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論個(gè)體接受對象的特性
摘要：本文旨在討論個(gè)體與外部世界的眾多關(guān)系中的一種緊要的關(guān)系—接受關(guān)系。在某種程度上，個(gè)體的產(chǎn)生、發(fā)展和壯大的過(guò)程就是個(gè)體接受對象的過(guò)程。個(gè)體與對象之間形成的接受關(guān)系是就個(gè)體而言一種被動(dòng)的關(guān)系。從認識這種被動(dòng)關(guān)系到轉化這種關(guān)系，是我們在面臨對象世界日益豐富的情形下個(gè)體處理人生關(guān)系時(shí)不可避免的問(wèn)題。就個(gè)體的接受特性而言，任憑身體等自身自然去接受對象是盲目的，在自我指導下的個(gè)體的接受則是自覺(jué)的。在自我的統攝之下，個(gè)體的接受特性具有了能動(dòng)的意義�！ ￡P(guān) 鍵 詞：個(gè)體，接受，自身自然，自我意識 接受是個(gè)體適應外界事物的一種行為特征，是主體對客體及主客體關(guān)系的一種接納、吸收和內化為自我的過(guò)程�！ �(gè)體的接受特性是個(gè)體的生存方式之一。個(gè)體作為生命體，他必須不斷地從外界獲得生命的給養，因而他必須不斷地與外界存在物建立關(guān)系才得以生存。但是，在個(gè)體的外部世界中，充滿(mǎn)了各種各樣的存在物，這些存在物并不是直接的、一覽無(wú)余的被個(gè)體所接受。換句話(huà)說(shuō)，存在物是否與個(gè)體建立實(shí)質(zhì)性的對象關(guān)系，其中重要的一環(huán)就是要能夠成為個(gè)體接受的對象。一般而言，在眾多的存在物之中，當某一存在物面對個(gè)體的時(shí)候，如若符合個(gè)體的指向，就會(huì )變成個(gè)體接受的對象，同時(shí)也就預示著(zhù)個(gè)體與該物的對象關(guān)系的得以確立。當個(gè)體的指向被自我所取代時(shí)，自我便成為統攝個(gè)體行為的代言人，個(gè)體的接受行為也就由發(fā)自身體的低級行為上升為受自我支配的高級的接受活動(dòng)�！ �(gè)體的接受特性具有連續性。個(gè)體的接受特性的實(shí)質(zhì)是自我對對象關(guān)系的放行。個(gè)體由各種各樣的對象關(guān)系變化而來(lái)，他是對象關(guān)系的聚合物。個(gè)體從身體的到精神的源泉都來(lái)源于對象關(guān)系。各種對象關(guān)系凝聚、棲居在個(gè)體之中，占據個(gè)體，支配個(gè)體，從而形成了個(gè)體的自我。（唐震，《論自我的誕生》）在自我產(chǎn)生的前后，個(gè)體的接受特性發(fā)生了重大的轉折，這就是個(gè)體從無(wú)意識的接受行為轉向有意識地接受行為。個(gè)體每接受一種對象，他就在他的周?chē)⒁环N對象關(guān)系，這種對象關(guān)系同時(shí)就會(huì )展開(kāi)對個(gè)體的自我的塑造，被塑造出的自我就會(huì )在個(gè)體下一個(gè)接受行為當中扮演接受主體的角色。因此，在個(gè)體身上，接受特性總是呈現連續性的、遞進(jìn)的特征。個(gè)體過(guò)去接受的對象關(guān)系已經(jīng)轉化為個(gè)體作為接受主體的屬性，進(jìn)而變?yōu)槭欠駥⒁邮苄碌膶ο箨P(guān)系的關(guān)鍵因素。因此，個(gè)體接受新對象實(shí)質(zhì)上就是個(gè)體的舊的自我接受新對象，就是前對象關(guān)系對新對象關(guān)系的融合、吸收和統一。所謂某存在物被個(gè)體所認可，就是指個(gè)體的自我對這一存在物進(jìn)入個(gè)體的對象關(guān)系采取了放行的態(tài)度。而對自我而言，他之所以愿意放行，是因為他看到了個(gè)體可以與此對象建立關(guān)系的可能性。對于那些可以建立對象關(guān)系的對象物，自我總是采取積極的姿態(tài)。因此，能否建立對象關(guān)系是某物能否成為對象物的前提。某物能否被接受，關(guān)鍵在于個(gè)體與該物的對象關(guān)系能否成立，進(jìn)一步說(shuō)，也就是個(gè)體的自我能否接受由此而形成的對象關(guān)系�！ �(gè)體而言，他的已經(jīng)形成的自我是檢驗下一個(gè)對象關(guān)系的宿主。自我為個(gè)體制定接受的模式，提出標準，作出取舍。任何對象進(jìn)駐個(gè)體都必須征得自我的同意。從表面看，接受以既定的個(gè)體為前提，而實(shí)質(zhì)上則是以個(gè)體的自我的確認為前提。接受反映的是已經(jīng)形成的個(gè)體與現實(shí)的對象之間的相互適應的關(guān)系，是個(gè)體處理其與外部對象關(guān)系的一種基本態(tài)度�！ �(gè)體必須與對象建立關(guān)系。因為個(gè)體的過(guò)去來(lái)源于對象，個(gè)體被過(guò)去的對象塑造而成。雖然在個(gè)體看來(lái)對象作用于他完全出自他的需要的指向，但是，就連他的指向的本質(zhì)，也是對象所給予的。對象不僅轉化為承載個(gè)體指向的器官的物質(zhì)內容，而且規定了指向的指向：它使指向指向它應該指向的方向。實(shí)際上，個(gè)體被一系列的對象包圍著(zhù)，與個(gè)體建立了對象關(guān)系的對象可以近似地排成一個(gè)序列。不論這些對象之間是否具有相互聯(lián)系，它們一旦與個(gè)體發(fā)生作用，發(fā)生過(guò)作用的對象在個(gè)體看來(lái)就構成了他的成長(cháng)的序列（成長(cháng)史）。從這個(gè)角度看，對象是連續的，個(gè)體的自我也是連續的。個(gè)體從對象中走來(lái)，由于對象的連續作用，個(gè)體獲得了發(fā)展；我產(chǎn)生于我的對象，新我產(chǎn)生于新的對象。由于對象的連續性，舊我不斷地被新我所代替，在接受新的對象的過(guò)程中，個(gè)體及其自我成長(cháng)并壯大起來(lái)�！ ∫�、身體 用身體接受對象，是大多數個(gè)體的普遍方式�！ �(gè)體來(lái)說(shuō)，接受是絕對的，不接受是相對的。接受意味著(zhù)個(gè)體與對象的矛盾正在消解之中。既然個(gè)體來(lái)源于對象，個(gè)體生存的意義就在于和對象建立接受關(guān)系。個(gè)體只有接受某種對象，個(gè)體才能生存�！ ∩眢w的第一種接受性來(lái)自對象的質(zhì)�！ ∈紫扔捎趥�(gè)體的身體的質(zhì)來(lái)源于形成個(gè)體身體的對象的質(zhì)。身體是個(gè)體獲取的物質(zhì)對象的積累，對象物的性質(zhì)提供了個(gè)體身體的性質(zhì)。它們給身體以某種知覺(jué)，也進(jìn)一步塑造了身體的反映特性。身體的接受性成為對象物沉淀在個(gè)體之上的某種特性。身體在它的以后的每一步遭遇中都用它已經(jīng)同化在自身的對象物來(lái)體驗新的對象物。前者顯然已經(jīng)變成了個(gè)體自身的自然，后者也將要變成他自身的自然。前者接受后者，是因為后者與前者具有同一性。這一點(diǎn)也是個(gè)體總愿意接受熟悉之物，而不愿意與陌生對象相處的重要原因。當一個(gè)印地安酋長(cháng)來(lái)到紐約大街時(shí)，他的經(jīng)受過(guò)靜謐的森林聲波塑造的耳鼓卻無(wú)法忍受?chē)H大都市的宣鬧聲，他手捂雙耳，大聲地喊叫起來(lái)。今天，生產(chǎn)的社會(huì )化和全球一體化逼迫人們去不斷地與新生事物打交道。許多年輕人面對陌生人卻手足無(wú)措，不能在眾人注視下工作，害怕接觸領(lǐng)導或下屬，有的甚至因此而患上了社交焦慮癥。這說(shuō)明，接受陌生的對象有一個(gè)過(guò)程，但了解接受特性，可以縮短這個(gè)過(guò)程�！ ★@然，對自然物的接受特性的形成，在本質(zhì)上受制于個(gè)體的已經(jīng)接觸過(guò)的對象物的歷史。這些對象積聚在個(gè)體身體中，變成個(gè)體自身的自然，成為個(gè)體下一步接受自然對象的前提�！ ∫虼�，個(gè)體身體的接受特性實(shí)則是個(gè)體自身自然與外部自然的和諧、一致及其統一特性�！ �(gè)體身體的接受特性說(shuō)明，個(gè)體自身自然與對象界有某種求同的傾向。它更愿意接納那種與自身和諧的、同一的物質(zhì)。它向這樣的對象開(kāi)放自己，它時(shí)刻愿意指向這樣的對象，并希望走向同一的境界�！ ∩眢w的第二種接受性來(lái)自身體的虛空。在這里，“胃”是身體器官中最具形象的代表。它通過(guò)蠕動(dòng)分泌胃液，消化食物。它的功能是接納食物，吸收食物，把它們化為身體的一部分，而它自己則轉化為虛空。這種虛空的質(zhì)就是需求，就是希望填充，就是指向對象，就必然產(chǎn)生接受性。顯然，虛空愈多，接受性亦愈強烈，被接受的對象也愈寬泛，生活中有所謂“饑不擇食”，就是這個(gè)道理�！ ≡谶@里，必須消除一種誤解，這就是把虛空看成孤立狀態(tài)下的個(gè)體本身的屬性。其實(shí)，虛空并不是個(gè)體自身孤力狀態(tài)下的產(chǎn)物，它并不產(chǎn)生于個(gè)體本身，而是產(chǎn)生于個(gè)體與對象物的關(guān)系。因為個(gè)體的身體是否處在虛空狀態(tài)，本質(zhì)上取決于他與周?chē)鷮ο笫澜缣幵谑裁礃拥年P(guān)系之中�！ ∽屛覀兪紫茸饕粋�(gè)假定，假定任何個(gè)體都是孤立的，那他就是不需要聯(lián)系的。不僅個(gè)體與純自然物之間不發(fā)生聯(lián)系，而且個(gè)體與個(gè)體之間也不發(fā)生聯(lián)系。這樣以來(lái)，個(gè)體就是充實(shí)的，假如他有知覺(jué)的話(huà)，他是知足的、自滿(mǎn)的，是不需要接受什么的自在之物。而實(shí)際上，現實(shí)中的任何個(gè)體都不是知足的，它們太需要外界的支持了。應該承認，這種需要具有無(wú)限性。古人曾經(jīng)把人看作是一個(gè)小宇宙，恐怕含有這方面的意思。在歷史上，也有人看到了人的無(wú)限性的一面，但卻把人的無(wú)限的源泉看成是在上帝那里得來(lái)的，而沒(méi)有看到人的無(wú)限性其實(shí)來(lái)自外部無(wú)限多樣的世界，人既然來(lái)源于對象世界，那么，對象世界有多大，人也就有多種未來(lái)。這種無(wú)限本身對人而言就是“無(wú)”、就是“未在”，也就是“虛空”，它們將要發(fā)生在人的身上。個(gè)體一經(jīng)產(chǎn)生，就與外界有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。他不僅與自然界有聯(lián)系（如需要陽(yáng)光、水分、食物等），而且與其它個(gè)體有著(zhù)密切的聯(lián)系（如血緣關(guān)系、勞動(dòng)關(guān)系等）。所以，個(gè)體在本質(zhì)上是不能脫離他的聯(lián)系物的對象性存在物。就任何物質(zhì)實(shí)體都具有反映特性而言，個(gè)體是截止目前我們發(fā)現的反映特性最發(fā)達的存在物。他的虛空也來(lái)源于他與對象世界的反映關(guān)系之中。他反映他物，也就是比較他物。他在反映中看到了他與他物的差別。這差別就是形成虛空的源泉。換句話(huà)說(shuō)，孤立的個(gè)體是自滿(mǎn)的。由于孤立，個(gè)體無(wú)以從對象中觀(guān)照自己，個(gè)體的成長(cháng)只是自己重復自己，他是自足的。相反，聯(lián)系著(zhù)的個(gè)體則是虛空的，由于聯(lián)系，個(gè)體與其它實(shí)體之間形成差別。這種差別使個(gè)體陷入虛空。一個(gè)登山旅行者看到了大山的宏偉、挺拔，從而感到了自己的渺小。張三看到別人都在使用現代化農機具耕作土地，從而發(fā)現了自己仍然處在手工勞動(dòng)階段的不足。由于肯德基對胃覺(jué)的作用，兒童們認為僅有中餐是不夠的。個(gè)體由于一系列的對象的介入，個(gè)體的虛空被顯現出來(lái)，由此推動(dòng)了個(gè)體去追求新的對象�！ 〉秋@然，身體的接受是低級的，是帶有純生物性的，它最后上升到人的意義上是從自我對個(gè)體自身自然的把握開(kāi)始的。在這里，個(gè)體意識的產(chǎn)生及意識支配下的接受性起了決定性作用�！ 《�、他人 他人對個(gè)體來(lái)說(shuō)是能動(dòng)的自然。歷史地看，他人是人化自然的制造者或占有者。他是個(gè)體的同類(lèi)，是另一個(gè)個(gè)體。因而，他人是迄今為止個(gè)體所遇到的最高級的自然，是自然界的最高產(chǎn)物。與原始自然和人化自然相比，這種能動(dòng)的自然不是自然界的某個(gè)側面，而是總和了的自然。在他身上，不僅攜帶了原始自然，而且攜帶了人化自然�！八恕痹谄洮F實(shí)性上，就是站在一定的人化自然基礎之上的“人”。他直接作用于原始自然和人化自然，并在此過(guò)程中形成他的“自我”。所以說(shuō)，個(gè)體以“他人”為對象時(shí)，實(shí)際上是以總和了原始自然與人化自然的更高級的自然為對象。個(gè)體與這種對象的交互作用，顯然高于直接與原始自然及人化自然相互作用的結果�！ ∨c自然界相比較，人是總和的。自然物被放置在某處時(shí)，它只感受它那個(gè)范圍的存在，而人則不是被放置在哪里就聽(tīng)命于哪里的動(dòng)物。人所感受的是超出他的身體局限性的世界，也就是超出自然界的世界。這些全部得益于人的總和特性。個(gè)體的這一特性一開(kāi)始并不是象我們今天看到的這個(gè)樣子。通過(guò)觀(guān)察原始社會(huì )，我們看到了原始人處理生活的那種笨拙狀態(tài)與今天的個(gè)體有很大的差異。幾萬(wàn)年前的原始人從他們與自然界的相互作用中制造出來(lái)的石器工具和今天的人們制造出來(lái)的自動(dòng)化工具之間的巨大差別表明了個(gè)體在解決自然的問(wèn)題方面的總和特性發(fā)生了巨大變化；今天的社會(huì )有機體的復雜程度以及人們治理社會(huì )的能力同時(shí)說(shuō)明了個(gè)體在解決社會(huì )問(wèn)題方面的總和特性的提升是飛速的。很明顯，今天的現實(shí)是昨天的歷史的延續。但用于這種延續的質(zhì)料決不會(huì )潛藏在個(gè)體的胚胎之中。我們寧愿說(shuō)這種延續過(guò)程可能在生物學(xué)的意義上改變了我們的基因結構，但我們目前還無(wú)法證明前一代個(gè)體把它獲得的一生的聰明才智通過(guò)基因信道傳給了子代。與此相反，我們看到的是一代又一代的個(gè)體在他們與對象的作用中所創(chuàng )造出來(lái)的成果積累成社會(huì )財富，我們的子代正是站在這些財富的基礎上開(kāi)始他們的成長(cháng)過(guò)程的。這些財富中當然包含了前代人的精神產(chǎn)品以及他們在總和能力方面的特性。以此為基礎，子代個(gè)體的總和特性的發(fā)展就是明顯的。當今天的人們真正懂得改造對象的時(shí)候，他已經(jīng)從前輩（比如從教育者）那里獲得了對我們的對象的認識。換句話(huà)說(shuō)，他已經(jīng)總和地認識了對象，當他下一步接觸到這一對象時(shí)，他已經(jīng)有了先見(jiàn)之明。所以，對作為觀(guān)察主體的個(gè)體來(lái)說(shuō)，那個(gè)被他所觀(guān)察的個(gè)體是迄今為止整個(gè)自然界的最高級的對象�！ ∵@一對象的特殊性還在于他的能動(dòng)性。他人是能動(dòng)的，因為他是總和的，也因為他是被“意識”把握了的高級自然，他本身就握有“意識”的工具。原始自然中沒(méi)有滲透過(guò)人的意識，它也不會(huì )在自己的運動(dòng)中產(chǎn)生人類(lèi)的意識；人化自然中所包含的意識是制造者物化在其中的意識，是已經(jīng)僵化了的固在，它也不是來(lái)自人化自然自身的產(chǎn)物，——不是這種物自身的運動(dòng)結果。與這兩種自然不同，他人這種高級的能動(dòng)自然的運動(dòng)本身就可以獲得意識。他人是雙重的自然物。在任何時(shí)候以及任何地方，他人既是對象又是主體。他既表現他是他的原始自然與人化自然的總和者的屬性，又表現他是自然界發(fā)展的最高產(chǎn)物的作為個(gè)體角色的屬性。因此，他既是對象性存在物，又是反主體性存在物，具有反主體的性質(zhì)。他的對于個(gè)體的能動(dòng)的方面更主要地表現為反主體性。在對象關(guān)系中，個(gè)體是以主體的身份出現的，其它個(gè)體（他人）則以對象物的身份出現。但是，由于這一對象物并非象原始自然及人化自然那樣可以被個(gè)體放置于某處，他不甘愿“被放置”，他其實(shí)懷有與個(gè)體完全相同的（充當主體的）目的。因此，這一對象便有反客為主的傾向。在這種對象關(guān)系中，便經(jīng)常地產(chǎn)生爭奪主體性的過(guò)程。【論個(gè)體接受對象的特性】相關(guān)文章：
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