東晉時(shí)期山水文學(xué)興起的原因探析

　　山水中蘊藏著(zhù)佛性，置身于山水自然間，可以親身體驗佛學(xué)中所闡釋的道理，以下是一篇探究東晉時(shí)期山水文學(xué)興起原因的論文范文，歡迎閱讀參考。

　　山水文學(xué)是在東晉時(shí)期新興起的一種文學(xué)現象，它的出現必然與當時(shí)的社會(huì )背景有關(guān)。社會(huì )政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展是相輔相成的，文化的創(chuàng )新離不開(kāi)社會(huì )，可以說(shuō)，魏晉時(shí)期的社會(huì )既阻礙了山水詩(shī)的發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)了山水詩(shī)的興起。

　　一、隱逸之風(fēng)盛行

　　當時(shí)社會(huì )動(dòng)蕩，永嘉亂起，士大夫紛紛南渡，對文人1了外族的侵略，此時(shí)的文人已經(jīng)感到了處于動(dòng)亂時(shí)的身不由己與凄慘悲涼，因此產(chǎn)生了濃厚的“出世”思想，妄圖追求一種安靜、恬淡的生活，在山水自然間獲得心靈與精神的慰藉。當此之時(shí)，隱逸思想出現，使文人士大夫們可以從紛亂的社會(huì )中全身而退。西晉統一后，知識階層的生存危機略趨緩和，隱逸也不像以前那么強烈。但此時(shí)卻興起了另一種隱逸，即“朝隱”:“朝隱使‘隱’和‘仕'的界限從理論上和形式上都消失了，朝廷與山林的距離從心理上消失了。只有在這種特殊的隱逸形式下，傳統隱逸中孕育的對自然山水的熱愛(ài)，才真正成為蔚為濃郁的時(shí)代風(fēng)尚。人們進(jìn)入山水，不全是為了隱逸，還有陶冶精神。”[1]

　　文人大多因為現實(shí)的失落和理想的失意而滋生隱逸思想。左思、張載就是其中的代表，投身山水，尋找精神寄托�！墩须[詩(shī)》就體現了這種態(tài)度，“白雪停陰岡，丹葩曜陽(yáng)林。石泉漱瓊瑤，纖鱗或浮沉。非必絲與竹，山水有清音”.縱情于山水之間，得到的是心情的放松與閑適。所以隱逸對于山水詩(shī)的貢獻是很大的，山水無(wú)處不在，即使是普通人，處于山水之間，也會(huì )心曠神怡，不由自主抒發(fā)一下感情，更何況是內心失意、感情郁結于內的士人。詩(shī)人將自己封閉在小天地中，恣意創(chuàng )作與享受，由此促進(jìn)了山水文學(xué)的興起。

　　二、玄學(xué)的推動(dòng)

　　東晉的文學(xué)主流是山水與玄言的雜糅，玄言詩(shī)興盛于東晉，是一種以闡釋老莊和佛教哲理為主要內容的詩(shī)歌。

　　玄言詩(shī)的興起一方面是魏晉玄學(xué)及清談之風(fēng)興盛的結果，另一方面也與東晉政局及由此形成的士人心態(tài)有關(guān)。當時(shí)的文人視山水為“道”,士人悟道談玄，喜歡在山水自然中放松自己的心情，達到最接近自然的狀態(tài)，從而做出許多與山水有關(guān)的大量詩(shī)句，進(jìn)而悟出玄道。自然中無(wú)處不體現著(zhù)“道”,所以玄言詩(shī)的描寫(xiě)也有大量景物蘊含其中。玄言詩(shī)與山水詩(shī)應該是相輔相成的，不能說(shuō)“玄言詩(shī)孕育山水詩(shī)”.玄學(xué)和玄言詩(shī)一度興起，山水詩(shī)的發(fā)展因而受到?jīng)_擊，可見(jiàn)玄言詩(shī)也曾阻礙過(guò)山水詩(shī)的發(fā)展。自然山水景物從人們觀(guān)照的對象轉變?yōu)槿藗冏杂X(jué)的主位審美對象，有一個(gè)過(guò)程;同時(shí)，山水詩(shī)的發(fā)展受多種因素的影響，它既是受魏晉南北朝時(shí)的玄學(xué)影響的結果，更是對以往文學(xué)成就的繼承和發(fā)揚，是人類(lèi)自覺(jué)審美實(shí)踐的結果。[2]

　　山水詩(shī)與玄言詩(shī)應是相互促進(jìn)、相互映襯的。以孫綽為例，在《秋日詩(shī)》中寫(xiě)道：“疏林積涼風(fēng)，虛岫結凝霄。湛露灑庭林，密葉辭榮條。”借山水來(lái)抒情，此詩(shī)寫(xiě)仲秋時(shí)節萬(wàn)木蕭條的景物和作者的感慨。“撫菌悲先落”寫(xiě)悲秋之感，寓人生短促之意，“垂綸在林野，交情遠世朝”直抒厭世之情，體現了老莊的避世思想。玄言詩(shī)以老莊為思想基礎，老莊主張無(wú)為、逍遙，這正好符合當時(shí)士人的心態(tài)。山水詩(shī)中也多生成這種思想，所以可以看出老莊思想與山水詩(shī)的興起存在著(zhù)一定的聯(lián)系。

　　三、老莊思想的影響

　　一種新的文學(xué)現象的形成勢必與多種因素有關(guān)，對于山水詩(shī)的興起與老莊思想的關(guān)系，歷來(lái)存在爭論。“莊老告退，山水方滋”是劉勰對于二者關(guān)系的看法。這樣的看法似乎割裂了二者的聯(lián)系，使二者對立起來(lái)了。“說(shuō)山水詩(shī)是玄言詩(shī)的改變，毋寧說(shuō)是玄言詩(shī)的繼續”[3].老莊并沒(méi)有告退，只是以另一種姿態(tài)存在于山水詩(shī)中罷了。像后來(lái)著(zhù)名的山水田園詩(shī)人陶淵明、謝靈運的詩(shī)文，既刻畫(huà)了山水，又隱隱表現出出世的思想與人生態(tài)度。隨著(zhù)社會(huì )的變遷，士人心態(tài)的變化，文學(xué)中老莊的思想漸漸不表現得那樣明顯了，這就給山水情懷以更大的發(fā)展空間，所以山水詩(shī)逐漸有興盛之態(tài)。況且，老莊思想大多是避世的、消極的，當時(shí)的文人若大多信仰這種觀(guān)念，就勢必不會(huì )對出仕抱有過(guò)高的想法，反而寄情山水，追求自己想要的生活，有了更多的時(shí)間去領(lǐng)略山水，勘探自然之美，自然有了很多山水詩(shī)，山水之風(fēng)日盛。所以，筆者認為，老莊思想從側面為山水詩(shī)的興起做了一個(gè)鋪墊。

　　四、佛學(xué)的促進(jìn)

　　在推動(dòng)山水詩(shī)興起的眾多因素中，不可忽視的還有佛學(xué)。在魏晉時(shí)期的玄言詩(shī)的發(fā)展中，佛學(xué)在玄言詩(shī)的土壤上“散播新的種子，結出新的果實(shí)”,出現了佛理、玄理與山水相結合的形式。[4]

　　山水中蘊藏著(zhù)佛性，置身于山水自然間，可以親身體驗佛學(xué)中所闡釋的道理。佛教徒與山水有著(zhù)不解之緣，釋道安的弟子慧遠及其道友、文友，開(kāi)始以佛入理，如慧遠的《廬山東林雜詩(shī)》，在寫(xiě)山水游樂(lè )的同時(shí)，抒發(fā)佛理。許多在學(xué)佛過(guò)程中難以理解的道理與意象，在山水中卻能找尋到答案。所以很多詩(shī)人在佛學(xué)中徘徊的時(shí)候，就會(huì )寄希望于山水，一方面能得到心靈的暫時(shí)解放，另一方面也能把山水與佛學(xué)聯(lián)系起來(lái)，從中得到靈感。因此，大量含有佛學(xué)思想的山水詩(shī)產(chǎn)生，客觀(guān)上促進(jìn)了山水詩(shī)的發(fā)展。

　　五、結語(yǔ)

　　山水詩(shī)的產(chǎn)生，標志著(zhù)人對自然美的認識加深了。大自然已經(jīng)從作為陪襯的生活環(huán)境或作為比興的媒介物變成具有獨立美學(xué)價(jià)值的欣賞對象。山水詩(shī)啟發(fā)人們從一個(gè)新的角度，即美學(xué)的角度去親近大自然，發(fā)現和理解大自然的美，這無(wú)論在文學(xué)史上還是美學(xué)史上都有重要的積極意義。[5]

　　偏安的政局、玄學(xué)的興盛、老莊的思想，這些都在改變著(zhù)東晉文人的生活方式，也改變著(zhù)他們的處世心態(tài)。這種人生境界、生活情趣的變化，促使了文學(xué)創(chuàng )作的變化，從而產(chǎn)生了具有時(shí)代特點(diǎn)的山水詩(shī)。

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