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簡(jiǎn)析軸心期智慧與上海文化的歷史進(jìn)程的論文
從歷史進(jìn)程上看,上海文化主要經(jīng)歷了三大階段,可分雜為江南之上海、中國之上海與世界之上海。從宏觀(guān)上看, 早在6000年前上海西部剛剛成陸時(shí),在九峰-帶已有上海先民的生息蹤跡,貧瘠的自然條件與相對落后的生產(chǎn)方式,使上海先民主要依賴(lài)這—江南邊軸自然與環(huán)境資源,以及與區域內鄰近聚落有限的文化交流而生存和繁衍著(zhù)。因而上海文化交流的第一個(gè)階段宜命名為江南之上海。其次,在以后漫長(cháng)的古代歷史中,由干自然條件與政治地位的卑微,上海不可能直接進(jìn)入作為古代中隨治與文明中心的中原文化圈的視野,而只是隨江南與中原地區日益融為一體,上海才與它的江南母體逐漸納入中國框架內,以上海在行政區劃上的名分與逐漸重要為標志,這個(gè)偏居一隅的海邊之地逐漸過(guò)渡到中國之上海。世界之上海在起點(diǎn)上可以150多年前的開(kāi)埠為標志,由于物質(zhì)交換、人口往來(lái)以及文化交流在全球范圍內展開(kāi),特別是西方世界的資源、資本與人口的大量涌人,上海迅速崛起為中國最大的現代大都市。這時(shí)的上海也就超越了本土的局限，以“遠東第一大都市”的身份升格為世界之上海。
這三個(gè)階段清晰地勾勒出上海從一個(gè)海邊村鎮發(fā)展為國際化大都市的歷史進(jìn)程,與此同時(shí),原本在文明與文化上十分貧瘠的上海,也在融合了江南、中國和世界的文化資源之后,最終建構出具有獨特內涵與城市性格的現代上海都市文化。軸心期是德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯對公元前8世紀前2世紀這一歷史時(shí)期的命名。在此歷史區間內,古希臘、古印度和古代中國分別出現了我們后來(lái)所說(shuō)的哲學(xué).宗教和倫理學(xué)在雅斯貝爾斯看來(lái),軸心期的重要意義在于它是真正的人類(lèi)歷史的開(kāi)端形態(tài),對人類(lèi)歷史有至關(guān)重要的影響:“直到今日,人類(lèi)仍然靠軸心期所產(chǎn)生、思考和創(chuàng )造的一切而生存。每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期,并重新被它激發(fā)思想才智。自那以后,情況就是這樣,軸心期潛力的蘇醒和對軸心期潛力的回憶,或曰復興,總是提供了精神動(dòng)力?復歸到這一開(kāi)端是中國、印度和西方不斷發(fā)生的事�！比绻堰@一對當時(shí)世界各地主要精神覺(jué)醒與文化創(chuàng )造的精煉概括與總結稱(chēng)為“人類(lèi)軸心期”，那么在更具體的地方經(jīng)驗的角度，也可以把江南一地獲得屬于自身的性格和靈魂的時(shí)期稱(chēng)為“江南軸心期”。
在江南之上海階段，上海因為地域關(guān)系很幸運地成為當時(shí)最發(fā)達的江南文化的輻射區。江南之上海是上海文化的原始胚胎與早期形態(tài)，它的上限可追溯至6000年前上海西部成陸時(shí)期，下限可延伸到魏晉南北朝時(shí)代。從現有的考古學(xué)證據看，4000多年前的廣富林遺址是個(gè)重要的節點(diǎn)。盡管在廣富林遺址中，已發(fā)現了與中原移民共同生活以及和南遷的黃河文明的龍山文化交融的痕跡，但作為本土因素的上海先民和長(cháng)江文明的良諸文化的存在，表明在此前這里也并非一片荒無(wú)人煙的處女地。在以后相當長(cháng)的時(shí)期內，盡管仍有南遷的中原人口與文明，由于種種我們不知道的原因不斷滲透進(jìn)來(lái)，并形成大小不一的生活聚落，但由于自然地理、生產(chǎn)方式、交通聯(lián)系與文化風(fēng)俗等方面的原因，上海與江南地區的密切關(guān)系遠遠超越了與中原或其他地區，這是再明顯不過(guò)的事實(shí)。
當然，對于一個(gè)日后的國際大都市而言，僅有江南文化這塊沃壤是明顯不夠的。在努力將根系延伸到更廣闊空間的發(fā)展歷程中，“先進(jìn)于禮樂(lè )”的中原文明成為上海最重要的文化資源。在這個(gè)意義上也可以說(shuō)，在古代上海地區的文化發(fā)展中，它還通過(guò)學(xué)習、吸收中原文化這一間接方式充分獲取了人類(lèi)軸心期的精神與文化財富。
真正促使上海地區與中原文化大規模地密切接觸的，是始于魏晉南北朝時(shí)代的中原人口大遷徙。從文化傳播與交流的角度看，魏晉南北朝的人口大遷徙主要有兩方面的重要意義:一是伴隨著(zhù)大量人口、特別是作為文化精英的大族的南遷，文化智慧在包括上海在內的江南地區迅速傳播;二是由于文化智慧的南傳，極大地刺激了江南地區的文化生產(chǎn)。
然而，從“江南之上�！钡健爸袊虾！辈皇且欢斩偷�。直到江南地區走向鼎盛的明清時(shí)期，盡管上海的經(jīng)濟與文化已有很大發(fā)展，但由于城市本身的地位，特別是深陷在高度繁榮的江南地區，其文化影響力與綜合競爭力仍是有限的�！懊髂┣宄�，上�？h城是個(gè)僅有10條小巷的‘幕爾小邑’，清中葉的嘉慶年間，城內有大小街巷600多條。據19世紀40年代兩次抵滬的英國植物學(xué)家福鈞估計，當時(shí)上海人口約為兩萬(wàn);而杭州為100萬(wàn)，蘇州、南京、寧波為50萬(wàn);長(cháng)江三角洲地帶的松江、嘉定、常熟、嘉興、無(wú)錫等擁有與上海相似的人口。清代上海地位遠不如蘇州，《松江府志》等均有府城視上海為輕，視姑蘇為重’的記載�！边@距離一個(gè)現代國際都市的目標仍很遙遠。在某種意義上也可以說(shuō)，要想發(fā)展為一個(gè)現代大都市，僅有江南地區和中國本土資源是遠遠不夠的�，F代化進(jìn)程是全球資源的重新分配和戰略調整過(guò)程，幸運的是，上海在初步具備了參與城市競爭的資格與身份之后，它做夢(mèng)也沒(méi)有想到以西方文明為主體的現代國際資源來(lái)得是如此眾多與迅猛。以1843年11月7日的正式開(kāi)埠為基本標志，上海開(kāi)始了由“中國之上�！毕颉笆澜缰！钡默F代性轉型。
漫長(cháng)的積累、歷練與演化之后，在新軸心時(shí)代更加廣闊的現實(shí)舞臺上，上海從一開(kāi)始就找到了現代大都市的感覺(jué)和方向，并在短短的一個(gè)半世紀之后就走在了中國與世界城市的前列。其中最重要的一點(diǎn)是，上海在唐宋以后就已開(kāi)始為日后成為國際大都市積累素材和經(jīng)驗。盡管在最初，這很可能并不是它自覺(jué)意識到的。古代上海地區積累的豐富的國際商貿經(jīng)驗，是它在世界之上海時(shí)代來(lái)臨之際，與其時(shí)中國其他城市的普遍選擇出現重大區別的根源。
盡管主要作為一個(gè)商貿平臺，上海的文化積淀相對薄弱，但正所謂“有一失必有一得”�！暗谩眲t在于文化惰性與保守勢力也相對薄弱，在全球化的時(shí)代更有利于形成一種性格開(kāi)放與結構多元的新文化，這對于上海文化的跨越式發(fā)展和創(chuàng )新是至關(guān)重要的。
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