經(jīng)濟人假定經(jīng)濟論文

　　如果一個(gè)人不掌握歷史事實(shí)，不具備適當的歷史感或所謂歷史經(jīng)驗，他就不可能指望理解任何時(shí)代的經(jīng)濟現象。

　　——J。A。熊彼特《經(jīng)濟分析史》

　　研究微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)的全部著(zhù)作構成了對“經(jīng)濟人”范例進(jìn)行經(jīng)驗驗證的宏偉建筑，“經(jīng)濟人”這種簡(jiǎn)化了的個(gè)人模式……，是進(jìn)行一切經(jīng)濟分析的基礎。

　　——亨利勒帕日《美國新自由主義經(jīng)濟學(xué)》

　　《國富論》中有一段非常著(zhù)名的話(huà)，幾百年來(lái)一直被看成是關(guān)于市場(chǎng)機制作用的經(jīng)典表達。亞當。斯密說(shuō)：每一個(gè)人在決定自己行動(dòng)的時(shí)候，所考慮的并不是社會(huì )的利益，而是他自身的利益，但是，人們在追求自身利益的時(shí)候，會(huì )在一只“看不見(jiàn)的手”的指導下，實(shí)現增進(jìn)社會(huì )福利的目的。（這只“看不見(jiàn)的手”就是市場(chǎng)機制）

　　很多時(shí)候，一個(gè)人會(huì )需要兄弟朋友的幫助，但假如他真的要依靠他們的仁慈之心，他將會(huì )失望。倘若在需求中他能引起對方的利己之心，從而證明幫助他人是對自己有益的事，那么這個(gè)人的成功機會(huì )較大。任何人向他人提出任何形式的交易建議，都是這樣想：給我所需要的，我就會(huì )給你所需要的——這是每一個(gè)交易建議的含義；而我們從這種互利的辦法中，所獲的會(huì )比我們所需的更多。我們的晚餐可不是得自屠夫、釀酒商人，或面包師傅的仁慈之心，而是因為他們對自己的利益特別關(guān)注。我們認為他們給我們供應，并非行善，而是為了他們的自利�！�…

　　所以，每個(gè)人都會(huì )盡其所能，運用自己的資本來(lái)爭取最大的利益。一般而言，他不會(huì )意圖為公眾服務(wù)，也不自知對社會(huì )有什么貢獻。他關(guān)心的僅是自己的安全、自己的利益。但如此一來(lái)，他就好象被一只“無(wú)形之手”（市場(chǎng)機制）引領(lǐng)，在不自覺(jué)中對社會(huì )的改進(jìn)盡力而為。在一般的情形下，一個(gè)人為求私利而無(wú)心對社會(huì )作出貢獻，其對社會(huì )的貢獻遠比有意圖作出的大。

　　斯密認為，人本身有一種“改良自身狀況的愿望”，“這種愿望，雖然是冷靜的、沉著(zhù)的，但是我們從胎里出來(lái)一直到死，從沒(méi)有一刻放棄過(guò)這種愿望。我們一生到死，對于自身地位幾乎沒(méi)有一個(gè)人會(huì )有一刻覺(jué)得完全滿(mǎn)意，不求進(jìn)步，不想改良。怎樣改良呢？一般人都覺(jué)得，增加財產(chǎn)是必要的手段�！� （《國富論》，第314頁(yè)）

　　“經(jīng)濟人”僅僅是一個(gè)假設。它不是事實(shí)上的人。是在一個(gè)有限的范圍內才有意義的假設，就是把人看作是具有理性、自利、謀求利益最大化的（穆勒觀(guān)點(diǎn)）�！敖�(jīng)濟人”假設是通過(guò)兩重抽象得出的。第一是把市場(chǎng)經(jīng)濟中人的行為從整個(gè)社會(huì )中抽象出來(lái)。第二層抽象是把個(gè)人從經(jīng)濟關(guān)系中抽象出來(lái)，單獨考察人們的動(dòng)機。

　　經(jīng)濟學(xué)不關(guān)心人到底是否自私這個(gè)事實(shí)，它只是假定人是自私的，從這個(gè)前提出發(fā)，演繹出一整套的理論，能夠令人滿(mǎn)意地解釋社會(huì )現象和人的行為。

　　“經(jīng)濟學(xué)是以自私作假設來(lái)解釋人類(lèi)行為的科學(xué)。究竟自私是否人類(lèi)的本性，是生物學(xué)的問(wèn)題，與經(jīng)濟學(xué)無(wú)關(guān)——在科學(xué)上，任何能夠有效地幫助解釋現象的假設都是有用的；只要這個(gè)“自私假設”能有效地解釋人類(lèi)行為，用之也就無(wú)傷大雅�！保◤埼宄�，《自私對社會(huì )的貢獻》，1984）

　　然而，縱觀(guān)經(jīng)濟學(xué)理論的頻繁爭辯，以及經(jīng)濟學(xué)理論不斷進(jìn)步，其“出發(fā)點(diǎn)”本身卻遭到忽視。經(jīng)濟學(xué)家總有意或無(wú)意其運用，或批評或捍衛，對“經(jīng)濟人”這一概念卻殊乏了解，難有定論�，F有的研究成果也難盡如人意，少有關(guān)于“經(jīng)濟人”的專(zhuān)著(zhù)問(wèn)世。屈指可數的有《理性經(jīng)濟人》（馬丁霍利斯—愛(ài)德華內爾，1975，對經(jīng)濟人持批判態(tài)度，認為新古典經(jīng)濟學(xué)借助于理性經(jīng)濟熱爾架接在實(shí)證主義基礎上，但理性經(jīng)濟人卻是非現實(shí)的和不可檢驗的），《超越經(jīng)濟人》（萊本斯坦因，1976），《有思想的經(jīng)濟人》（米茨，1991），《近代經(jīng)濟人的靈魂》（梅爾斯，1983）和《現代制度主義經(jīng)濟學(xué)宣言》（霍奇遜，1993，“在個(gè)體主義的方法論背后”一文，從方法論的角度對主流經(jīng)濟學(xué)中的人的抽象進(jìn)行了總結，并提出了經(jīng)濟學(xué)研究由人的基本假定開(kāi)始的問(wèn)題）

　　最后我們回到文章開(kāi)頭亞當。斯密的那句著(zhù)名的話(huà)上來(lái)，他的這句話(huà)至少說(shuō)明了三層含義。其一，說(shuō)明了在市場(chǎng)經(jīng)濟中經(jīng)濟主體的行為動(dòng)機或目的，都是追求各自的私利，而不是社會(huì )的功利。比如，作為消費者，個(gè)人或者家庭追求的是自己效用的最大化，作為生產(chǎn)者，企業(yè)追求的是自己的利潤最大化。其二，說(shuō)明了市場(chǎng)經(jīng)濟中，經(jīng)濟主體的行為或結果。在市場(chǎng)經(jīng)濟中，經(jīng)濟主體都是追求自身的利益，那么最后結果會(huì )如何呢？最后的結果卻會(huì )增進(jìn)整個(gè)社會(huì )的利益！ 其三，說(shuō)明了市場(chǎng)經(jīng)濟中經(jīng)濟主體追求自身利益之外所以會(huì )導致社會(huì )利益的增進(jìn)的原因。

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