探析屈原與賈誼截然相反人生觀(guān)形成的原因

　　對于現代社會(huì )中的人們來(lái)說(shuō)，我們也會(huì )用現實(shí)的眼光來(lái)看待二者的生死觀(guān)，下面是小編搜集的一篇探究屈原與賈誼人生觀(guān)形成原因的論文范文，供大家閱讀參考。

　　在《史記·屈原賈生列傳》[1]中司馬遷將屈原與賈誼合并于一傳，是因二人有著(zhù)類(lèi)似的人生軌跡，即早年有異才受到君主的重用，卻因讒佞的陷害而后被冷落，甚至流放他鄉。雖然二者的人生軌跡大致相同，但是在種種文獻的記載中我們也看到二人對于生死有著(zhù)截然不同的看法，屈原的生死原則就是無(wú)論如何他都要留在楚國盡最大的能力幫助楚國重新富強起來(lái)，雖然最終也無(wú)法實(shí)現這樣的人生理想，但是他卻以死明鑒，用這樣一種方式來(lái)殉其國、其志。而賈誼則對其做法存有異議，在《吊屈原賦》中提出屈原在看見(jiàn)自己的人生理想無(wú)法在楚國實(shí)現之時(shí)就應該離開(kāi)楚國去別的國家謀發(fā)展，認為“鳳凰翔于千仞之上兮，覽德輝而下之;見(jiàn)細德之險兮，搖增翮逝而去之”。這樣截然不同的生死觀(guān)其產(chǎn)生是什么原因呢?本文即對此進(jìn)行分析討論。

　　一、文化的影響

　　在文化的承接與延續上，二者都受到一些因素的影響，成為兩位文學(xué)家在生死觀(guān)上產(chǎn)生差異的原因。

　　屈原身為楚地人，必然受到楚地文化的影響，而楚地的文化中巫文化最為盛行，而且屈原官居三閭大夫就是掌管王族三姓的事務(wù)以及宗廟祭祀和貴族子弟的教育的，因而其文學(xué)觀(guān)念上必然受到巫文化的深刻影響，這在屈原的作品中有所體現，湯漳平先生在其《從江陵楚墓竹簡(jiǎn)看<楚辭·九歌>》中就提出了：“將江陵楚墓竹簡(jiǎn)所載諸神和《楚辭·九歌》祭祀的神靈進(jìn)行對應比較，可以發(fā)現竹簡(jiǎn)所載的神與《九歌》所描寫(xiě)的神都是相互配套的，各自成為一個(gè)比較完整的系列，這進(jìn)一步為人們了解屈原當年從事巫術(shù)活動(dòng)的具體內容提供了旁證材料。”可見(jiàn)其受到巫風(fēng)的影響是毋庸置疑的。在巫文化中有一方面是受到很大的重視的，即為人的靈魂的歸屬問(wèn)題，人死后的靈魂的歸屬，關(guān)系到后代子孫的生活，一直從事宗廟祭祀事業(yè)的屈原也是如此，如其創(chuàng )作《國殤》就是為了讓陣亡的將士能夠回到祖國，不至于靈魂沒(méi)有歸屬而四處游蕩。所以基于其對這方面的重視，屈原便不會(huì )遠走他鄉，并且當國家滅亡的時(shí)候，也要在此地還被稱(chēng)為楚地的情況下投江而死，靈魂永久的歸屬于自己的祖國，便是巫文化的影響表現。

　　而賈誼則受到儒家文化影響的同時(shí)又受到道家文化的影響，并且二者在其生死觀(guān)念的形成上發(fā)生作用。賈誼少年時(shí)期跟隨荀子的徒弟張蒼進(jìn)行學(xué)習，受到荀子觀(guān)念的影響，荀子的觀(guān)念中體現得最深刻的就是一種務(wù)實(shí)的精神，這一點(diǎn)也被賈誼所繼承，認為有才華無(wú)論是游說(shuō)哪一個(gè)國家都能受到君主的賞識，自己的才華能夠得到施展，而不會(huì )荒廢掉。在賈誼看來(lái)才華的施展才是最主要的，人死了才華就盡失了，這樣因為社會(huì )的污濁而將自己弄臟是不明智的，鳳凰尚且覽輝而下，人這么做也沒(méi)有什么不妥當的。而且在生死觀(guān)上賈誼還受到道家曠達精神的影響，認為不應該被世俗的情感所拖累，萬(wàn)物即與我為一，那何必一定要固守此處呢，天地之間便皆是我能生存之處。另外，賈誼的思想還受到湖湘地區文化觀(guān)念的影響，當地的文化強調“敦厚雄渾、未加修飾、不受拘束的生猛活脫之性”。

　　在這樣的文化氛圍的熏染下賈誼在去留問(wèn)題上也更加的自由、任性，不受?chē)鴦e的約束。這些思想因素的影響，使得賈誼在對屈原進(jìn)行悼念時(shí)肯定了他的人格的高尚，但是無(wú)法理解屈原以死殉國的做法，產(chǎn)生了與之不同的生死觀(guān)。

　　二、身份與為官觀(guān)念的影響

　　屈原在《離騷》中對自己的“內美”進(jìn)行了描述，認為作為朝中的一員他是相較于他人比較有涵養的人，并且能主動(dòng)地去完善自己，去修能，在做到了這樣的為官的基本原則的同時(shí)他還有比任何人都要堅定的忠于君主的決心，再加上他還是一位詩(shī)人，是一位重于用感情去思考問(wèn)題的詩(shī)人，因而他追求的是一種符合浪漫主義的情感寄托，一種理想化的君臣關(guān)系。明達的君主在屈原看來(lái)就應該重視有才能，并忠于自己的人。而這一理想卻屢次遭到打擊，一次又一次地讓他的世界觀(guān)受到?jīng)_擊，詩(shī)人又是倔強的，他們只會(huì )用最感性的思維去順從自己內心的思考問(wèn)題，所以在自己最終也無(wú)法實(shí)現自己內心所愿時(shí)，他的忠與情都讓他不能就這么眼睜睜地看著(zhù)自己國家就這樣滅亡了，筆者認為屈原對自己是有一種“怨”的，他怨自己不能挽救自己的國家，怨自己沒(méi)能阻止國君的種種推進(jìn)國家滅亡的行為，像他這樣有內修并無(wú)比忠君的人不會(huì )怨君主的昏庸，只會(huì )怨自己沒(méi)能陪在君主的身邊去抵擋那些奸佞小人的讒言，因而認為像他這樣有愧于國家、有愧于君主的人只能以死補過(guò)。所以抱著(zhù)這種對自己的怨和亡國的痛，他的選擇只能是與國家同生共死。任何人都不會(huì )在失去自己最珍貴的東西的時(shí)候，還能在別處空守著(zhù)軀殼活下去，更何況是屈原這樣剛烈的偉人。詩(shī)人的氣質(zhì)性情再加上他忠誠的為官觀(guān)念便都促成了其舍生就死的生死觀(guān)。

　　賈誼就與之不同。賈誼的為官觀(guān)念受到荀子樸素唯物主義的影響，更加強調現實(shí)的人生，否定理想精神，立足于現實(shí)生活，理性地、順從現實(shí)地去思考問(wèn)題，所以賈誼便主動(dòng)地壓抑了自己的悲哀的情感，而用道家的曠達態(tài)度去面對現實(shí)，認為在不能夠得到自己建功立業(yè)的機會(huì )時(shí)便可以去別的地方需求機會(huì )。而且賈誼還十分向往春秋時(shí)期那種自由的入仕觀(guān)，贊同“楚材晉用”的行為，認為春秋時(shí)期的那種主動(dòng)尋求機會(huì )趨向于賢明君主的觀(guān)念是值得推崇的，雖然春秋時(shí)期的這一入仕觀(guān)不能忽視促其必然形成的歷史環(huán)境等方面的因素，但是賈誼對這一觀(guān)念的吸收和利用充分地體現了其為官理念，并且十分深刻地影響著(zhù)其對生死的態(tài)度。再者，賈誼是一位文學(xué)家的同時(shí)又是一位政論家，其政論文的創(chuàng )作，體現出了其邏輯與理性的思維能力，如其《過(guò)秦論》的創(chuàng )作，用一種敘事的手法來(lái)進(jìn)行議論，不是摻雜自己的情感去導引別人，而是用歷史事件來(lái)說(shuō)服別人，其“去就有序，變化因時(shí)”的觀(guān)念，不單單用來(lái)勸誡君主，還體現了他的思想觀(guān)念的整體結構，這些都在他的生死觀(guān)上產(chǎn)生影響。

　　三、社會(huì )環(huán)境的影響

　　在戰國紛爭割據的時(shí)代，楚國通過(guò)南征北伐獲得了巨大的利益，成為“戰國七雄”中的翹楚，楚國強盛時(shí)期曾經(jīng)地跨十一個(gè)省份，在《戰國策·楚策一》中有這樣一段話(huà)：“楚，天下之強國也。楚地西有黔中、巫郡，東有夏州、海陽(yáng)，南有洞庭、蒼梧，北有汾陘之塞、郇陽(yáng)，地方五千里。”

　　這在當時(shí)是非常大的國土面積了。楚國成為了當時(shí)最大國，并且這種強盛持續了七百年之久，直到楚懷王時(shí)期才因為采用錯誤的政策導致國力衰落。國力的強大使其國民產(chǎn)生了一種大國的胸襟，其包容廣大的情懷影響著(zhù)國民的心理，國家的廣大和繁榮又使得人民形成了一種對祖國的共同的認知，一種民族意識在國民內心中漸漸成型，最終形成了共同的愛(ài)國心理，這一切也都影響著(zhù)屈原的人生觀(guān)、世界觀(guān)。

　　然而，有著(zhù)強烈愛(ài)國意識的屈原卻眼看著(zhù)楚國的鼎盛戛然而止，一步步地走向深淵，屢屢受到外強的侵擾卻無(wú)能為力，這種種對其民族心理和本土意識的打擊在屈原的心中激起層層的悲憤的情緒，其創(chuàng )作也是在這種情形下產(chǎn)生的。但是由于長(cháng)時(shí)間在社會(huì )環(huán)境和民族心理的影響之下，又作為一名楚國王室成員，屈原的愛(ài)國情懷比普通的百姓更加的深沉，那種忠君的思想也更加的執著(zhù)，所以影響著(zhù)其生死觀(guān)，國滅之時(shí)也必然成為了屈原殞命之日。

　　賈誼生活則在西漢初年，漢朝剛剛穩定下來(lái)，逐步地開(kāi)始走向興盛，這是一個(gè)平穩向上的過(guò)程，國家開(kāi)始重新興建，鑒于秦亡的教訓，西漢初年治國施行黃老之術(shù)，強調“無(wú)為而治”，這種“無(wú)為”不是什么也不做，而是實(shí)行一定的政策時(shí)要盡量做到不干預人民生活，不為追求強大而去勞動(dòng)黎民百姓。用“無(wú)為”而達到“有為”的目的，這種思想影響著(zhù)西漢的社會(huì )政治環(huán)境，并產(chǎn)生了“文景之治”的盛世局面。賈誼的思想也受到了黃老之學(xué)的影響，使其曠達自適，黃老之學(xué)所提倡的觀(guān)念在其政論文中也有所體現，如“省苛事、薄賦斂，勿奪民時(shí)”這一觀(guān)點(diǎn)就是其創(chuàng )作《過(guò)秦論》時(shí)看待豪強奪地、盤(pán)剝百姓、刑法殘酷等社會(huì )現象的標準。而黃老之學(xué)中還有一個(gè)重要的觀(guān)點(diǎn)被賈誼所吸收，就是治身與治世都應順應自然秩序。加之其在“前事不忘，后事之師”的觀(guān)念的指導下多次總結前代的教訓，吸取經(jīng)驗，也接受了如春秋自由入仕等有益的觀(guān)點(diǎn)，結合起來(lái)對其“輕去就”生死觀(guān)的形成產(chǎn)生影響。

　　司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中評價(jià)二者，充分地肯定了屈原的文學(xué)成就，也認同他的偉大的志向，在觸及賈誼對屈原的評價(jià)時(shí)，從司馬遷的敘述中可見(jiàn)其在二者的生死觀(guān)上更加傾向于屈原的那種“同生死，輕去就”的觀(guān)念。這也是時(shí)代和其自身經(jīng)歷的總結后的最終體現，無(wú)關(guān)對錯，是一家之言。

　　對于現代社會(huì )中的人們來(lái)說(shuō)，我們也會(huì )用現實(shí)的眼光來(lái)看待二者的生死觀(guān)，基于現實(shí)社會(huì )環(huán)境，我們的身份以及文化等等方面的影響，便會(huì )對其中一人產(chǎn)生認同感，但是不管怎樣，我們都不能忽視另一方閃爍著(zhù)中國精神光輝的地方，既要吸取屈原“忠”的部分，也要借鑒賈誼“才”的方面，因為這些都是我們傳統文化中的精華，不能在我們這一代而被摒棄掉�？陀^(guān)的看待，虛心的學(xué)習，塑造我們自己的生死觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，并為理想而奮斗終生，這樣才不枉費前人為我們盡力保留下來(lái)的思想財富。

　　參考文獻：

　　[1]司馬遷.史記 [M].北京:中華書(shū)局，2009.

　　[2]繆文遠,繆偉,羅永蓮,譯,注.戰國策 [M].北京:中華書(shū)局,2012.

　　[3]洪興祖,撰.楚辭補注 [M].北京:中華書(shū)局,1983.

　　[4]蕭統.昭明文選 [M].南京:廣陵書(shū)社,2011.

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