的內容里，比如追求美好生活的物質(zhì)需求；祛病健身的需要即生理需求，追求權力的政治需求和追求改變生活窘?jīng)r的金錢(qián)需求等等，都是通過(guò)民眾意識反映出來(lái)。秘密教門(mén)的教主在創(chuàng )教和傳教過(guò)程中，充分考慮了下層群眾的這些需求，再雜揉上儒釋道三家的部分內容，開(kāi)出許多虛幻的承諾，切中下層群眾的心理要害，教門(mén)遂得以迅速發(fā)展。
中國的民眾意識雖然在各地都有存在，所述內容也都大同小異，都是歌頌美好，求真務(wù)實(shí)，但它們是屬于比較低的層面，其主要特征是：第一，具有地域特點(diǎn)，一定的習俗，一定信仰儀式僅僅限于一定的地域之內，在當時(shí)資訊尚不發(fā)達的農業(yè)社會(huì )，這樣的習俗就只能限制在一定的地區之內。第二，民眾意識一般都以口頭文學(xué)為主，很少形成文字的東西流傳下來(lái)，秘密教門(mén)的出現恰恰彌補了民眾意識這兩個(gè)方面的不足，在明清時(shí)期眾多的秘密教門(mén)中，跨地域、跨時(shí)空的占了很大一部分，比如羅教、黃天教、清茶門(mén)教等都是橫跨數省，存在百年之上的大教門(mén)，這些教門(mén)在創(chuàng )教過(guò)程中所吸納的民眾意識的內容，隨著(zhù)教門(mén)的傳播也被傳播擴散開(kāi)，盡管這些內容也許被改造和歪曲。這些教門(mén)都有自己的教義，被記錄在其經(jīng)卷中，原先許多沒(méi)有文字記載的民眾意識傳說(shuō)，也隨著(zhù)經(jīng)卷而被保留下來(lái)，成為教義的一個(gè)重要組成部分。除了文字的東西外，不少民間流傳的形體動(dòng)作也在秘密教門(mén)的傳播之下走出地域的限制，其最典型的例子就是山東的清水教，本來(lái)是存在于魯北一隅的以強身健體為目的的氣功，經(jīng)過(guò)教門(mén)的傳播，成了數省眾多信徒每日必練的功課。所以，明清時(shí)期秘密教門(mén)對民眾意識的完善和傳播起到重要的作用。
�。ǘ┟癖娨庾R和秘密教門(mén)的相互融合對中國社會(huì )產(chǎn)生的影響
民眾意識和秘密教門(mén)，都是存在于明清時(shí)期下層社會(huì )中。民眾意識的基礎更廣泛、更持久，但從某種意義上說(shuō)，秘密教門(mén)是在民眾意識的基礎上發(fā)展起來(lái)的，經(jīng)過(guò)相當長(cháng)的時(shí)間里，民眾意識和秘密教門(mén)的思想相互融合，民眾意識借助秘密教門(mén)跨出地域和時(shí)間的界限，經(jīng)過(guò)秘密教門(mén)里文人的整理，形成文字得以保存下來(lái)；秘密教門(mén)則汲取了民眾意識的豐富營(yíng)養資源，創(chuàng )造的教義更加貼近下層群眾，也可以這樣說(shuō)，沒(méi)有民眾意識的因素，秘密教門(mén)不能在明清時(shí)期發(fā)展得如此迅速，也不會(huì )有那么多的信徒。兩者的相互融合對于明清時(shí)期中國社會(huì )產(chǎn)生了深遠的影響，這里主要表現在：
首先，促進(jìn)了民眾力量的增強。
民眾意識對于老百姓的聚合作用是比較分散的，也難于持久系統地流傳下來(lái)，但經(jīng)過(guò)與秘密教門(mén)的結合改變了這種情況，下層民眾形成了一股不可忽視的力量，這主要以秘密社會(huì )的形式出現。
第二，對于中國社會(huì )發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生重大影響。明清時(shí)期特別是清代，是中國社會(huì )劇烈變動(dòng)時(shí)期，新的階層、新的階級開(kāi)始出現。列強的入侵對中國的社會(huì )生活產(chǎn)生了重大影響。在這新形勢下，民眾意識和秘密教門(mén)的融合也成為一種新的力量，這種力量不僅社會(huì )上各個(gè)階層都很重視，就連統治階級也不能忽視。我們考察近百年來(lái)發(fā)生的大事，幾乎都和民眾意識和秘密教門(mén)有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。
結語(yǔ)從新的角度看明清時(shí)期秘密教門(mén)：重視對民眾意識的
明清時(shí)期的秘密教門(mén)是一個(gè)值得研究的課題，因為對其研究不僅具有歷史意義，更具有現實(shí)意義，許多學(xué)者已經(jīng)在秘密教門(mén)的研究方面取得了很大的成就。如何使研究更加深一步？顯然，對中國民眾意識的研究不應忽視。
民間信仰意識，是中國廣大下層民眾的信仰的重要組成部分。秘密教門(mén)和民眾意識相互融合是一股巨大的力量，因此要想更深入地了解秘密教門(mén)，就要加強對民眾意識的研究。特別是把民眾意識和秘密教門(mén)兩者結合在一起研究，是擺在學(xué)界面前一個(gè)新的和十分必要的課題。
[1]如：程歗《晚清鄉土意識》，人民大學(xué)出版社，1998年；侯杰、范麗珠《中國民眾意識》，山西出版社，1999年；等等。
[2]戴逸主編：《簡(jiǎn)明清史》，人民出版社，1979年，第323、332頁(yè)。
[3]譚松林主編：《中國秘密》第一卷，福建人民出版社，2002年，第31頁(yè)。
[4]程歗：《晚清鄉土意識》，中國人民大學(xué)出版社，1998年。
[5]中國第一檔案館藏《軍機處錄副奏折》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《軍錄》），直隸總督方壽疇折，嘉慶二十四年十一月初一日。
[6]檔案《朱批奏折》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《朱折》），直隸總督那彥成折，嘉慶二十年十二月十四日。
[7]《軍錄》，直隸總督方受疇折，嘉慶二十四年十一月初一日。
[8]《軍錄》，嘉慶十九年步軍統領(lǐng)衙門(mén)英和奏折。
[9]《史料旬刊》第十二期，浙江巡撫永德折，乾隆三十九年九月初十日。
[10]《朱折》，直隸總督那彥成折，嘉慶二十年十一月二十一日。
[11]光緒《廣平府志》卷二十三。
[12]《軍錄》，嘉慶二十六年六月二十日百齡奏折。
[13]王凈：《明代民間宗教反政府活動(dòng)的諸種表現與特征》，《南開(kāi)學(xué)報》1987年第2期。
[14]見(jiàn)《萬(wàn)歷實(shí)錄》卷五五三。
[15]本數字來(lái)自明天啟年間《龍華經(jīng)》。
[16]《明史》卷二五七《趙彥傳》。
[17]參見(jiàn)馬西沙、韓秉方著(zhù)《中國民間宗教史》第173－185頁(yè)。
[18]《軍錄》，陜西巡撫秦承恩折，乾隆五十九年七月。
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