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經(jīng)濟學(xué)不考慮負價(jià)值問(wèn)題
現在，有經(jīng)濟學(xué)人在研究?jì)r(jià)值范疇時(shí)，總是會(huì )提到負價(jià)值的問(wèn)題，諸如廢品的價(jià)值、腐爛價(jià)值等等術(shù)語(yǔ)也屢現文端。
然而，經(jīng)濟學(xué)是不考慮負價(jià)值的。
這樣講的理由在于，經(jīng)濟學(xué)是以理性人為研究對象的，經(jīng)濟現象是理性人的行為的集合。如果經(jīng)濟學(xué)不以理性人為對象，它就變成了研究非正常人的行為的精神病學(xué)，變?yōu)閺氐撞豢砂盐盏臇|西。
理性人的行為特點(diǎn)就是有理性，而有理性的標志之一，就是趨利避害，就是不會(huì )去主動(dòng)追求負價(jià)值的獲得。在心理學(xué)上，理性人的行為屬于“操作行為”，操作行為是一種有目的的主動(dòng)行為，就不可能是獲取“負價(jià)值”的行為。當我們考察一個(gè)經(jīng)濟人的行為時(shí)，我們一定會(huì )認定他的所作所為是對其自身有利的，即是獲取正價(jià)值的，惟有這種認定才符合心理學(xué)對正常人的界定。
可以認為負價(jià)值并非不存在，但不是經(jīng)濟學(xué)所討論的問(wèn)題。因為經(jīng)濟學(xué)以理性人的行為作為研究對象，而理性人行為終止于效用最大，在負價(jià)值區域理性人沒(méi)有行為，如果經(jīng)濟學(xué)研究負價(jià)值問(wèn)題，就變成了動(dòng)物學(xué)家研究人是如何飛翔的一樣。
所以，討論負價(jià)值問(wèn)題，是在對理性人假設的認識上有偏差的表現。
效用理論在這方面也是有點(diǎn)認識的，比如效用曲線(xiàn)有一個(gè)最高點(diǎn)，即好處最大點(diǎn)。但是，效用理論發(fā)展到無(wú)差異分析之后，就基本上放棄或者說(shuō)遺忘、回避了這個(gè)正確的觀(guān)念，把最大效用點(diǎn)對應的數量看作是可以無(wú)限可變的量了，而不是看作一個(gè)有限常量了。事實(shí)上，你在所有經(jīng)濟學(xué)書(shū)籍中所能看到的無(wú)差異曲線(xiàn)的形狀，都不符合效用曲線(xiàn)的形狀，或者說(shuō)都不是效用曲面的等高截形。只要堅持理性人假定，就知道理性人不會(huì )去獲得負價(jià)值，即效用最大點(diǎn)之后就沒(méi)有供經(jīng)濟學(xué)研究的行為存在了，就會(huì )得出需求量有限的結論。進(jìn)而，我們也就知道，如果存在無(wú)差異曲線(xiàn)的話(huà)（不論是凸是凹是直），它一定是有邊界（即有長(cháng)度）的，而不是你在教科書(shū)上看到的那種無(wú)限向兩邊延伸的曲線(xiàn)。
Edgeworth's box是一個(gè)被主流廣泛接受的分析工具，但是，這個(gè)工具中就完全無(wú)視理性人行為有一個(gè)終點(diǎn)這個(gè)基本前提了。無(wú)論稟賦的量是多少，它總是為兩個(gè)需求者所接受，也就是盒子的邊長(cháng)總是等于商品的存有量。它所考慮的情況是兩個(gè)需求者的需求量總是相等的，都等于商品的量。為何不論多少總是為需求者所正好需求呢？這種認識顯然是滑稽可笑的，雖然沒(méi)有出現考慮負價(jià)值的問(wèn)題，但是卻認為正價(jià)值量是無(wú)限的。（關(guān)于稟賦量超出兩個(gè)需求者的需求量（即最大效用點(diǎn)對應的數量）和少于需求量的各種情況的討論，請參閱《西方經(jīng)濟學(xué)的終結》第七章。）
價(jià)值不是事物的固有屬性，是人賦予事物的、外在于事物的東西。自然萬(wàn)物本無(wú)價(jià)值可言，價(jià)值反映了人對事物的認識，是人對事物的關(guān)系的表現。人類(lèi)認識的規律就表明，認識不是一成不變的，是逐步深化的，因此，價(jià)值是因人而異、隨時(shí)而變的。這就是價(jià)值的主觀(guān)特性，用數學(xué)語(yǔ)言講就是價(jià)值是一個(gè)存量。
對于本無(wú)價(jià)值可言的事物來(lái)說(shuō)，如果我們判斷它有價(jià)值，只是說(shuō)明它的某些屬性可以為我們所利用而已。我們有理由認為，事物中同樣包含著(zhù)對我們有害的、不能為我們所利用的東西。這就是說(shuō)，事物的中性可以看作是有利和有害的對等。
《西方經(jīng)濟學(xué)的終結》一書(shū)是這樣論述“負價(jià)值”問(wèn)題的：
“中國的古老哲學(xué)告訴人們：利害相隨，有一利則有一弊，有用性和有害性是相對而言的�！�
“在價(jià)值判斷過(guò)程中，人們只取對自己有用的一面。利用不了，就視為無(wú)用，如果妨礙自己對需求的滿(mǎn)足，就視為有害。其實(shí)，自然物本來(lái)就無(wú)所謂有用無(wú)用，無(wú)為才叫做‘自然'。對人的有用或有害，都是物的自然屬性的表現，差異僅僅在于人的認識水平和駕馭能力�！�
“我們可以用‘0'來(lái)表示自然的中性，有用性我們用‘+1'表示，有害性對應地用‘-1'表示。用數學(xué)方式表示就是：0=（+1）+（-1）。對于自然物來(lái)說(shuō)，如果我們一定賦予其價(jià)值判斷的話(huà)，就相當于要從“0”中取出個(gè)‘+1'來(lái)，那么必然留下一個(gè)‘－1'。因為，人也是自然的一部分，大自然要保持自身的‘自然'狀態(tài)，必然會(huì )是這樣�！�
“所以，‘有害'的本質(zhì)是失去了平衡，在平衡中每個(gè)元素都是不可或缺的。人類(lèi)不斷地打破自然的平衡，從其中抽取“好處”，壞處也就是隨之而來(lái)，有些是淺而易見(jiàn)的，有些是隨時(shí)間的推移才漸漸顯現出來(lái)，但是它肯定存在�！�
“如果我們要設計一個(gè)變量來(lái)表示使用價(jià)值量的話(huà)，這個(gè)變量究竟應該反映物的哪種屬性，是反映物的有用性還是有害性？還是全面表達？如果全面反映對象物，如前所述，這個(gè)變量的值注定是零，沒(méi)有大小之分，因為客觀(guān)的物是沒(méi)有價(jià)值的。如果我們僅僅用這個(gè)變量表示在人的主觀(guān)上認為有用的一面，那么顯然，有用的東西總量越多越好，價(jià)值量就與總量有關(guān)了�！�“也就是說(shuō)，在表示有用性的價(jià)值概念中，不應該有負值出現，價(jià)值只是多與少的問(wèn)題。用數學(xué)語(yǔ)言講就是價(jià)值變量的定義域是（0，＋∞），而不是（－∞，＋∞）。如果物在價(jià)值判斷階段被定性為“有害”，人就不會(huì )需求它，更不會(huì )去換取它，因為需求、交換都是主動(dòng)行為，按照趨利避害的生物學(xué)和心理學(xué)原理，主動(dòng)行為對行為人來(lái)說(shuō)不可能是有害的，也就沒(méi)必要考慮其負價(jià)值與量的關(guān)系。被動(dòng)獲得有害物的問(wèn)題，不在經(jīng)濟學(xué)的范疇之內�！�
“負價(jià)值的存在可以解釋為什么需求量是有上限的。家具的實(shí)用性是正價(jià)值，而它的體積占據室內空間，是負價(jià)值。因此，人們不會(huì )把家里擺滿(mǎn)家具；食物可以充饑，但也占據胃的空間使人產(chǎn)生飽漲的感覺(jué)，所以人們不會(huì )一直吃下去；消費可以帶來(lái)快感，但是也消耗著(zhù)消費者的財富和另一種資源——時(shí)間�！�
“傳統經(jīng)濟學(xué)類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)是環(huán)境經(jīng)濟學(xué)中與熱力學(xué)第一定律相近的“物質(zhì)平衡原理”：丟棄到環(huán)境中的廢棄物的數量，近似地等于從環(huán)境中取出的用于貨物的生產(chǎn)的資源。但是，這個(gè)原理僅局限于物質(zhì)量的平衡，表述的思想遠不如中國古典哲學(xué)全面和準確�！�
“從有‘用'和有‘害'的角度看問(wèn)題，我們就可以知道‘用'，其實(shí)就是以人為中心的‘好處'，對人無(wú)益，人就說(shuō)它無(wú)用或有害。這就對經(jīng)濟學(xué)經(jīng)常性的話(huà)題‘經(jīng)濟學(xué)不講好和壞的問(wèn)題'作出了回答：經(jīng)濟學(xué)其實(shí)恰恰是建立在對事物的好和壞的判斷之上的，價(jià)值判斷就是好和壞的判斷，價(jià)值大小就是‘好'的程度�！�
“有用性是對人而言的，歸根結底就是對于人的生命的意義。結合我們前面的需求兩分法，必要需求品的有用性也就是‘延長(cháng)人的生命的長(cháng)度'的意義，而非必要需求品的有用性表現在‘提高人的生命的質(zhì)量'的意義。因此，將價(jià)值歸結為‘命價(jià)'的說(shuō)法是可以成立的�！�
“當然，價(jià)值判斷是一個(gè)主觀(guān)個(gè)人的過(guò)程，這個(gè)好和壞是對判斷者而言的，并不具有普遍的標準。反過(guò)來(lái)也不能因為沒(méi)有一個(gè)和公眾倫理觀(guān)念符合的價(jià)值判斷，就說(shuō)它對判斷者也是沒(méi)有好壞之分的。經(jīng)濟學(xué)不講好和壞即價(jià)值判斷的說(shuō)法是不符合經(jīng)濟學(xué)的現實(shí)的：經(jīng)濟學(xué)一直都在研究好和壞（有用無(wú)用）、好處（有用物品）的生產(chǎn)和積累、以及好處（利益）的分配等等問(wèn)題�！�
價(jià)值，本意就是好處的意思。如果說(shuō)“負價(jià)值”，其實(shí)就像說(shuō)“壞的好處”、“長(cháng)的短棒”、“黑色的白布”一樣，并不是一個(gè)恰當的術(shù)語(yǔ)，不如直言“有害性”、“害處”恰當。
理性人不會(huì )追求負價(jià)值的獲取，這在深層次上就意味著(zhù)用經(jīng)濟的指標來(lái)衡量一個(gè)社會(huì )是片面的，經(jīng)濟指標表明經(jīng)濟越是發(fā)達，只能說(shuō)明人類(lèi)從自然界中攫取的自以為是“好處”的東西越多，打破的自然平衡也越多，同時(shí)產(chǎn)生的害處僅僅是我們掩耳盜鈴自欺欺人地視而無(wú)睹罷了。
經(jīng)濟行為僅僅是人類(lèi)行為的一個(gè)部分而非全部（《西方經(jīng)濟學(xué)的終結》，P36，圖2－6）。經(jīng)濟學(xué)應該放棄霸權，企圖在所有領(lǐng)域發(fā)揮經(jīng)濟學(xué)作用的霸權作風(fēng)早晚會(huì )無(wú)果而終，甚至是自取其辱。
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