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淺析胡瑗的治國訓民及其教育主張
論文摘要：胡瑗在繼承孔孟政治理想的基礎上，更重視“王道”社會(huì )實(shí)現手段的多樣化，重視為現實(shí)社會(huì )服務(wù)。胡瑗認為，教育的首要任務(wù)就是傳播圣人之道，所以他高度重視“圣化”的治國作用。因此，他主張一方面要知人善任，廣納天下賢才；另一方面要依靠教育，讓學(xué)校培養的人才能夠更好地治理國家。
論文關(guān)鍵詞：胡瑗；學(xué)校教育；圣人之道；治國賢才
胡瑗(993-1059)，字翼之，泰州海陵人，北宋著(zhù)名學(xué)者、教育家、思想家，與孫復、石介合稱(chēng)為“宋初三先生”。胡瑗的教育目的就是實(shí)現“王道”社會(huì )的理想，并在繼承孔孟政治理想的基礎上，重視“王道”社會(huì )實(shí)現手段的多樣化，重視教育為現實(shí)社會(huì )服務(wù)。
一、啟發(fā)愚蒙，統一萬(wàn)民
胡瑗大興教育的第一個(gè)目的就是要通過(guò)教育來(lái)啟發(fā)愚蒙，統一民眾的思想和意志。胡瑗認為，教育是行天下大道之舉。他說(shuō)：“天之所以生圣人者，必將有以益于天下，而興天下之利，除天下之害，舉天下之教化，行天下之大道也�！�
在治理國家這一重大問(wèn)題上，胡瑗一直強調剛嚴互濟。他說(shuō)：“利物足以和義者，言君子法天霜露之氣而成就萬(wàn)物皆有其漸，故始以仁義禮樂(lè )教之、導之，然民有不令不肖者，雖善教之，而終不能遷，則必用刑罰以整齊之，使不至于亂，而皆得其利又以漸而成治，使天下之物各得其宜也�！憋@然，在行仁義禮樂(lè )之教與用刑罰以齊之的關(guān)系上，胡瑗更強調仁義禮樂(lè )之教。就兵伐來(lái)說(shuō)，兵乃兇事也，非不得已絕不使用。他舉例說(shuō)：“秦之始皇，漢之孝武，隋之煬帝，皆貪一時(shí)之欲，恃一己之威，窮兵黷武，長(cháng)征遠伐，使天下之男死不得緣南畝，天下之女疲不得就蠶室，而勞于饋餉，流離四郊，以至老母吊其子，幼婦哭其夫，怨毒之氣徹于骨髓，愁痛之聲淪于腸胃，此皆為寇不利之明效也�！泵魉灾卫韲易詈玫霓k法就是辦好教育，并通過(guò)廣泛的教育活動(dòng)來(lái)提高人的素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì )的穩定和發(fā)展。
首先，學(xué)校要發(fā)揮啟發(fā)愚蒙、去惡揚善的作用。胡瑗繼承了的傳統思想，強調改過(guò)遷善，所以他反復強調教育要引導人們“進(jìn)善除惡”。胡瑗的這一思想是符合教育規律的。他說(shuō)：“圣人之治天下，將禁民之邪，制民之欲，節民之情，止民之事，必于其利害未作，嗜欲未形，未為外物之所遷，而其心未動(dòng)之前先正其心，而不陷于邪惡�！倍_到這一目標，就必須依靠教育來(lái)提高人的素質(zhì)。當有人已萌生邪念之時(shí)，如果教育能日以善德聞?dòng)诓簧浦�，就�?huì )使之日遷于善，日除于惡。
其次，學(xué)校教育要發(fā)揮統一國家意志的作用。胡瑗認為，統治者要統一民眾的思想，形成統一的國家意志，就要通過(guò)教育來(lái)改善民風(fēng)，讓“萬(wàn)民之眾”服從國家的統一要求。他說(shuō)：“學(xué)校之興莫過(guò)于三代，而三代之興莫過(guò)于周。大司徒以六德、六行、六藝教萬(wàn)民而賓興之糾。其有言異者誅，行異者禁，其所言者皆法言，所行者皆德行。四海之遠，萬(wàn)民之眾，若符節之合，影響之隨，教化明于上，而風(fēng)俗成于下也。而對三代之后的不正之風(fēng)予以堅決批判：“三代而下，言治者稱(chēng)漢唐，然未知先王教化之意，而人自為學(xué)。漢之士則黨同門(mén)，妒道真。唐之文則天寶之風(fēng)尚黨，大歷之風(fēng)尚浮，貞元之風(fēng)尚蕩，元和之風(fēng)尚怪。則于教化固可知矣�！睘榇�，他倡導用統一的思想如“六德”、“六行”、“六藝”等來(lái)教化民眾，只有這樣，才能讓天下的民眾學(xué)會(huì )自我節制，處困而不動(dòng)心、不思邪，“以仁義道德充積于中”。
再次，學(xué)校教育要發(fā)揮歸順民心的作用。他說(shuō)：“以圣賢之道，設為仁義之教；禮樂(lè )之化，以漸以摩，使之入人之肌膚，藏民之骨髓，然后天下之人皆合心畢慮，感悅于上也�！薄O力主張大興地方官學(xué)，提高民眾的封建道德，維護和鞏固封建統治秩序，以實(shí)現太平盛世的目的。他認為治理國家的首要任務(wù)就是傳播圣人之道。他說(shuō)：“圣賢之人非茍柔邪佞媚，以取悅于天下之人，蓋上之臨下以仁義之化，行已之道，興天下之利耳�！彼运鲝堄谩叭省眮�(lái)教民，任何時(shí)候都不能放棄“仁義”的教育推廣。他說(shuō)：“蠱，壞也。蓋言三蟲(chóng)食一皿，有敗壞之象。又言谷之積久腐壞者敗變而為飛蟲(chóng)，亦蠱敗之象。夫物既蠱敗，則必當修飾之。以人事言之，則是風(fēng)俗薄惡、教化陵遲而不綱紀也。方此之時(shí)，圣賢之人必以仁義之道施為而拯治之也�！睂倓傇庥鰟�(dòng)亂之苦的天下百姓，更應該施以教化。他說(shuō)：“夫圣賢之所以往伐首惡者，將以正天下之民也，其惡既除，其民如蘇，固不可加之暴猛峻之刑，以益苦之也，何則?夫民之被害既已久矣，染惡亦己深矣，故非亟而可拯也。必須化之以漸撫之，以慈與之解其倒懸，然后以漸而正之可也�！焙フJ為，教民的最終目的是使民感悅，歸心于君王。而要使天下人對自己信服，最根本的措施就是興仁義之教化。顯然，胡瑗己把仁義道德教育看成了救國的良方。
此外，學(xué)校教育要發(fā)揮促進(jìn)統治者加強自我修養的作用。胡瑗繼承了的思想，他特別強調“正己”，尤其要求統治者以仁德正身、正天下。他說(shuō)：“圣賢君子當是時(shí)，欲復有所濟，使民心之安，教化之興宜以仁義之道拯救之，是必先正其身，然后正朝廷朝廷正，然后正天下；必使天下人民事物各得其濟而獲亨通也�！睆慕y治的角度來(lái)說(shuō)，只有以德治國，才可以行堯舜之治，使百姓長(cháng)壽幸福。他說(shuō)：“君子有道德，可以升進(jìn)而濟天下之民……若王者有至圣聰明之資，能察己之道德以升進(jìn)于位而任用之，使其道行于天下，致君子于堯舜，躋民于仁壽，則君臣上下罔不賴(lài)其德而受其福慶也�！睆木唧w行事人的角度來(lái)說(shuō)，“君子之人，凡能畜積其德，韜藏其器，則無(wú)有括結凝滯之事，如是則沛然莫之能御也，以至凡有所施為，有所動(dòng)作，必有所獲，所在必有所成功”。從對個(gè)人影響的角度來(lái)說(shuō)，“好德者雖憂(yōu)、雖貧、雖兇、雖短折，不害為君子；惡而弱者雖富、雖壽、雖康寧、雖考終命(善終)，不免為小人”�？梢�(jiàn)道德的好壞，對于國家、社會(huì )和個(gè)人都有著(zhù)直接的影響，所以學(xué)校教育還必須促進(jìn)統治者加強仁德修養，從而達到正己而正人的目的。
二、培養賢才，治國安民
胡瑗說(shuō)：“圣人設為學(xué)校，天下之材，然后登之朝廷之上，任之以天下之事�！焙フJ為，學(xué)校教育可以使人才“繼踵而出”。他在《松滋儒學(xué)記》中說(shuō)：學(xué)校教育培養“其材之成也，大則可以論道經(jīng)邦，小可以作而行事。其出也，可以長(cháng)；其入也，可以弟。無(wú)他，蓋本于學(xué)校之教而已矣”兒。也就是說(shuō)，學(xué)校教育可以讓受教育者皆能成才，大則可以擔當經(jīng)邦治國大任，小則可以專(zhuān)而治事。
在胡瑗看來(lái)，治國必須要有賢才。因此，一方面要知人善任，廣納天下賢才；另一方面要依靠教育，用學(xué)校培養的人才來(lái)治理國家。胡瑗把教育尤其是學(xué)校教育看成是解決人才問(wèn)題的關(guān)鍵。他認為之所以成為圣人，也是受教育學(xué)習的結果。他說(shuō)：“圣人君子，于思慮有所不善而能速改之，以至由小賢至于大賢，由大賢至于圣人�！彼运蟆熬又�，則當求圣賢之道，學(xué)圣賢之事業(yè)。廣其視聽(tīng)，大其知識以充已之道。上思致君，下思利民而成天下之事業(yè)，則君子之道畢矣”。為此，他特別重視學(xué)校教育，他說(shuō)：“致天下之治者在人材，成天下之材者在教化，職教化者在師儒，弘教化而致之民者在郡邑之任，而教化之所本者在學(xué)校�！薄焙サ倪@段話(huà)論述了實(shí)現“天下之治”，即在維護、鞏固封建統治方面，人才和學(xué)校教育的重要性，闡明了人才培養的一些重要規律。
為了使學(xué)校教育真正發(fā)揮培育人才的作用，胡瑗認為學(xué)校教育要貫徹“明體達用”的思想，即注重培養內圣外王的賢才。他把“師儒”以“內圣”看成是學(xué)校教育的重要任務(wù)之一。胡瑗認為，“內圣”教育只是學(xué)校教育的一個(gè)方面，學(xué)校教育更重要的任務(wù)是培養“外王”之才。胡瑗不僅看到了教育的重要政治職能，而且看到了教育的其他諸多職能。同時(shí)，政治職能并不僅僅限于空口說(shuō)道，還需要諸如、文化、軍事等各方面來(lái)施加影響。教育的這種職能，才是真正為政治服務(wù)。胡瑗的“明體達用”思想就是要使學(xué)生在懂得修身、齊家、安民、治國平天下道理的基礎上，把所學(xué)經(jīng)義和才能通達于實(shí)際，運用于實(shí)踐。他說(shuō)：“天下雖安，忘戰必危。故雖萃聚之世，民已和會(huì )，然不可不有所備……如堯、舜、商、周之時(shí)，可謂極治矣，然猶立司馬、司徒、司寇、司空之職，以訓習兵戎。以是觀(guān)之，雖在萃聚之世、至平之時(shí)，亦當戒于不虞。此乃圣人安不忘危、存不忘亡之道也�！笨梢�(jiàn)，胡瑗以培養“明體達用”之才為辦學(xué)、講學(xué)的目的，與過(guò)去儒家們單一的以培養“圣賢”為教育目的有所不同，他更重視的是培養有才干的統治人才。
事實(shí)上，胡瑗在蘇、湖兩地設教多年，其問(wèn)大膽改革，勇于實(shí)踐，創(chuàng )造了名滿(mǎn)神州的“蘇湖教法”，培養了大批有用之才。據有關(guān)資料記載，蘇州州學(xué)開(kāi)始時(shí)只有20多人，50年后，學(xué)者成倍增加，為趙宋封建王朝輸送了很多人才，特別是胡瑗掌教以后，更是人才輩出。據宋代《登科進(jìn)士題名錄》記載，端拱元年(988)程宿榜以及大中祥符八年(1015)蔡齊榜，登科者有謝降、胡獻卿、范仲淹等，除去早年的不算，僅天圣二年(1024)到紹興十五年(1145)，進(jìn)士就有222名。如果從胡瑗掌教后算起，則有150多名，其問(wèn)還培養了范純祜、程頤等名人。以蘇州為例，根據文獻記載，從北宋端拱元年(988)始，至南宋紹定二年(1229)止，歷時(shí)241年，蘇州共出了448位進(jìn)士。從南宋建炎二年(1i28)至南宋嘉定四年(1211年)，歷時(shí)83年，蘇州共出了14位武進(jìn)士，加上448位文進(jìn)士，共計有462位進(jìn)士。文風(fēng)之盛一直影響到明清。
總之，胡瑗把培養人才的根本之策高度聚焦到了教育尤其是學(xué)校教育上，同時(shí)胡瑗還認為，通過(guò)學(xué)校教育培養的人才來(lái)治理國家，可以防止“智小德薄之人”擔當大任，這就從更高層次上揭示了教育特別是學(xué)校教育與國家興衰存亡的關(guān)系，進(jìn)一步突出了學(xué)校教育培養人才的重大意義。
三、齊之以禮，以矩正民
以禮來(lái)約束人、規范人，是胡瑗大興學(xué)校的又一個(gè)目的。他認為“正身”最重要的手段就是“禮”，而學(xué)校教育則可以通過(guò)“禮”教來(lái)讓人知道等級，懂得規矩，明白行為規范。如果教化不行，則禮義不著(zhù)，他說(shuō)：“民既有棟宇以避濕燥，有衣食以御饑寒，然則教化不行，禮義不著(zhù)，何以成至治之道?故司徒之官所以教也，父之未義者教之以義，母之未慈者教之以慈，兄與兄則言友，弟與弟則言恭，人子之道孝悌而已矣。夫能教此五者，則天下莫不驅頑鄙之行，而臻廉讓之域也�！�
胡瑗認為，“禮”是保持人們行為“合中”的調節器。他說(shuō)：“人之飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸也。是以作為禮制以節之、教之，辨別其民之上下，安定民之心志，使為君為父為夫為長(cháng)，凡在人之上者皆以恩威接于下；使其為臣子為婦為幼，凡在人之下者皆以柔順事于上。如此則上下之分定，而人民之志固定矣�！憋@然，制禮的目的主要是為了控制人的和節制人的行為。他認為：“君圣臣賢，上行下化，仁義禮樂(lè )著(zhù)于天下，是國之文也。義母慈，兄友弟恭，男正位乎外，女正位乎內，閨門(mén)之內和諧肅穆是家之文也。圣人舉此文明之道，發(fā)于天下國家，以文成其治，使刑罰措而不用，兵革寢而不作也�！薄灾卫韲�，關(guān)鍵是施仁制禮。他說(shuō)：“君子以至仁之德陶成天下，使一民一物莫不受其賜。是故于一家施仁，則一家之內愛(ài)敬而尊事之；一國施仁，則一國之內愛(ài)敬而尊事之，雖有鰥寡孤獨窮民之無(wú)告者，均使之不失其所，如此是為眾人之長(cháng)也。嘉會(huì )足以合禮者，言天以盛夏亨通萬(wàn)物，而萬(wàn)物莫不茂盛，故君子施嘉美之道，使各得會(huì )聚，謂猶民物既已富庶，則不可以無(wú)節。故欲男女有別，則為之制婚姻之禮；欲上下交接而和樂(lè )，則為之制鄉飲酒之禮；欲其尊君賓王，則為之制朝覲之禮；欲其篤哀戚孝思，則為之制喪祭之禮。如是之類(lèi)，是君子以嘉美之道而使皆合禮也�！庇绕涫蔷佑谠紫嘀坏母吖僖┪拿髡旅乐�。他說(shuō)：“居公相之位，內總百揆，外統九州牧伯，而又作樂(lè )以興天下之和，制禮以正天下之序，施刑以懲天下之惡，為政以正天下之治，是皆?xún)群旅乐�，以通暢于四支，開(kāi)發(fā)天下之事業(yè)，如此是文明章美之極至者也�！�
胡瑗認為講求“正德”就要講“禮”，他說(shuō)：“有天地然后有萬(wàn)物者，此廣明夫婦之道，必自陰陽(yáng)為本始也。夫天地交錯而生萬(wàn)物而有男女，男女既成則有夫婦，夫婦既正則有父子，父子既立則有君臣，君臣既正則有上下，既有上下，則禮義之道有所注錯。此正天下、治邦國，人倫之大本也�！睆闹渭业慕嵌葋�(lái)看，“夫為父有其道，為子有子道，以至兄弟、夫婦各有其道。是以父盡其嚴，子盡其孝，兄盡其友，弟盡其恭，夫盡其義，婦盡其順，如此則家道正矣”。胡瑗特別強調為臣者要盡人臣之禮，他舉例說(shuō)：“人臣居于顯位，上而奉一人之尊，下而有百官萬(wàn)民之責，內無(wú)覬覦僭竊之心，若伊尹之于太甲，周公之于成王，霍光之于昭帝，諸葛亮之于蜀主。此數君子是謂知終，終之于人臣之分，能存萬(wàn)世之義也�！彼运蟛还芫鯇Υ约菏呛蔚鹊耐䥽琅c無(wú)禮，自己作為臣子都應該唯唯諾諾，以溫柔之禮來(lái)對待君王。在家庭中，兒子對待父親也是這樣，“一家之尊莫尊于父，一家之喜怒系焉。若為子者內盡其孝，外盡其禮，溫柔恭順以事其父，則父雖至嚴，亦將柔順而接之矣。況于下者有文以相接，有情以相親，其間縱有離間之心亦不可得而離間也……為臣子者果盡其心、竭其力、厚其禮以事之，則終不見(jiàn)其飭害也”。
胡瑗認為，天下社會(huì )是一個(gè)按“禮”運行的整體，所以無(wú)論是一家還是一國，都要按“禮”來(lái)行動(dòng)。胡瑗所講的“禮”，本質(zhì)上是一種等級制度，強調在下者對在上者的絕對服從，特別是天下對君的絕對服從。在下者必須按照在上者的規定來(lái)行動(dòng)：“夫臣佐君而為治者，故君唱則臣和，君動(dòng)則臣隨，以至凡出一號令行一政教，未有不承于君而后為者也。故賞罰盛饌莫非天子所有，臣下安敢為之，為臣者何有專(zhuān)盛饌賞罰之禮哉�！彼�，由此看來(lái)，胡瑗所講的“禮”，既是一種等級制度，實(shí)質(zhì)上也是一種規范。
總之，胡瑗非常重視“禮”的作用，他要求天下之事必須依“禮”而行，防亂也必須以“禮”為先。同時(shí)還要求為政者注重修身存禮，而學(xué)校教育就要承擔好“禮教”的重要任務(wù)。
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