- 相關(guān)推薦
《聊齋志異》悲劇意蘊的體現及產(chǎn)生根源
明清時(shí)代各種文學(xué)體裁都以不同的方式反映當代社會(huì )的危機，其悲劇意蘊成為時(shí)代主流，下面是小編搜集整理的一篇探究《聊齋志異》悲劇意蘊體現的論文范文，供大家閱讀參考。
前言
悲劇美是中國古典文學(xué)的重要表現形式，我們熟知的詩(shī)騷、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲等都蘊含著(zhù)震撼人心的悲劇意味�！对�(shī)經(jīng)》作為中國詩(shī)歌的源頭，其悲劇意蘊主要是人類(lèi)童年時(shí)代面對無(wú)可奈何的困苦、難以解決的矛盾時(shí)抒發(fā)心中的郁結而產(chǎn)生的詠嘆。
《楚辭》中最具悲劇意蘊的是《離騷》，《離騷》的悲劇意蘊主要體現在屈原對楚國及人民命運的擔憂(yōu)與哀傷。古典文學(xué)發(fā)展到漢賦時(shí)，悲劇意蘊更為復雜，有揭示統治者殘酷的，有反映下層人民疾苦的。唐詩(shī)中的悲劇意蘊更為深廣，宋詞中的悲劇意蘊更為直接，將悲劇美與憂(yōu)患情懷表現得淋漓盡致。元代是悲劇性的時(shí)代，作品中的悲劇意蘊更為蒼遠恢宏。明清時(shí)代各種文學(xué)體裁都以不同的方式反映當代社會(huì )的危機，其悲劇意蘊成為時(shí)代主流�！读凝S志異》是最具代表性的文言小說(shuō)，由于時(shí)代大環(huán)境的影響，特別是蒲松齡自身的特殊經(jīng)歷，不管是反映現實(shí)社會(huì )，還是歌頌理想世界，作品中都帶有濃郁的悲劇意蘊，形成自身特色。
一、《聊齋志異》的悲劇意蘊體現
《聊齋志異》是文言小說(shuō)的高峰代表，不管是反映現實(shí)生活，還是歌頌理想世界，都帶有濃厚的悲劇意蘊。
(一)愛(ài)情悲劇
愛(ài)情一直是文學(xué)作品表現的重要內容之一，愛(ài)情悲劇主要來(lái)自戀愛(ài)雙方由于各種原因不能長(cháng)相廝守在一起而產(chǎn)生的困惑、無(wú)助等�！读凝S志異》描述了大量的愛(ài)情故事，塑造了很多癡男怨女，他們陷于愛(ài)情中不能自拔，比較有代表性的故事包括《花姑子》《宦娘》《阿寶》《香玉》《連城》等�！读凝S志異》中的愛(ài)情悲劇既有追求而不得的悲，又有相戀中的悲�！痘ü米印分械陌灿纵涀非蠡ü米佣坏�，寢食難安，后來(lái)在尋求花姑子的過(guò)程中被蛇妖所迷惑，差點(diǎn)喪命。
《宦娘》中的溫如春深得宦娘的心，但宦娘是女鬼，不能享受這份福氣。在不能與心上人白首偕老的情況下，忍痛割?lèi)?ài)為溫如春安排美滿(mǎn)姻緣。我們從她的善良中懂得了愛(ài)情的本質(zhì)，讀出了愛(ài)情的凄美�！栋殹分械母F書(shū)生孫癡對愛(ài)情執著(zhù)癡迷，對有天壤之別的富翁之女阿寶一見(jiàn)傾心，因為阿寶的一句戲言竟然斷指險些喪命，最終也未能如愿，但一直沒(méi)有放棄。
他對愛(ài)情的執著(zhù)達到了癡迷的程度，在追求不得的情況下一直堅持，以致身心遭受摧殘，甚至威脅到生命，但不言放棄，加重了愛(ài)情的悲劇意蘊。相對于單方面的愛(ài)情悲劇來(lái)說(shuō)，戀愛(ài)雙方因受到重重阻撓不能相守的悲劇更為震撼人心�！断阌瘛分械南阌衽c黃生是人花相戀的故事，雖然他們之間有著(zhù)重重阻礙，但深情似海，雖不能同生，但求同死。他們對愛(ài)情的癡迷，正是他們執著(zhù)的動(dòng)力，但最終也沒(méi)能改變悲劇結局，使悲劇更帶有傷感意味。
(二)家庭悲劇
《聊齋志異》是以民間故事為原型創(chuàng )作的，關(guān)注的是人的日常生活，構成日常性的家庭矛盾沖突，產(chǎn)生了家庭悲劇意蘊。由于受封建倫理道德的束縛，女性一直處于被奴役的地位，夫棄之怨一直是文學(xué)作品的主題之一�！读凝S志異》賦予夫棄之怨獨特的色彩，作品中的夫妻大都是人與異類(lèi)的結合，這從根本上動(dòng)搖了夫妻關(guān)系的穩定性�！陡鸾怼分械某４笥靡驗殓娗橛谀档�，打動(dòng)了花妖葛巾，葛巾與妹妹分別嫁給了常大用和其弟弟，她們各育有一子，后來(lái)因為常大用懷疑她們?yōu)榛ㄑ斐杀瘎��！读凝S志異》中的女性與丈夫的分離多是主動(dòng)的，她們因為自己的特殊身份而被迫分離，這種怨既是對男性情義不夠慎重的怨恨，又是對命運無(wú)奈的情緒。
(三)科舉悲劇
《聊齋志異》批判科舉制度，使濃郁的悲劇意蘊向縱深方向發(fā)展�！度~生》中的葉生有著(zhù)出眾的才華，但時(shí)運不濟，抑郁而死，死不瞑目。后來(lái)他的魂魄跟隨丁公而去，輔導丁公之子，公子中了亞魁。葉生榮歸故里，卻不知自己已死。這個(gè)故事中同樣的文章產(chǎn)生不同的效果，使整個(gè)故事充滿(mǎn)了悲劇色彩，結局更是悲慘。葉生一味地追求科舉，生前未能如愿，死后還是不懈地追求，竟然忘記自己已經(jīng)死了，榮歸故里后打破了所有的憧憬，精神立刻潰散，可見(jiàn)葉生內心的沉痛，也反映了科舉之路的艱辛。同時(shí)蒲松齡也用喜劇的形式表現科舉制度的悲劇，《賈奉雉》中的賈奉雉落榜后，朗生略施小計，再考時(shí)只記住劣等文章，沒(méi)想到高中。這則故事用喜劇的形式表達出士子的無(wú)奈，這是讀書(shū)人的悲哀，賈奉雉在現實(shí)面前做出了不得已的選擇，只能離開(kāi)世俗�？婆e制度不合理，文人士子們一味地追求而不得，在追求的過(guò)程中意識到不合理，但也無(wú)法放棄，這是他們的宿命，注定要走向悲劇。
(四)世情悲劇
世情悲劇是指人處在社會(huì )環(huán)境中，與社會(huì )發(fā)生沖突，在沖突的過(guò)程中喪失人的本性�，F實(shí)社會(huì )中黑暗的官場(chǎng)、世態(tài)的炎涼、人情的冷暖等都會(huì )給善良的人們帶來(lái)不可避免的悲劇。封建社會(huì )里，老百姓處在社會(huì )的最底層，他們忍受著(zhù)統治者的層層剝削，承受著(zhù)沉重的苦難�！断狡健分械母皇已蚰碁楦徊蝗�，迫害席父到陰間受罪。席方平在告狀中受到了種種非人的折磨，深刻地暴露了現實(shí)社會(huì )的黑暗，統治者主宰著(zhù)平民百姓的生死�！秼雽帯分械膵雽幨侨撕�，有著(zhù)純潔無(wú)瑕的心，天生愛(ài)笑。開(kāi)始見(jiàn)王子服，一直笑而不止，這是她天真爛漫性格的體現，是美好自然人性的象征。但她表現出來(lái)的美好與現實(shí)相沖突，她的超凡脫俗與世俗的立法規矩相沖突，后好色之徒欲對其行不軌之事。此事后嬰寧不再笑，她的純真為世俗所不容，她的本性為封建社會(huì )關(guān)系所扭曲，嚴酷的社會(huì )生活導致了人性毀滅的悲劇�！读凝S志異》描繪了不合理的社會(huì )對人性的摧殘，反映了那個(gè)時(shí)代的悲劇。
(五)命運悲劇
《聊齋志異》中的很多人物受超自然規律的制約，這就是命運�；ㄑ仁钱愵�(lèi)，他們卻想打破這層隔閡，無(wú)拘無(wú)束地生活，這是不可能實(shí)現的，也預示著(zhù)他們命運的悲劇性結局�！读凝S志異》中的故事有一些帶有宿命思想，即命運是上天注定的，人只能順從命運的安排，不能違背�！吨T城某甲》中的諸城某甲在寇亂中被殺，頭墜胸前，只連一線(xiàn)。后來(lái)被家人救回后復活，十年后因為俯仰而刀痕爆裂，頭墜血流而死。這個(gè)故事充滿(mǎn)著(zhù)宿命論思想，生死皆由天定，人是無(wú)法抗拒的。冥冥中有一種力量在控制著(zhù)人類(lèi)的一切，這種力量很強大，讓人感受到自己的渺小，諸城某甲的死出乎人們的意料之外，讓人難以琢磨而心生恐懼，便產(chǎn)生了強烈的無(wú)助感，人們意識到神秘色彩的存在，但又無(wú)法逃脫，自然產(chǎn)生悲劇意蘊。
二、《聊齋志異》悲劇意蘊產(chǎn)生的根源
《聊齋志異》不管是對現實(shí)社會(huì )，還是對浪漫的幻想世界的反映，都具有濃厚的悲劇意蘊，這在很大程度上源于時(shí)代大環(huán)境和蒲松齡自身的境遇，可以說(shuō)，這部作品既是時(shí)代的縮影，也是作者心靈的寄托。
(一)作者心靈的寄托
《聊齋志異》傾注了蒲松齡的心血與情感，可以說(shuō)是他情感的外在表現形式。蒲松齡一生致力于科舉考試，但屢試不第，懷才不遇，長(cháng)期過(guò)著(zhù)愁苦寂寞的生活�，F實(shí)又缺乏公正廉明，理想難以實(shí)現，現實(shí)的不公平又使他厭煩，理想與現實(shí)的反差造成了他對世界的憤恨。長(cháng)期積聚于內心的痛楚、悲哀，正需要一個(gè)途徑來(lái)抒發(fā)，在無(wú)法改變現狀的情況下，訴諸于筆端成為他宣泄內心苦悶的方式，這成就了《聊齋志異》的悲劇美。雖然他寫(xiě)作時(shí)是一時(shí)快意的宣泄，但留下來(lái)的是深深的感傷。蒲松齡曾在《聊齋自志》中指出：“集腋成裘，妄續幽冥之錄;浮白載筆，僅成孤憤之書(shū);寄托若此，亦足悲矣!”《聊齋志異》創(chuàng )作時(shí)作者已年近 40，飽嘗人間冷暖，他強調寄托“孤憤”與當時(shí)的境遇是分不開(kāi)的，必然會(huì )被感傷的情緒所籠罩，決定著(zhù)小說(shuō)的整體美學(xué)風(fēng)格。蒲松齡的人生充滿(mǎn)著(zhù)悲苦，生命中的悲苦被藝術(shù)地反映在小說(shuō)中，他把創(chuàng )作當成寄托滿(mǎn)腔悲憤的最好工具，作為一代知識分子，他經(jīng)受了種種困難，讓他的內心無(wú)比苦悶，他在思考自己的種種不幸后，找不到出路，將這種“孤憤”融入作品中，洋溢著(zhù)悲觀(guān)的情緒，成就了《聊齋志異》的悲劇意蘊。
(二)時(shí)代環(huán)境的影響
明末清初，社會(huì )動(dòng)蕩不安，戰亂、自然災害、地主階級的剝削等導致政治、經(jīng)濟、文化都呈現出衰亡的跡象。直到康熙年間，社會(huì )狀況才有所好轉，但隨之而來(lái)的土地兼并激化了社會(huì )經(jīng)濟矛盾。同時(shí)文化思想斗爭也越來(lái)越激烈，封建制度束縛，禁錮了思想的發(fā)展，雖然有民主思想在慢慢蔓延，但由于統治階級的打壓，剛剛萌生的進(jìn)步思想遇到了挫折，使得整個(gè)時(shí)代籠罩著(zhù)一股傷感的情調。明清時(shí)期的很多作品受此思想的影響，帶有不同程度的悲劇意蘊�！读凝S志異》創(chuàng )作于清代初期，是這一思想影響下的重要杰作。清朝延續了明代的科舉制度，加強了文化專(zhuān)職，當時(shí)的知識分子找不到施展才華的機會(huì )。對下層人士來(lái)說(shuō)，不管朝代如何更替，生活都是窮困潦倒的。
因此向往功名的愿望更為強烈，蒲松齡執著(zhù)于考取功名，他的孤憤根源主要在于懷才不遇。他把自己的時(shí)代感觸寫(xiě)進(jìn)作品中，《葉生》等即是對八股取士制度的嘲諷。社會(huì )現實(shí)的不公，懷才不遇使他潦倒終生，在孤獨寂寞中感傷，形成了《聊齋志異》的悲劇美。
總之，《聊齋志異》充滿(mǎn)著(zhù)悲劇意蘊，這些悲劇故事，都起于作者的一腔孤憤，卻超越了時(shí)代限制，通過(guò)美好事物的毀滅來(lái)揭露丑惡，給人一種特殊的審美感受，鑄就了其獨特的審美風(fēng)格。
參考文獻：
[1]楊海波.論《聊齋志異》的悲劇意蘊[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報：社會(huì )科學(xué)版，2002(11).
[2]張德瑞“.孤憤”的吟唱，人性的悲歌：論《聊齋志異》的悲劇美[J].蒲松齡研究，2005(3).
[3]管文茜.小議《聊齋志異》的悲劇色彩[J].文教資料，2012(33).
【《聊齋志異》悲劇意蘊的體現及產(chǎn)生根源】相關(guān)文章：
《白鹿原》女性形象的悲劇意蘊07-24
論蕭紅《呼蘭河傳》中的悲劇意蘊09-29
從戲劇沖突和語(yǔ)言特色看《雷雨》的悲劇意蘊論文10-24
蘩漪和娜拉形象及其悲劇根源之比較08-26
淺析《德伯家的苔絲》中苔絲悲劇命運的根源05-24
《半生緣》中女性悲劇的成因及文化價(jià)值體現論文10-19
語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)論文-《白鹿原》女性形象的悲劇意蘊06-25
語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)論文-王安憶《長(cháng)恨歌》的悲劇意蘊和語(yǔ)言特色05-11
引力神話(huà)的根源06-02