淺議漢代隱士的處世態(tài)度

　�。壅撐年P(guān)鍵詞］漢代 隱士 處世態(tài)度? 

　　［論文摘 要］隱士是漢代特別是中后期重要的階層之一，本文試圖從漢代隱士的處世態(tài)度中來(lái)了解兩漢時(shí)期的隱士階層。? 

　　
　　隱士一直都是中國上重要的社會(huì )階層，自范曄《后漢書(shū)》以降，歷代正史中多有《逸民》、《隱逸》之類(lèi)傳。?
　　所謂隱士，一般是指那些具有修養但卻不肯入仕的人物。這些士人為何不愿入仕，有其不同的原因與背景。而值得注意的是，這些不肯入仕的士人，他們在實(shí)際上并無(wú)建樹(shù)，但相較于那些在政治上做出一番事業(yè)的人，他們在歷史所享有的聲名似乎并不遜色。從隱士的社會(huì )活動(dòng)來(lái)看，在古代社會(huì )隱士所留下的行跡或許隱晦不明，但其在歷史上所具有的影響與意義則頗堪注意�？梢哉f(shuō)“隱”是相應于某些特定的政治社會(huì )基盤(pán)上所產(chǎn)生的人物。而隱者之所以不愿入仕，又必有其思想上的動(dòng)機。因此，從政治史與思想史的角度來(lái)觀(guān)察，應該是了解隱士的較佳途徑。本文主要是從思想的角度來(lái)了解兩漢時(shí)期的隱士階層。?
　　漢初，一條基本國策是采用“無(wú)為”的治術(shù)，清凈無(wú)為，與民休息。這種國策緩和了社會(huì )矛盾，穩定了社會(huì )秩序。漢高帝十一年冬，劉邦曾經(jīng)布告天下，其中心思想是說(shuō)：“賢士大夫有肯從我游者，吾能尊顯之�！�，反映了漢初統治者對士這個(gè)階層的重視與誘惑。這重視與誘惑加上無(wú)為的治術(shù)，便是一個(gè)無(wú)形的力量，吸引著(zhù)士人參與西漢政權中來(lái)，這是漢初隱士少的一個(gè)重要原因。?
　　西漢時(shí)期，士人社會(huì )參與意識強，涌現出一批功利思想濃重的人物，也就是“有大志者”�！笆榔街魇�，俊艾將自至”，是令人注意的一種社會(huì )現象。據記載，“武帝初即位，征天下舉方正賢良材力之士，待以不次之位。四方士多上言得失，自衒鬻者以千數，其不足采者輒報聞罷�！睙嶂杂诠γ�利祿，建功立業(yè)，幾乎成為一種社會(huì )風(fēng)尚，應該說(shuō)，這也是促成西漢時(shí)期隱士少的另一個(gè)原因。?
　　西漢隱士，史載不多，從上述分析看，實(shí)際人數估計也不會(huì )多。東漢肅宗時(shí)有何隱士粱鴻，“仰慕前世高士，而為四皓以來(lái)二十四人作頌”。這是迄今知道的較為具體的數字。?
　　四皓，即東園公、甪里先生、綺里季、夏黃公，秦末避亂，入商山(陜西商縣境)，時(shí)稱(chēng)“商山四皓”。漢初，劉邦敦聘不至，但與劉漢政權若即若離的政治態(tài)度還是明確的。陜西鄭子真，四川的嚴君平皆修身自保，“非其服弗服，非其食弗食”。成帝時(shí)，元舅大將軍王鳳以禮聘請子真，子真遂不屈而終。嚴君平卜筮于成都市，“有邪惡非正之問(wèn)，則依蓍龜為言利害。與人子言依于孝，與人弟言依于順，于人臣言依于忠，各因勢導之以善”。他的文章，不但受到楊雄的稱(chēng)贊，而且，也受到蜀人的愛(ài)敬。?
　　以上是西漢比較有代表性的隱士，班固認為：“自東園公、甪里先生、綺里季、夏黃公、鄭子真、嚴君平皆未嘗仕，然其風(fēng)聲足以激貪厲俗，近占之逸民也”。由此可以看出，西漢時(shí)期隱士處世的一般態(tài)度。?
　　王莽篡漢后，“士之蘊藉義憤甚矣。是時(shí)裂冠毀冕，相攜持而去之者，蓋不可勝數�！睆木S護傳統的正統思想出發(fā)，不事二姓，尤其是新莽篡漢，名不正，言不順，千夫所指，士人旨當其沖。這里可能有身家利益的考慮而遠害避禍，所謂的“違患之遠也”，但這不是主要的。新莽篡漢是兩漢之際的特殊現象，從這特殊的政治事件之中，說(shuō)明了隱士的政治態(tài)度和處世原則。?
　　從東漢開(kāi)始，正史文獻中沒(méi)立了《逸民傳》，說(shuō)明隱士作為一個(gè)重要階層而為史家所重視�！肮馕鋫认�幽人，求之若不及，旌帛蒲車(chē)之所征賁，相望于巖中矣”。光武帝求賢若渴，非常動(dòng)人。兩漢之際有個(gè)叫周黨的，新莽篡位，“托疾杜門(mén)”，守節不仕。及光武即位引見(jiàn)，他“伏而不謁，自陳愿守志，帝乃許焉�！辈涣�，博士范升奏毀周黨，“及陛見(jiàn)帝廷，黨不以禮屈，伏而不謁，偃蹇驕悍，同時(shí)俱逝。黨等文不能演義，武不能死君，釣采華名，庶幾三公之位�！闭J為他是“私竊虛名，夸上求富，皆大不敬�！惫馕鋵⑵渥嗍枰允竟�卿，并下詔曰：“自古明王圣主必有不賓之士。伯夷、叔齊不食周粟，太原周黨不受朕祿，亦各有志焉。其賜帛四十匹�！焙髞�(lái)周黨隱居黽池，著(zhù)書(shū)上下篇而終。與周黨類(lèi)似的還布一位王霸，少有清節。王莽篡位他棄冠帶，絕交宦。光武即位后，征聘他為尚書(shū)，他“拜稱(chēng)名，不稱(chēng)臣。有司問(wèn)其故。霸曰：‘天子有所不臣，諸侯有所不友’”。后來(lái)，他隱居守志，茅屋蓬戶(hù)，屢征不至。周黨和王霸不卑不亢，堅持大節，淡泊名利，不媚不畏，個(gè)性很強。而光武帝又是胸懷大度，愛(ài)才惜才，思賢若渴，很有古帝王氣象，客觀(guān)上為隱士們提供一個(gè)寬松容忍的政治。這是隱士的最佳機遇，是隱士們有所不為而有所為的時(shí)期。這一點(diǎn)從嚴光身上更能看出來(lái)�！逗鬂h書(shū)•逸民傳》載：嚴光，(字子陵)少有高名，與劉秀同游學(xué)，光武即位后，乃變名姓，隱身不見(jiàn)。光武帝思其賢，多次遣使重聘而后至。司徒侯霸(字君房)與嚴光是舊交，他派候子道給嚴光送封信，“光不起，于床上箕踞搶膝發(fā)書(shū)讀訖，問(wèn)子道曰：‘君房素癡，今為三公(侯霸官至尚書(shū)令)，寧小差否?’子道曰；‘位已鼎足，不癡也’。光曰：‘遣卿來(lái)何言’?子道傳霸言。光曰：‘卿言不癡，是非癡語(yǔ)也?天子征我三乃來(lái)。人主尚不見(jiàn)，當見(jiàn)人臣乎’?子道求報。光曰：‘我手不能書(shū)’。乃口授之�！薄翱谑谠唬骸�君房足下，位至鼎足，甚善。懷仁輔義天下悅，阿諛順旨要領(lǐng)絕�！�霸得書(shū)，封奏之。帝笑曰：‘狂奴故態(tài)也’�！惫馕洚斕旒从H臨嚴光住處�！肮馀P不起，帝即其臥所，撫光腹曰：‘咄咄子陵，不可相助為理邪?’光又眠不應，良久，乃張目熟視，曰：‘昔唐堯著(zhù)德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎!’帝曰：‘子陵，我競不能下汝邪?’于是升輿嘆息而去。光武帝又請嚴光進(jìn)官，二人論道舊故，“相對累日”�！耙蚱滟扰P，光以足加帝腹上。明日，太史奏客星犯御坐甚急。帝笑曰：‘朕故人嚴子陵共臥耳�！�”?
　　由此可見(jiàn)，嚴光的處世態(tài)度，在隱士階層中很有代表性。不怕權勢的逼迫，抵制富貴的誘惑，坦然接受貧賤的折騰，這是隱士在處世態(tài)度最基本的方面。
　　
　　?［參?考?文?獻］?
　�。�1］《漢書(shū)•高帝紀》，中華書(shū)局1975年版。?
　�。�2］《漢書(shū)•王褒傳》，中華書(shū)局1975年版。?
　�。�3］《漢書(shū)•逸民傳》，中華書(shū)局1975年版。?
　�。�4］《漢書(shū)•王鞏兩龔鮑傳》，中華書(shū)局1975年版。?
　�。�5］《漢書(shū)•武帝紀》，中華書(shū)局1975年版。

【淺議漢代隱士的處世態(tài)度】相關(guān)文章：

漢代刑制改革述評03-07

試論漢代喪葬文化意識03-17

論漢代的德主刑輔制度03-22

試論漢代喪葬文化意識論文12-01

淺析漢代雕塑藝術(shù)的寫(xiě)意特征論文12-07

中國復式簿記產(chǎn)生于漢代03-01

淺議無(wú)權處分03-24

淺議存貨審計03-21

淺議審計假設03-24