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論經(jīng)濟學(xué)、幸福感與人類(lèi)福利
摘 要：經(jīng)濟學(xué)研究只有以提高人類(lèi)福利水平為目標才有價(jià)值，從某種角度看，人類(lèi)幸福感是人類(lèi)福利的直接體現，因而，經(jīng)濟學(xué)將幸福感作為重要的研究目標有助于人類(lèi)福利的進(jìn)步，其研究應將人類(lèi)幸福感納入其研究范疇。經(jīng)濟學(xué)將幸福感納入研究范疇就是這四對基本維度的融合，在此融合基礎上，才能建構起面向人類(lèi)福利的經(jīng)濟學(xué)研究體系。?關(guān)鍵詞：經(jīng)濟學(xué)；幸福感；人類(lèi)福利 ?
1 經(jīng)濟學(xué)與幸福感關(guān)系概論?
經(jīng)濟學(xué)研究人與社會(huì )如何做出最終抉擇，在使用或者不使用貨幣的情況下使用可以有其他用途的稀缺生產(chǎn)性資源來(lái)生產(chǎn)現在或者將來(lái)的產(chǎn)品并把產(chǎn)品分配給社會(huì )的各個(gè)成員以供消費之用。幸福感是由人們所具備的客觀(guān)條件以及人們的需求價(jià)值等因素共同作用而產(chǎn)生的個(gè)體對自身存在與發(fā)展狀況的一種積極的心理體驗，是滿(mǎn)意感、快樂(lè )感和價(jià)值感的有機統一。?
1.1 資源配置與人類(lèi)需求?
資源稀缺是經(jīng)濟學(xué)研究的動(dòng)因，經(jīng)濟學(xué)研究在資源稀缺的前提下對資源配置的有效性問(wèn)題，有效的配置資源方式是經(jīng)濟學(xué)研究的重要內容。人類(lèi)的需求是人類(lèi)幸福感的基本內容，人類(lèi)的需求具有多樣性，它隨著(zhù)時(shí)代的變化而出現新的需求，因此，從某種角度上講，人類(lèi)的需求是無(wú)限的。資源配置與人類(lèi)需求的矛盾是整個(gè)人類(lèi)福利問(wèn)題的核心，資源配置的目標就是滿(mǎn)足人類(lèi)日益增長(cháng)的物質(zhì)與文化生活需要。 ?
資源稀缺是一個(gè)相對性概念，它只是某一時(shí)空下對應于特定的人類(lèi)需求的資源稀缺，從哲學(xué)的層面上看，資源稀缺所表明的是資源有限性問(wèn)題，而資源的有限性歸根到底是人類(lèi)建構資源能力的有限性。事實(shí)上，人類(lèi)建構資源的能力也包含了無(wú)限性的一面，原因在于人類(lèi)在建構資源方面的能力具有無(wú)限特征。從動(dòng)態(tài)角度看，人類(lèi)對資源稀缺問(wèn)題可通過(guò)發(fā)現自然和社會(huì )中已存在的力量作為替代資源來(lái)解決，也可以通過(guò)創(chuàng )造出從未有過(guò)的人工合成資源來(lái)解決。?
1.2 人性假設與有限理性?
經(jīng)濟學(xué)研究以“經(jīng)濟人”為前提假設，“經(jīng)濟人”假設為功利主義的基本內涵，功利主義是以行為的目的和效果來(lái)衡量行為價(jià)值的倫理學(xué)說(shuō)，該學(xué)說(shuō)也被稱(chēng)為目的論或效果論。功利主義學(xué)說(shuō)認為，行為和實(shí)踐的正確性與錯誤性只取決于這些行為和實(shí)踐對受其影響的全體當事人的普遍福利所產(chǎn)生的結果，所謂行為的道德上的正確或錯誤，是指該行為所產(chǎn)生的總體的善或惡而言，而不是指行為本身。雖然求利仍然是現代社會(huì )人們行為的基本動(dòng)機，不過(guò)，現代社會(huì )面臨許多問(wèn)題，如環(huán)境污染、資源浪費、就業(yè)失業(yè)等問(wèn)題，產(chǎn)生問(wèn)題很大的原因在于由于人類(lèi)對環(huán)境的計算能力和認識能力是有限的而環(huán)境又是復雜的，人類(lèi)本質(zhì)上具有有限理性的特征。?
有限理性是人類(lèi)幸福感的重要內涵，是幸福感的核心。有限理性就是人的行為是有意識地理性，但這種理性又是有限的。在有限理性的條件下，人類(lèi)采取的社會(huì )行動(dòng)分為四種類(lèi)型。第一種是工具理性行動(dòng)。行動(dòng)者通過(guò)理性的計算選擇手段與目標；第二種是價(jià)值理性行動(dòng)。價(jià)值理性行動(dòng)也理性地選擇行動(dòng)，但是目的則由既定的價(jià)值體系事先決定；第三種是情感行動(dòng)，行動(dòng)由行動(dòng)者的感情或情緒狀態(tài)決定；第四種是傳統行動(dòng)。行動(dòng)由習俗或慣例決定。這四種行動(dòng)類(lèi)型之間互相滲透交叉，其復雜程度不是經(jīng)濟人假設的外延所能覆蓋的。經(jīng)濟學(xué)研究只有充分地將有限理性作為重要的條件納入人性假設當中，才具有現實(shí)價(jià)值。?
1.3 邊際規律與自我實(shí)現?
邊際規律是重要的經(jīng)濟規律，而邊際遞減規律是邊際規律的基礎規律，當一個(gè)正向的動(dòng)因增加時(shí)，會(huì )換來(lái)一定效果，但是當動(dòng)因持續增加時(shí)，效果的增加會(huì )越來(lái)越少，直到最后，無(wú)論動(dòng)因如何增加，效果都不增長(cháng)了，這就是邊際遞減規律。邊際遞減規律使得人類(lèi)無(wú)法按照邊際收益等于邊際成本原則追求效益最大化這一最優(yōu)目標，從而無(wú)法達到人類(lèi)的真正自我實(shí)現。?
自我實(shí)現是人類(lèi)幸福感的重要內容。自我實(shí)現是人們?yōu)榱藵M(mǎn)足自己的生存、享受和發(fā)展的需要，自己設定目標并通過(guò)實(shí)踐實(shí)現目標、發(fā)展才干、實(shí)現自身價(jià)值的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程，是人發(fā)展的主體能動(dòng)形式。自我實(shí)現首先是一種目標與理想，只有理想才具有自我實(shí)現的意義，然而邊際規律的存在使得自我實(shí)現往往只是空想。唯物史觀(guān)認為，自我實(shí)現是社會(huì )化的成長(cháng)過(guò)程，人類(lèi)只有在對自身的主體條件有正確的認識基礎上自覺(jué)地按照客觀(guān)規律并積極投身于社會(huì )實(shí)踐，才能取得人類(lèi)的社會(huì )價(jià)值和自我價(jià)值，從而達到社會(huì )貢獻和自我滿(mǎn)足的統一，而其中的客觀(guān)規律主要是邊際規律。?
1.4 市場(chǎng)效率與社會(huì )規范?
市場(chǎng)效率是經(jīng)濟學(xué)研究的重點(diǎn)，市場(chǎng)效率達到最佳狀態(tài)為有效市場(chǎng)。有效市場(chǎng)是指這樣一種市場(chǎng)，在這個(gè)市場(chǎng)上，所有信息都會(huì )很快被市場(chǎng)參與者領(lǐng)悟并立刻反映到市場(chǎng)價(jià)格之中，簡(jiǎn)而言之，在每一個(gè)時(shí)點(diǎn)上，市場(chǎng)都已經(jīng)消化了可以得到的全部最新消息，并且將它包含在股票價(jià)格或谷物價(jià)格或其他投機價(jià)格之中。然而，在實(shí)際經(jīng)濟發(fā)展中，有效市場(chǎng)只不過(guò)是一個(gè)理想，原因在于市場(chǎng)效率的影響因素錯綜復雜，歸根到底在于社會(huì )規范因素。?
社會(huì )規范是幸福感的重要維度。人類(lèi)幸福感建立在社會(huì )規范的基礎上，沒(méi)有社會(huì )規范就沒(méi)有人類(lèi)的幸福感。社會(huì )規范是人們對于利益的追求而共同有意創(chuàng )造的社會(huì )習慣或慣例。社會(huì )規范在經(jīng)濟領(lǐng)域的反映主要有三個(gè)方面，即產(chǎn)權，消費和分配，三者均與市場(chǎng)效率密切相關(guān)。因而，做好產(chǎn)權保護，消費效率和分配公平工作將有利于市場(chǎng)效率的優(yōu)化。?
2 基于人類(lèi)未來(lái)福利的經(jīng)濟學(xué)?
2.1 知識經(jīng)濟?
知識經(jīng)濟能有效地解決當前資源稀缺問(wèn)題，也能有效地滿(mǎn)足當前人類(lèi)多樣豐富的需求，因而是溝通資源配置與人類(lèi)需求的橋梁。知識經(jīng)濟亦稱(chēng)智能經(jīng)濟，是指建立在知識和信息的生產(chǎn)、分配和使用基礎上的經(jīng)濟。知識經(jīng)濟的特點(diǎn)表現在：知識經(jīng)濟是促進(jìn)人與自然協(xié)調、持續發(fā)展的經(jīng)濟，其指導思想是科學(xué)、合理、綜合、高效地利用現有資源，同時(shí)開(kāi)發(fā)尚未利用的資源來(lái)取代已經(jīng)耗盡的稀缺自然資源；知識經(jīng)濟是以無(wú)形資產(chǎn)投入為主的經(jīng)濟，知識、智力、無(wú)形資產(chǎn)的投入起決定作用；知識經(jīng)濟是世界經(jīng)濟一體化條件下的經(jīng)濟，世界大市場(chǎng)是知識經(jīng)濟持續增長(cháng)的主要因素之一；知識經(jīng)濟是以知識決策為導向的經(jīng)濟，科學(xué)決策的宏觀(guān)調控作用在于知識經(jīng)濟中有日漸增強的趨勢。當前以虛擬經(jīng)濟為主的知識經(jīng)濟在世界范圍內大力發(fā)展，其發(fā)展趨勢將延續下去，這將大大解放和發(fā)展生產(chǎn)力，滿(mǎn)足人類(lèi)多種多樣的物質(zhì)文化生活需要。?
2.2 行為分析?
行為分析對經(jīng)濟學(xué)人性假設和有限理性的融合具有重大意義。行為分析是行為經(jīng)濟學(xué)的研究?jì)热�，行為�?jīng)濟學(xué)又稱(chēng)為“心理學(xué)的經(jīng)濟學(xué)”或“心理學(xué)和經(jīng)濟學(xué)”，是在心理學(xué)的基礎上研究經(jīng)濟行為和經(jīng)濟現象的經(jīng)濟學(xué)分支學(xué)科，其核心觀(guān)點(diǎn)為：對經(jīng)濟行為的研究必須建立在現實(shí)的心理特征基礎上，而不能建立在抽象的行為假設基礎上；從心理特征看，當事人是有限理性的，依靠心智模式，啟發(fā)式和代表性程序進(jìn)行決策；當事人在決策時(shí)偏好不是外生給定的，而是內生于當事人的決策過(guò)程中，不僅可能出現偏好逆轉，而且會(huì )出現時(shí)間不一致等。當前，市場(chǎng)失靈的很大部分原因在于市場(chǎng)主體決策模式和行為特征具有心理行為方面的復雜性，各種市場(chǎng)主體不同的心里特征應綜合分析，通過(guò)分析揭示人類(lèi)內在的人性特點(diǎn)，進(jìn)而提供較為合理的經(jīng)濟學(xué)人性假設。?
2.3 技術(shù)創(chuàng )新?
技術(shù)創(chuàng )新因其具有內在質(zhì)變性、社會(huì )歷史性和系統有機性而能有效地規避邊際規律局限性，從而順利達到自我實(shí)現的目標。經(jīng)濟學(xué)界認為，創(chuàng )新就是把生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的新組合引入生產(chǎn)體系，通過(guò)建立一種新的生產(chǎn)函數獲取潛在的利潤。當前，創(chuàng )新概念有了很大的延伸和發(fā)展，已從單純的經(jīng)濟學(xué)概念演變?yōu)楹x寬廣的哲學(xué)概念，它一般指打破陳規，突破框框，以不同以往任何形式的發(fā)明創(chuàng )造，產(chǎn)生出新的形式。創(chuàng )新主要類(lèi)型包括思想理論創(chuàng )新、科學(xué)技術(shù)創(chuàng )新、管理創(chuàng )新、經(jīng)營(yíng)創(chuàng )新、機制創(chuàng )新、制度創(chuàng )新和知識創(chuàng )新等。人類(lèi)社會(huì )的進(jìn)步都離不開(kāi)創(chuàng )新，沒(méi)有創(chuàng )新就無(wú)法達到人類(lèi)所預期的福利目標，從某種意義上講，創(chuàng )新是人類(lèi)進(jìn)步的支柱。? 2.4 產(chǎn)權保護?
經(jīng)濟活動(dòng)的主要社會(huì )維度是產(chǎn)權關(guān)系的運動(dòng)，產(chǎn)權保護的目的在于保證市場(chǎng)交易，通過(guò)人與人之間產(chǎn)權交易的順利進(jìn)行，使社會(huì )規范化而提高市場(chǎng)效率。產(chǎn)權是一種權利，是一種社會(huì )關(guān)系，是規定人們相互行為關(guān)系的一種規則，是社會(huì )的基礎性規則。產(chǎn)權是一個(gè)權利束，是與財產(chǎn)有關(guān)的一系列權利，是一個(gè)復數概念，它包括所有權、使用權、收益權、處置權等。產(chǎn)權反映人們在經(jīng)濟活動(dòng)中圍繞財產(chǎn)所形成的一系列經(jīng)濟權利關(guān)系，這揭示了產(chǎn)權的本質(zhì)是社會(huì )關(guān)系。產(chǎn)權實(shí)質(zhì)上是一套激勵與約束機制，影響和激勵行為，是產(chǎn)權的一個(gè)基本功能。新制度經(jīng)濟學(xué)認為，產(chǎn)權安排直接影響資源配置效率，一個(gè)社會(huì )的經(jīng)濟績(jì)效如何，最終取決于產(chǎn)權安排對個(gè)人行為所提供的激勵。當前，產(chǎn)權理論研究是經(jīng)濟學(xué)研究中的熱點(diǎn)，做好產(chǎn)權保護方面的研究對未來(lái)人類(lèi)的福利具有推動(dòng)作用。
2.5 政府管理?
消費效率和分配公平是市場(chǎng)效率的重要組成部分，兩者都與社會(huì )規范有直接關(guān)系，二者的協(xié)調發(fā)展有賴(lài)于政府科學(xué)的管理水平和高超的管理藝術(shù)。公平是指人與人的利益關(guān)系及利益關(guān)系的原則、制度、做法、行為等都合乎社會(huì )發(fā)展的需要。效率是人們在實(shí)踐活動(dòng)中的產(chǎn)出與投入之比值，或者叫效益與成本之比值，效率與產(chǎn)出或者收益的大小成正比，而與成本或投入成反比例。公平促進(jìn)效率，有利于效率的實(shí)現，效率為公平的實(shí)現提供了物質(zhì)基礎，二者是一致的。對管理而言，公平具有兩大功能，一是激勵功能，二是合力功能。因此，政府管理的職能是維護市場(chǎng)公平秩序，政府管理對公平與效率至關(guān)重要，具有極其深遠重要的意義，政府管理研究應把效率優(yōu)先，兼顧公平原則作為出發(fā)點(diǎn)，在此基礎上研究委托代理機制問(wèn)題，政府失靈問(wèn)題等。?
3 結束語(yǔ)?
經(jīng)濟學(xué)將幸福感納入范疇的研究有利于為未來(lái)福利提供理論指導，而在經(jīng)濟學(xué)基本維度與幸福感基本維度之間建立橋梁的研究對人類(lèi)福利增加具有舉足輕重的作用，試圖在這四對維度之間建立聯(lián)系，總結研究成果，試建立經(jīng)濟學(xué)維度與幸福感維度的融合模式，以供理論經(jīng)濟學(xué)界參考。?
參考文獻?
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