新概念教學(xué)相長(cháng)

新概念教學(xué)相長(cháng) 內容提要：知識經(jīng)濟時(shí)代首先要求我們的教育深化改革，開(kāi)放觀(guān)念，培養出有知識有能力又符合時(shí)代需要的人才。針對此題，本文從改革教學(xué)觀(guān)角度出發(fā)，提出在“樂(lè )學(xué)”的大環(huán)境中，在教學(xué)交往模型，民主自由的空氣，團結協(xié)作精神的此三者合力下，推動(dòng)學(xué)生創(chuàng )造力的開(kāi)發(fā)與批判性人格的塑造。

關(guān)鍵詞語(yǔ)：心理情感 創(chuàng )造力 創(chuàng )造思維 內在驅動(dòng)力 學(xué)生中心觀(guān) 互動(dòng)式教學(xué) 批判思維 元思維

美國一位現代教育學(xué)家曾經(jīng)指出：“未來(lái)的文盲不是目不識丁的人，而是那些沒(méi)有學(xué)習能力的人�！边@就提起了一個(gè)教學(xué)的話(huà)題：授之以魚(yú)與授之以漁。在這里“魚(yú)”是知識，“漁”則是獲取知識的能力即上面所說(shuō)的學(xué)習能力。當今是知識信息時(shí)代，如果把教育看作是一個(gè)新興產(chǎn)業(yè)的話(huà)，那么其最大的產(chǎn)品便是學(xué)生，此產(chǎn)業(yè)的任務(wù)是為社會(huì )和經(jīng)濟發(fā)展提供合格的人才資源。在這樣一種特殊產(chǎn)業(yè)中，“傳道，授業(yè)，解惑”的教師則起著(zhù)主導作用，即授之以漁而不是授之以魚(yú)，是教師的責任和教學(xué)目標。并且現代教育也更加強調“學(xué)習的革命”，更加強調學(xué)生創(chuàng )造個(gè)性，創(chuàng )造思維以及自我意識和批判精神等因素培養和塑造。這就無(wú)疑應該提倡“學(xué)生是主體”，重視學(xué)生的學(xué)習能力，主張自我提高，自我發(fā)展，自我完善的個(gè)體意識，并且強化自學(xué)，自評，自控的素質(zhì)訓練。所以是被動(dòng)的接受魚(yú)還是主動(dòng)的學(xué)習漁，能否以漁得魚(yú)，關(guān)鍵因素還在學(xué)生本身。當然，以上兩個(gè)方面還不充分。我們還要建立新型的師生關(guān)系：言傳身教，學(xué)而不厭，誨人不倦，師生切磋，弦歌互答。此三者結合起來(lái)，便是本文要闡述的新概念教學(xué)相長(cháng)的主體。
所謂新概念教學(xué)相長(cháng)，即是一種實(shí)質(zhì)性的師生互動(dòng)行為，是一種自學(xué)-質(zhì)疑-討論交流-歸納指導的教學(xué)觀(guān)念

一、 教學(xué)中的誤區

在這里用了“誤區”而不是“問(wèn)題”，更不是“矛盾”，關(guān)鍵原因在于“誤區”只是在教學(xué)中存在的師生間無(wú)意之中產(chǎn)生的“心理結”，這個(gè)結一旦被解開(kāi)，便能“撥開(kāi)云霧見(jiàn)天日”了。
在教學(xué)行為活動(dòng)中，我認為存在著(zhù)兩個(gè)主體（請注意，這里并不存在哪一方是主體而另一方是客體的情況，并且此無(wú)邏輯錯誤）即教師與學(xué)生。教師與學(xué)生以課堂為紐帶聯(lián)系起來(lái)，此時(shí)，課堂便是一個(gè)“信息場(chǎng)”。
在此信息場(chǎng)中存在著(zhù)“場(chǎng)力”，它包含“場(chǎng)引力與場(chǎng)斥力”。此二力的施力者便是教學(xué)中的兩個(gè)主體--教師與學(xué)生�！皥�(chǎng)引力”是和諧的教學(xué)關(guān)系，這是我們所希望出現和發(fā)展的。但在實(shí)際中，教學(xué)關(guān)系常表現為“場(chǎng)斥力”。這個(gè)“場(chǎng)斥力”就是上文提到的“師生之間的心理結”。在信息傳遞中，由于師生不能彼此理解，則會(huì )很容易產(chǎn)生師生情緒低落，課堂氣氛沉悶，信息量減少，信息傳遞速度減慢等不良情形，從而導致師生走入教學(xué)誤區，教學(xué)進(jìn)入惡性循環(huán)。
上述不良情形在心理情感上則反映為A學(xué)生的積極抵抗與消極抵抗，從而直接影響教學(xué)效果。消極抵抗是對信息表示緘默--Keep silent.信息只是被悄悄地傳播（傳遞）；積極抵抗則是對信息置之不理，表示出拒絕的態(tài)度，變課堂學(xué)習為自習。B在條件不變的情況下，教師的心理情感也會(huì )發(fā)生變化：主動(dòng)放棄與被動(dòng)放棄。由于課堂氣氛過(guò)于沉悶則會(huì )導致教師主動(dòng)放棄對“場(chǎng)引力”的追求興趣；學(xué)生的抵抗情緒投射到教師的心理情感上，便會(huì )產(chǎn)生被動(dòng)放棄的情感反應，對于學(xué)生的消極情緒聽(tīng)之認之。在這里應強調的是，以上教與學(xué)的心理消極情感，并不是獨立的，而是相互制約，相互影響的，在一定情況下可能相互推動(dòng)，惡果逾演逾烈。
為何進(jìn)入誤區，怎樣走出誤區，怎樣變“場(chǎng)斥力”為“場(chǎng)引力”，這是教學(xué)雙方絕對應該思索的。在此，我認為新概念教學(xué)相長(cháng)對于走出誤區是有積極作用的。

二、新概念的“教”

（一）學(xué)海無(wú)涯苦作舟，書(shū)山有路勤為徑。
古代的“教”字是這樣寫(xiě)的“ ”其字形由三部分組成“ ”為“經(jīng)典”之意；“ ”為“子”字代表小孩；“ ”是手中拿著(zhù)一根樹(shù)枝，有所撲打。把上述字形的各部分綜合起來(lái)，古代“教”的涵義也就十分形象地展現在我們面前。一邊給孩子傳授“經(jīng)典”，一邊手中拿著(zhù)樹(shù)枝撲打著(zhù)孩子。在這種教學(xué)活動(dòng)中，苦學(xué)也就是理所當然了，時(shí)至今日，雖苦學(xué)之見(jiàn)未見(jiàn)諸書(shū)刊報端，但在人們的觀(guān)念中卻仍根深蒂固地認為學(xué)習是件苦差事，孩子只有苦學(xué)才會(huì )有出息，于是苦學(xué)似乎成了不爭的事實(shí)。但是，書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟是否科學(xué)有效呢？這是很值得商榷的。
（二）書(shū)出有路趣為徑，學(xué)海無(wú)涯樂(lè )作舟
自有人類(lèi)社會(huì )起，就有教學(xué)活動(dòng)存在。教學(xué)從一開(kāi)始就是為父輩向晚輩傳授生存的知識技能和行為規范服務(wù)的。為種族的延續所必需的，而根本不是從受教育者的意愿出發(fā)的，也就根本沒(méi)有顧及受教育者需要的滿(mǎn)足，那么其學(xué)習自然是被動(dòng)的，被迫的。長(cháng)期以來(lái)，教學(xué)以教師為中心，教材為中心，注重的是社會(huì )和教育對學(xué)生的要求，從而使學(xué)生的學(xué)習很難滿(mǎn)足其需要，使厭學(xué)情緒滋生。所以，要提高學(xué)習效率，加速知識信息傳遞，引人“樂(lè )”學(xué)觀(guān)，是極其必要的。
宋代朱熹在《四時(shí)讀書(shū)樂(lè )》中提到--春季“讀書(shū)之樂(lè )樂(lè )何知，綠滿(mǎn)窗前草不除”；夏季“讀書(shū)之樂(lè )樂(lè )無(wú)窮，撥琴一奏來(lái)熏風(fēng)”；秋季“讀書(shū)之樂(lè )樂(lè )陶陶，起弄明月霜天高”；冬季“讀書(shū)之樂(lè )何處尋，數點(diǎn)梅花天地心”這便是對樂(lè )學(xué)的自身體會(huì )。明朝王守仁的弟子王心齋的《樂(lè )學(xué)歌》中提到“不樂(lè )不是學(xué)，不學(xué)不是樂(lè )。樂(lè )便然后學(xué)，學(xué)便然后樂(lè )。樂(lè )是學(xué)，學(xué)是樂(lè )。嗚呼？天下之樂(lè )，何為此學(xué)？天下之學(xué)，何為此樂(lè )”，這可謂是最斷然和明晰的樂(lè )學(xué)觀(guān)之表述。
現代情感心理學(xué)也研究表明：情感具有一系列積極或消極的所謂兩重性的獨特功能。若能在教學(xué)中讓學(xué)生懷以快樂(lè )的情感進(jìn)行學(xué)習，就能克服苦學(xué)造成的負面影響，同時(shí)又調動(dòng)了學(xué)生的積極性：利用動(dòng)力功能（情感對個(gè)體的行為具有增力或減力的效能）調動(dòng)學(xué)生的學(xué)習積極性和自主性；利用調節功能（情感對個(gè)體的認知操作活動(dòng)具有組織或瓦解功能）提高認知活動(dòng)的效率；利用疏導功能（情感能提高或降低個(gè)體對他人言行的可接受性的效能）促進(jìn)教育內化；利用協(xié)調功能（情感具有促進(jìn)或阻礙人際關(guān)系的效能）改善師生人際關(guān)系；利用保健功能（情感對個(gè)體的身心健康具有增進(jìn)或損害的效能）增進(jìn)身心健康等。并且以樂(lè )治學(xué)還能有效地減輕學(xué)生學(xué)習的心理負擔，因為在同樣的學(xué)習條件下，樂(lè )學(xué)能減輕學(xué)生的緊張度和壓力感。這一切都有利于教學(xué)潛能的發(fā)掘，有利于教學(xué)效果的優(yōu)化，有利于學(xué)生各方面素質(zhì)的全面發(fā)展。
以下便具體介紹以樂(lè )學(xué)為前提條件的“教”。
當今是知識信息時(shí)代，教好系統的科學(xué)知識，使學(xué)生建立合理的知識結構成為學(xué)生立足的關(guān)鍵。合理的知識結構即指“T”型知識結構，上面一橫代表廣泛的知識系統，下面一豎代表一領(lǐng)域中精深的專(zhuān)業(yè)知識，“T”型知識結構有助于學(xué)生融會(huì )貫通地理解知識。既然“T”型人才結構是時(shí)代所需要的，那么我們的“教”必需面對“T”型結構，有目標地進(jìn)行，而且應該著(zhù)重指出的是培養學(xué)生的創(chuàng )造力在形成“T”型結構中起著(zhù)舉足輕重的作用。
培養學(xué)生的創(chuàng )造力需要許多環(huán)境，但在課堂教學(xué)中，良好的教學(xué)交往模型，民主自由的空氣，團結協(xié)作的精神是培養學(xué)生創(chuàng )造力必不可少的環(huán)境。課堂教學(xué)過(guò)程的實(shí)質(zhì)，從社會(huì )心理學(xué)的角度看，是師生之間的認知，情感，意志方面的交往過(guò)程。林格倫在《課堂教學(xué)心理學(xué)》一書(shū)中，描繪了師生相互作用的四種類(lèi)型，第一種是教師跟全班學(xué)生僅保持單向交往；第二種是教師試圖與全班學(xué)生發(fā)展來(lái)回的交往；第三種是教師跟學(xué)生保持來(lái)回的交往，也允許在正規的基礎上學(xué)生之間也有交往；第四種是教師在集體中是一個(gè)參與者，他鼓勵所在集體的所有成員中，有來(lái)回的交往。很明顯在這里只有第四種類(lèi)型才能充分發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的自主能動(dòng)性和自我超越性，形成新的認知結構、培養創(chuàng )造力。但是，正如美國心理學(xué)家羅杰斯所說(shuō)：“創(chuàng )造力是不能強求的，但我們完全可以創(chuàng )造出使之發(fā)揮積極作用物先決條件。這些條件是：
1、 心理安全。就是說(shuō)：A.必須感到自己被人承認，受到別人信任。B.必須避免消極式的和遣責式的評價(jià)。 C.在努力爭取創(chuàng )造成力時(shí)必須感到自己被他人所理解。
2、 心理自主。這是指表達、思維、感覺(jué)自由、塑造自我自由，一個(gè)人的心理自由感也意味著(zhù)承認和尊重他人的自由。
日本東洋大學(xué)恩田彰教授強調，創(chuàng )造性比智力更富情意傾向，它同動(dòng)機作用的關(guān)系較為密切，故它作創(chuàng )造活動(dòng)的原動(dòng)力，是心理能源。因此，開(kāi)發(fā)創(chuàng )造性必須重視充實(shí)、控制心理能源，即必須注意激勵動(dòng)機，增強體質(zhì)，促進(jìn)情感訓練。
必須一提的是，在培養創(chuàng )造力的情感心理訓練時(shí)，鼓勵學(xué)生的好奇心，激發(fā)其求知欲是關(guān)鍵措施。好奇心是對新異事物進(jìn)行探究的一種心理傾向，它是推動(dòng)人們主動(dòng)積極地去觀(guān)察世界，展開(kāi)創(chuàng )造性思維的內部動(dòng)因。好奇心突出表現為質(zhì)疑問(wèn)難。當好奇心轉向探求科學(xué)知識的時(shí)候，好奇心便會(huì )升華為求知欲，求知欲是一種認知的需要，它是不斷觀(guān)察、思考、研究問(wèn)題的內在的動(dòng)力，是一種對知識追求的內在的驅動(dòng)力。如果個(gè)體內部動(dòng)機水平高就會(huì )主動(dòng)地提出問(wèn)題，提出任務(wù)，在活動(dòng)中堅持不懈、努力地尋求解決問(wèn)題的方案，并能覺(jué)察到情境中那些與問(wèn)題毫無(wú)關(guān)系的重大線(xiàn)索，從而創(chuàng )造性地將問(wèn)題加以解決。
因此，激發(fā)學(xué)生的求知欲，提高其認知動(dòng)力，是培養創(chuàng )造力的重要措施。
綜上，新概念的“教”是在樂(lè )學(xué)的基礎上，注重良好教學(xué)環(huán)境的營(yíng)造和心理情感的培養，旨在打破舊的教學(xué)模型，追求學(xué)生創(chuàng )造力和創(chuàng )造性思維的培養和提高新的教學(xué)方式。

三、新概念的“學(xué)”

新概念的“學(xué)”既承接上文的“教”又具體地闡述樂(lè )學(xué)，即在良好的教
學(xué)模型，民主自由的空氣，團結協(xié)作的精神和努力培養學(xué)生創(chuàng )造力的大環(huán)境中，承認學(xué)生潛伏著(zhù)極大的由未知轉為已知的原動(dòng)力，繼而使之產(chǎn)生樂(lè )學(xué)觀(guān)念。新概念的“學(xué)”從本質(zhì)上是肯定和接受學(xué)生中心觀(guān)的，學(xué)生可以從個(gè)人的實(shí)際出發(fā)，從自己的興趣愛(ài)好和專(zhuān)業(yè)出發(fā)，從社會(huì )發(fā)展的需求出發(fā)，進(jìn)行知識的學(xué)習和積累，能力的培養和潛能的發(fā)掘，使學(xué)生真正成為學(xué)習的主人，并且是具有創(chuàng )造個(gè)性和創(chuàng )造思維的人才，推而廣之則使樂(lè )學(xué)成為大氣候。
學(xué)生的樂(lè )學(xué)心理主要來(lái)源于自己的創(chuàng )造個(gè)性和創(chuàng )造思維所產(chǎn)生的結果能被認可和接受，其價(jià)值能被實(shí)現。美國著(zhù)名心理學(xué)家托蘭斯指出，創(chuàng )造教學(xué)的具體特征是：“使學(xué)生能敏銳地感受或意識到存在著(zhù)的問(wèn)題缺陷、知識差距、缺損因素、不和諧因素等。綜合所得的信息，明確困難或創(chuàng )造缺損因素，搜尋答案，進(jìn)行猜測或對缺損提出假設，對這些假設進(jìn)行檢驗和再檢驗，完善這些假設，最后將結果和其他人進(jìn)行交流�！边@說(shuō)明學(xué)生的創(chuàng )造個(gè)性和創(chuàng )造思維只有在這種充滿(mǎn)智慧主動(dòng)性的開(kāi)放式的求知活動(dòng)中才能發(fā)展起來(lái)，所以要強化主動(dòng)思維，在學(xué)習技能上強化自學(xué)、自評、自控，并且在此三項技能的訓練中加入批判意識，從而順利產(chǎn)生樂(lè )學(xué)心理。
1． 自學(xué)。自學(xué)就是學(xué)生自己選擇目標，按統一的教學(xué)計劃，自定步驟去學(xué)習。自學(xué)能力依靠獨立主動(dòng)的探索精神，運用適合個(gè)性的學(xué)習方法，獨立完成學(xué)業(yè)傾向的一種技能與能力。鑒別學(xué)生會(huì )自學(xué)的標準是：A.攝取知識的主動(dòng)性,即具有較強烈的求知欲,表現出不是消極被動(dòng)地接受知識，而是積極主動(dòng)地攝取知識。B.克服困難的堅韌性,即不僅在順利的條件下學(xué)習，而且能在有困難的時(shí)候，依然保持旺盛的學(xué)習積極性，頑強地克服學(xué)習上的障礙。C.發(fā)現問(wèn)題的敏銳性,即善于質(zhì)難問(wèn)題，哪怕是老師和教科書(shū)上的論述，也要用自己的頭腦去想想，是否有道理。因而表現出在學(xué)習中往往不滿(mǎn)足于現成的結論，而喜歡探究其來(lái)源；對于書(shū)上某些似乎不容置疑的定律、定理、敢于提出異議；對于老師教學(xué)中的失誤敢于指出；對于社會(huì )上流行的觀(guān)點(diǎn)敢于持不同的見(jiàn)解。
2． 自評。通俗地說(shuō)自評是根據學(xué)習目標，學(xué)生對自己在學(xué)習成就上的變化作出評估的過(guò)程。學(xué)生的自我評定在學(xué)習過(guò)程中，心理功能表現有三：A.自我診斷能力。學(xué)生能分析自己認知與非認知因素的優(yōu)勢與不足，了解自己已經(jīng)學(xué)到了什么，還缺少什么，通過(guò)與自己過(guò)去比較，進(jìn)步了多少，在與同學(xué)與集體與社會(huì )比較中，明確自己學(xué)習水平屬于什么地位等能力。B.自我定向能力。不僅了解自己的學(xué)業(yè)水平的確切位置，而且能判斷出自己和他人問(wèn)題之所在，并能對癥下藥，揚長(cháng)避短，強化優(yōu)勢，矯正錯誤，彌補缺陷，自己為自己指明學(xué)習的努力方向。C.自我激勵能力。能對學(xué)習過(guò)程獲得的肯定，積極的反饋產(chǎn)生激勵作用，善用多種參照系評估自己的學(xué)習，不斷地調整和提出新的學(xué)習目標，在成功的體驗中激發(fā)和增強自己的成就感與學(xué)習興趣。
3． 自控。從元認知的角度來(lái)講，自控，即自我監控，就是自己對學(xué)習過(guò)程不斷進(jìn)行積極、自覺(jué)的反饋和調節。它包括制訂學(xué)習計劃，調節認知策略，檢查學(xué)習結果，采取補救措施矯正目標方向等。自控水平的高低，主要表現是：A.學(xué)習內容的計劃性。即目標意識清晰對于各學(xué)科的課內外知識一般都能做到有計劃地進(jìn)行學(xué)習。換言之，不是即興式的遇到什么就學(xué)什么，而是有選擇、有重點(diǎn)、有步驟地進(jìn)行學(xué)習。B.時(shí)間利用的科學(xué)性。一般都有一套比較合乎規律的學(xué)習作息制度和學(xué)習習慣。在時(shí)間的利用上，能考慮到各科學(xué)習特點(diǎn)和科學(xué)用腦的方法。自覺(jué)地堅持以轉換大腦的興奮區域為方式進(jìn)行積極的體息。C.查漏補缺的自覺(jué)性。能夠主動(dòng)地、積極地根據學(xué)習反饋的結果對發(fā)現的問(wèn)題，自覺(jué)有的放矢地采取相應的補救措施。
以上三者俱是在技術(shù)層面上的要求，然而這還僅僅不夠，我們必須深入個(gè)體心理完成塑造，即塑造批判思維的人格品質(zhì)。這是極其重要的，沒(méi)有批判思維就不會(huì )有真正的新概念的“學(xué)”，自學(xué)、自評、自控便是一句空話(huà)。批判思維(critical thinking)泛指個(gè)人對某一現象和事物之長(cháng)短利弊的評斷，它要求人們對所判斷的現象和事物有其獨立的，綜合的，有建設意義的見(jiàn)解。
早在兩千多年前，孔子就十分重視問(wèn)題意識在思維和學(xué)習活動(dòng)中的作用。他要求學(xué)生要“每事問(wèn)”并提倡疑是思之始，學(xué)之端”。此外孔子還說(shuō)：“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆�！痹诳鬃涌磥�(lái)，疑與思是學(xué)習的基本功。后來(lái)，他的學(xué)生子夏又發(fā)揮了這一思想，提出“博學(xué)、篤學(xué)、切問(wèn)、而近思”的學(xué)習方法，把“學(xué)-問(wèn)-思”的三個(gè)環(huán)節有效的結合起來(lái)。宋代理學(xué)大師朱熹也曾說(shuō)過(guò)：“讀書(shū)無(wú)疑者，須教有疑；有疑者卻要無(wú)疑，到這里方是長(cháng)進(jìn)”，此話(huà)可謂對學(xué)習中的問(wèn)題意識之非�？茖W(xué)而辨證的闡述。著(zhù)名學(xué)者陸九淵曾說(shuō)：“為學(xué)患無(wú)疑，疑則有進(jìn)。小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)�！彼�以，有疑無(wú)疑，大疑小疑可說(shuō)是一個(gè)人學(xué)習的分水嶺。
美國哲學(xué)學(xué)會(huì )于1988-1989年特邀請了全美的當46位批判思維的專(zhuān)家就批判思維的性質(zhì)及其培養進(jìn)行了深入探討。專(zhuān)家們一致認為，批判思維本質(zhì)上是一種疑問(wèn)技巧，它是教育中的一股解放力量，也是每個(gè)人與公眾生活中的重要資源�！痹谶@層意義上講，批判思維不是專(zhuān)科的學(xué)問(wèn)或技能，而是一種思維技能的人格品德的組合。作為一種思維技能組合，批判思維包括解析思維、分析思維、評估思維、推理思維、解釋思想和自我調整六種元思維技能，且每一種元思維技能都有其進(jìn)一步的亞思維技能。作為一種人格品格的組合，批判思維主要包括好奇心，自信心，信任感，謹慎性，敏感性，靈活性，心胸開(kāi)闊和善解人意等人格品質(zhì)。一個(gè)理想的批判思維者應該具有以下特點(diǎn)：慣于提問(wèn)知識全面，相信思維，心胸開(kāi)闊，思想靈活，公平待物，不帶偏見(jiàn)，慎做結論，愿意重新考慮自己作過(guò)的結論，明確所面臨的問(wèn)題，善于面對復雜的判斷，勤于尋找有關(guān)資料，理性地選擇標準，堅持不懈地尋求答案。
綜上，不僅要從技術(shù)上打破陳舊的“學(xué)”，而且要樹(shù)立獨立的批判人格，從思維上真正地完成解放，以達到本質(zhì)意義上的“學(xué)”！


四、新概念教學(xué)相長(cháng)

此時(shí)的“教學(xué)相長(cháng)”，即新概念“教”與新概念的“學(xué)”的有機結合體，三者相得益彰，提出課題，確定目標：設計近期目標，指導自學(xué)，學(xué)生質(zhì)疑，老師質(zhì)疑，實(shí)踐反饋，歸納總結，確立學(xué)生中心觀(guān)，建立學(xué)習環(huán)境寬松性，培養樂(lè )學(xué)，創(chuàng )造思維，批判思維的人格等要素綜合發(fā)揮強大的推動(dòng)作用。
面對新世紀，我們必須改革或改善我們的思想，使思想解放，并且在諸多要改的事物之中，教學(xué)必須先行，因為教育終究代表著(zhù)我們的民族精神！
參考書(shū)目：
姚本先：《論學(xué)生問(wèn)題意識的培養》 《教育研究》1995 .10期
岳曉東：《批判思維的形成與培養：西方現代教育的實(shí)踐及其啟示》 《教育研究》2000.8 期
馬德炎：《互動(dòng)式教學(xué)方法初探》
張 載：《經(jīng)學(xué)理窟.大學(xué)原上》
黃綺編著(zhù)《說(shuō)文解字》香港太平書(shū)局1980年版
倪谷音、盧安楣：《愉快教學(xué)的理論與實(shí)踐》上海人民出版社， 1998年版

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語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)論文-從“新概念”作文大賽到“80后”作家—為中國03-04