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全球化背景下的經(jīng)濟文化思想變革
內容摘要：經(jīng)濟全球化的日益擴張，使人們走向社會(huì )經(jīng)濟日益加深的廣泛相互交流和變遷之中。在社會(huì )經(jīng)濟日益繁榮的今天，人們應主動(dòng)控制自我，規范自我行為，陶冶自我心靈，形成并接受新的經(jīng)濟思想觀(guān)念，共同適應多變的社會(huì )經(jīng)濟環(huán)境。 關(guān)鍵詞：經(jīng)濟文化思想 社會(huì )經(jīng)濟秩序 自我認同
經(jīng)濟發(fā)展的日益全球一體化要求各個(gè)國家、各個(gè)民族、各種傳統文化、各種生產(chǎn)方式、各種價(jià)值觀(guān)念都要從彼此分隔的狀態(tài)走向全球化社會(huì )的相互交流變遷當中。生產(chǎn)、貿易相互依賴(lài)性增強，經(jīng)濟文化交流日益緊密，彼此影響不斷加深，自然生態(tài)生存息息相關(guān)，人類(lèi)必然要從本能境界生存走向同化生態(tài)生存境界。
傳統經(jīng)濟文化思想在全球化趨勢中的變革
全球化的構建趨勢可以理解為：全球化是一個(gè)歷史范疇，并不是本來(lái)就有的，是資本主義工業(yè)革命和世界市場(chǎng)的出現而出現的。全球化趨勢雖然不限于經(jīng)濟領(lǐng)域，但主要是一個(gè)經(jīng)濟范疇。全球化趨勢的具體表現是人們普遍交往的意識空前高漲，雖然彼此有所保留，但卻相互包容、兼容，對抗明顯減弱。全球化趨勢使人類(lèi)歷史走向一個(gè)新的世界。對人類(lèi)來(lái)講是一種異化，常常產(chǎn)生與人原有意識對立的東西。全球化是兩種普遍的社會(huì )制度，即資本主義社會(huì )制度與社會(huì )主義社會(huì )制度的相互交叉，既有對立對抗的一面，又有依賴(lài)互補的一面，相互吸收彼此優(yōu)勢，走向人類(lèi)理想世界，即共產(chǎn)主義社會(huì )制度，但這也是漫長(cháng)的。
高科技對人類(lèi)進(jìn)步、文明產(chǎn)生著(zhù)巨大的不可估量的作用，推動(dòng)著(zhù)全球化趨勢的發(fā)展。
全球科學(xué)技術(shù)的提高就是要實(shí)現徹底地信息化。第五次信息革命是電腦和國際互聯(lián)網(wǎng)的出現，使信息技術(shù)和重要的社會(huì )信息流成為全球社會(huì )文化與文明發(fā)展的重要因素，人類(lèi)生活在符號世界之中，用語(yǔ)言、圖象描繪傳播信息。
第六次信息革命將是全球化的教育革命。提出培養新人的條件，就是具有專(zhuān)業(yè)化高科技知識及運用知識技能的高學(xué)歷專(zhuān)門(mén)人才，具有競爭意識、敢于競爭，還應具有團隊意識、合作精神和有人文素養內涵的人。
全球化的趨勢要建構一種世界大秩序，即整合，而本土化是造成回到小秩序的壓力，即分裂，全球化要受到本土化的對抗，但全球化的整合力量是不可抗拒的，全球化擴大，本土化就會(huì )縮小。我們應該看到，由于本土化而造成人口密度不均，人口迅猛增長(cháng)；窮富差距拉大；自然資源采掘泛濫，環(huán)境污染加重。如果不加整合，不加干預，將使人類(lèi)進(jìn)入災難性的危機之中，人類(lèi)文明將受到空前考驗。
特別是世界市場(chǎng)經(jīng)濟的整合，使世界貿易不斷擴大，人們的社會(huì )文化圈也會(huì )發(fā)生更大范圍的重組，各種文化相互傳遞，相互滲透，這樣，一些腐朽的、不健康的文化毒瘤會(huì )侵蝕人們的心靈。
拜金主義思想將會(huì )在更大范圍內發(fā)生，腐朽的產(chǎn)生不可避免。因此，要消解腐朽的滋生蔓延，就應采取調適的方法，在全球化進(jìn)程中，反對單極化，堅持多極化，走多元文化共同繁榮發(fā)展的道路。
傳統經(jīng)濟文化思想在“后傳統時(shí)代”的變革
“后傳統時(shí)代”指具有現代性的社會(huì )經(jīng)濟秩序，它與傳統時(shí)代相對應。傳統總是僵硬的、正規的，而后傳統就是傳統中的正規戒律已被打破，并且進(jìn)入到一個(gè)新的社會(huì )秩序中。這種新的社會(huì )秩序，是在現代市場(chǎng)經(jīng)濟運作的基礎上，在全球化趨勢的推動(dòng)下，建立起來(lái)的一種人類(lèi)具有兩大沖突的風(fēng)險經(jīng)濟文化秩序。這兩大沖突表現為：全球化是單極化還是多極化的沖突；人類(lèi)與自然界的關(guān)系是繼續堅持自然的社會(huì )化，還是承認人是自然界的一部分。這兩大沖突所形成的風(fēng)險經(jīng)濟文化秩序迫使人們失去了原有生活方式的大部分，而對個(gè)體或集體的情境采取一種積極變革式的態(tài)度，不斷重組個(gè)人經(jīng)濟社會(huì )文化圈，采取對廣泛社會(huì )環(huán)境的反思而擺脫個(gè)體命運根本性的困境。
現代性的反思就是人們對現代社會(huì )意識形態(tài)的思考和反醒。反思必須有一個(gè)心理基礎，就是自我對不滿(mǎn)足性的心理言說(shuō)。其實(shí)就是追求一種理想的自我，這種理想的自我是人的人生觀(guān)、 價(jià)值觀(guān)的最崇高的標準，是自我認同了的靈魂。反思要有一個(gè)目的。人類(lèi)能夠反思性地運用歷史來(lái)創(chuàng )造歷史，不斷的反思以保持對理想自我的完善，在歷史的長(cháng)河中，開(kāi)拓出新的自我敘說(shuō)進(jìn)程�，F代性反思的方法論是否得當。實(shí)證的思想是現代性反思的核心指導思想，追求歷史性的確證，關(guān)切自我心理和身體上的改進(jìn)，把個(gè)體的活動(dòng)與無(wú)限擴展的社會(huì )關(guān)系聯(lián)結起來(lái)，讓理想自我進(jìn)入一個(gè)嶄新的境界。這個(gè)嶄新的境界應該是高尚的、明智的、富有知識和道德的、真善美的精神世界。人的認知控制分為單一控制和彈性控制。單一控制就是用舊知識、舊經(jīng)驗看待問(wèn)題，就是同化，若有異已，就會(huì )反感反對，甚至不擇手段的予以打擊，這是我們認知控制的悲哀。彈性控制就是在看待問(wèn)題時(shí)，富有彈性，喜歡不同的意見(jiàn)和差異，用包容的心境去審視，允許多樣化存在，甚至去兼容他。一個(gè)人是否心胸豁達，就在于認知控制上，我們應該采取彈性控制的態(tài)度去認知世界，建立良好健康的自我認同品格。
傳統經(jīng)濟文化思想在現代性自我認同中的變革
現代性的自我認同是一種反思性的成就。自我認同就是被自我認同了的價(jià)值取向，來(lái)規范自我的行為�，F代社會(huì )日常生活的變化和現代制度細致復雜化，迫使自我不得不創(chuàng )造自我認同，重構自我認同，打破傳統自我認同始終圍繞著(zhù)一組固定的承諾來(lái)建構的規則，在迅速變化著(zhù)的社會(huì )生活情境關(guān)系中被形塑、修正和被反思性地保持下來(lái)。
現代性的自我認同消解虛假的自我。權威性的服從人格就是一種虛假的自我，把自我丟掉，把自我變成“他人”、“別人”，不敢平等對話(huà)，不敢把自我思想表述出來(lái)。在現實(shí)生活中，只有現代性的自我認同才能建構連貫的值得贊賞的認同感，才能消解虛假的自我。
現代性的剝奪是不可避免的，無(wú)法抗拒的。隨著(zhù)市場(chǎng)經(jīng)濟的日益繁榮，刺激個(gè)體對企盼的商品的占有，就是用一種設計的生活風(fēng)格來(lái)剝奪個(gè)體既有的生活風(fēng)格，甚至自我實(shí)現都得按市場(chǎng)標準加以包裝和調整，這樣，才能創(chuàng )造自我，推銷(xiāo)自我。人們的生存觀(guān)念也在被剝奪，20年前在我國組織家庭觀(guān)念是比較穩定的，家庭是牢固的，不容破壞的，而今離婚現象則比較普遍，這是對原有生存觀(guān)念的剝奪。剝奪并不一定總是好的，有些剝奪是不道德的，不公允的；有些剝奪是前進(jìn)的，受歡迎的，如民主意識，思想解放；有些剝奪是不可取的，把人當成機器使用，人沒(méi)有任何自主，沒(méi)有任何創(chuàng )造欲。
在自我認同過(guò)程中，必須考慮他人的認可。在創(chuàng )造自我、發(fā)展自我時(shí)，要依賴(lài)對他人適應反應的把握，追求過(guò)分的個(gè)體化，忘記了周?chē)鷤�(gè)體的感受，就是自夸自大。每個(gè)人的存在都不是孤立的，各自都有一個(gè)社會(huì )經(jīng)濟文化圈，既有相互適應的一面，又有相互對立的一面，過(guò)分個(gè)體化，會(huì )造成一種道德境域的緊張，影響到社會(huì )及個(gè)體的關(guān)系，會(huì )使他人、社會(huì )受到傷害。因此，現代性的自由觀(guān)，是自由與責任的平衡，承認個(gè)人的自由要承擔集體的義務(wù)，呼吁對社會(huì )生活的再道德化，倡導相互容納，相互寬容的態(tài)度實(shí)現每一個(gè)體受益的理想。
反思是一種風(fēng)險，要面對風(fēng)險，迎接風(fēng)險，去創(chuàng )造新的自我認同。風(fēng)險，特別是源自全球化的高后果性風(fēng)險的創(chuàng )造，直接關(guān)系到人的命運。命運與風(fēng)險同在，命運可在追求個(gè)體化的風(fēng)險活動(dòng)中或制度化的風(fēng)險環(huán)境中創(chuàng )造出來(lái)。如奧運會(huì )比賽，誰(shuí)能拿到金牌，只有在個(gè)體風(fēng)險競爭活動(dòng)當中創(chuàng )造出來(lái)。高科技就是一種風(fēng)險，風(fēng)險投資后，不一定能獲得預期的結果。我們倡導在自主性原則下，在科學(xué)的前瞻性反思下，能動(dòng)地掌握自我命運，不斷地在更高的人生境界上創(chuàng )造自我認同。
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